業力

無盡的結
尼泊爾神廟祈禱輪上無盡的結
業力符號(例如無盡結(上)是亞洲的常見文化主題。無盡的結象徵著因果關係的互聯,這是一個永遠持續的業力循環。在祈禱輪的中心可見無盡的結。

業力 ,來自梵語ककमIPA: [ˈKɐɾMɐ] ;帕利卡瑪)是一個行動,工作或行為及其影響或後果的概念。在印度宗教中,該術語更具體地是指因果原則,通常被描述地稱為業力原則,其中個人的意圖和行動(原因)影響了他們的未來(效果):良好的意圖和善行有助於良好的業力更快樂的重生,而不良的意圖和不良行為則導致了壞業障和不良的重生。但是,在某些經文中,重生與業力之間沒有聯繫。業力通常被誤解為命運,命運或預性。

業力的概念與許多印度宗教學校(尤其是印度教佛教Ja那教錫克教)以及道教密切相關。在這些學校中,業力目前會影響當前生活中的未來以及未來生活的性質和質量 - 一個人的saṃsāra 。這一概念也已在西方流行文化中採用,在該文化中,在一個人的行為之後發生的事件可能被認為是這些行動的自然後果。

定義

業力梵語 ;帕利kamma )一詞均指執行的“契據,工作,行動,行為”和“對象,意圖”。

Wilhelm Halbfass (2000)通過將其與梵語單詞Kriya進行了對比,解釋了業力( Karman ):而Kriya是活動,而行動中的步驟和努力, Karma是(1)由於該活動而導致的行動,以及該活動的結果,以及AS(2)執行行動或計劃行動背後的演員的意圖(一些學者將其描述為演員中留下的形而上學殘留物)。良好的動作可以像良好的意圖一樣創造出良好的業力。不好的動作會造成不良的業力,意圖也是如此。

由於印度教學校之間的觀點多樣化,因此出現了對業力定義的困難。例如,有些人認為業力重生是與之相關的,有些人認為業力,但不是重生是必不可少的,有些人討論並結論了業力和重生是有缺陷的小說。佛教Ja那教有自己的業力戒律。因此,業力沒有一個,而是多個定義和不同的含義。這是一個概念,其含義,重要性和範圍在起源於印度的各種傳統與這些傳統中的各種學校之間有所不同。溫迪·奧弗拉赫蒂(Wendy O'Flaherty)聲稱,此外,關於業力是一種理論,模型,範式,隱喻還是形而上學的立場,還有一場持續的辯論。

業力原則

業力還指的是起源於印度的概念原則,通常被描述地稱為業力原則,有時是業力理論業力法則

在理論的背景下,業力很複雜且難以定義。不同的印度學院從古代印度文本中得出了不同的定義。他們的定義是(1)可能是道德或非倫理的因果關係的組合; (2)道德化,即好是壞行為會產生後果; (3)重生。其他印度學家在定義中包括一個人,該定義解釋了個人過去的行為的當前情況。這些行動可能是一個人當前生活中的行動,或者在印度傳統的某些學校中,可能在其前世行動;此外,後果可能會導致當前的生活或一個人的未來生活。業力法獨立於任何神靈或任何神聖判斷過程。

因果關係

業力作為行動和反應:如果我們表現出善良,我們將收穫善良

業力理論的一個共同主題是其因果關係原則。業力與因果關係之間的這種關係是印度教佛教Ja那教的所有學校的核心主題。因果關係最早的因果關係,發生在Brihadaranyaka Upanishad第4.4.5-6節:

現在,作為一個男人或這樣的人,
他的行為和行為舉止時,他也會如此。
一個有善行為的人會變得好,一個不好行為的人,壞事;
他被純粹的行為變得純潔,壞事不好。

他們在這裡說一個人由慾望組成,
他的意願也是如此。
像他的意志一樣,他的行為也是如此。
無論他做什麼行為,他都會收穫。

因果關係的業力理論認為:(1)執行個人的行動會影響個人和生活的生活,以及(2)個人的意圖影響個人和他或她的生活。無私的行動或無意的行動與有興趣和故意行動的積極或負面影響沒有相同的積極或負面影響。例如,在佛教中,執行或出現或起源的行為沒有任何不良意圖,例如令人垂涎,在業力影響或對個人的影響中被認為是不存在的。

業力理論共享的另一個因果特徵是,像事蹟一樣,會帶來喜歡的效果。因此,良好的業障對演員產生了良好的影響,而壞業力產生了不良效果。這種效果可能是物質的,道德的或情感上的 - 也就是說,一個人的業力會影響一個人的幸福和不快樂。業力的影響不必立即;業力的影響可以在以後的當前生活中,在某些學校中,它擴展到了未來的生活。

一個人的業力的後果或影響可以兩種形式描述: phalasamskaraphala點燃。“水果”或“結果”)是通常立即或在當前生活中的可見或看不見的效果。相比之下, sanskritsanskrit:संससंसक 是一種無形的效果,由於業力而在演員內部產生,改變了代理人,並影響了他或她在當前和未來生活中幸福或不快樂的能力。業力理論通常是在Samskaras的背景下提出的。

卡爾·波特(Karl Potter)和哈羅德·科沃德(Harold Coward)認為,業力原則也可以理解為心理學和習慣的原則。業力種子習慣( vāsanā ),習慣創造了人的本質。業力還播種自我感知,感知會影響人們的生活事件。習慣和自我感知都會影響一個人的生活。破壞不良習慣並不容易:它需要有意識的業力努力。因此,根據波特和膽小鬼的說法,心理和習慣將業力與古代印度文學的因果關係聯繫起來。可以將業力的想法與一個人的“性格”的概念進行比較,因為兩者都是對人的評估,並由該人的習慣性思維和行為決定。

倫理化

業力理論共有的第二個主題是倫理化。這始於每個行動都有後果的前提,這將在今生或未來的生活中實現。因此,道德上的好行為將產生積極的後果,而不良行為會產生負面結果。因此,通過參考目前或以前的一生中的行動來解釋個人的現在情況。業力本身不是“獎勵和懲罰”,而是產生後果的法律。威廉·霍爾布斯(Wilhelm Halbfass)指出,好業力被認為是佛法,並導致punya (“功績”),而壞業力被認為是阿達瑪( Adharma) ,並導致pāp (“ demerit,sin ”)。

Reichenbach(1988)認為業力理論是一種道德理論。之所以如此,是因為印度古老的學者將意圖和實際行動與優異,獎勵,剝奪和懲罰聯繫起來。沒有道德前提的理論將是純粹的因果關係。無論演員的意圖如何,優點,獎勵或懲罰都會相同。在倫理學中,一個人的意圖,態度和慾望在評估一個人的行動中很重要。如果結果是意想不到的,那麼對演員的道德責任就少了,即使因果關係責任可能是相同的。業力理論不僅考慮了行動,而且還考慮了行動前後行為者的意圖,態度和慾望。因此,業力概念鼓勵每個人尋求和過道德生活,並避免不道德的生活。因此,業力的含義和意義是作為道德理論的建築塊。

重生

業力理論的第三個共同主題是輪迴概念或重生的循環( saṃsāra )。重生是印度教佛教,Ja那教和錫克教的基本概念。 Rebirth或Saṃsāra是所有生命形式都經歷輪迴循環的概念,即一系列的出生和重生。重生和隨之而來的生活可能處於不同的領域,狀況或形式。業力理論表明,領域,狀況和形式取決於業力的質量和數量。在相信重生的學校中,死後,每個生物的靈魂都會在死後移民(回收),將業力衝動的種子從剛剛完成的生命中恢復,進入了業力的另一種生活和生命。除了那些通過到達Moksha有意識地打破這個週期的人外,這個週期無限期地持續下去。那些打破週期的人到達了神的境界,那些不在周期中繼續的人。

這個概念在印度古代文學中進行了激烈的辯論。印度宗教的不同學校將重生的相關性視為必不可少的或不必要的小說。 Hiriyanna(1949)建議重生是業力的必要推論。 Yamunacharya(1966)斷言業力是一個事實,而輪迴是一個假設。克里爾(Creel,1986)認為業力是一個基本概念,重生是一個衍生概念。

“業力和重生”的理論提出了許多問題- 例如,循環首先開始,何時以及為什麼開始,一個業力與另一種業力與另一個業力的相對業力優點以及為什麼,以及有什麼證據實際上是發生的。印度教的各種學校都意識到了這些困難,辯論了自己的表述 - 有些人達到了他們認為內部一致的理論 - 而其他學校對此進行了修改和反應。夏瓦卡斯(或Lokayata)等印度教的一些學校完全放棄了“業力和重生”理論。佛教的學校認為業力再生週期是其蘇特菌理論不可或缺的。

早期發展

在許多亞洲傳統中,蓮花象徵性地代表了業力。盛開的蓮花是同時在盛開時同時將種子帶來種子的少數花之一。種子在像徵性的原因被視為花朵效應。蓮花也被認為是提醒人們,即使在泥濘的情況下,也可以成長,分享好業力並保持不明智

吠陀梵語單詞kárman-主格kárma )的意思是“工作”或“契約”,通常是在Srauta儀式的背景下使用的。在里格維達(Rigveda)中,這個詞發生了約40次。在Satapatha Brahmana 1.7.1.5中,犧牲被宣佈為“最大”作品。 Satapatha Brahmana 10.1.4.1將成為不朽Amara )的潛力與Agnicayana犧牲的業力相關聯。

在早期的吠陀文學中,業力的概念也超出了儀式或犧牲的領域。吠陀語言包括罪和惡習的術語,例如āgas,agha,eNas,pāpa/pāpman,duṣkṛta,以及諸如sukṛtaandpuṇya之類的美德和優點,以及中立的術語karman。

無論是好事的人所做的一切都在吠陀內;無論他做什麼邪惡,都在吠陀之外。

這節經文是指對來世中的良性和犯罪行為的評估。無論它們在儀式中的應用(無論是在Vedi之內還是以外),這裡的善與惡的概念都廣泛代表了優點和罪惡。

人在這裡做了什麼,它(即語音=婆羅門)顯現出來。儘管他認為自己秘密地做到了,但仍然表現出來。因此,人們不應該犯下邪惡。

這是婆羅門的永恆偉大。卡爾曼(Kárman)不會增加他,也不會變得越來越少。他的ātman知道這條路。認識他(ātman)並沒有受到邪惡的karman的污染。

前瓦尼文本中“行動”和“功績”的吠陀詞具有道德意義,不僅與儀式實踐有關。 Karman一詞只是意思是“行動”,這可以是正面的或負面的,並且並不總是與宗教儀式有關。它與婆羅門文本中的儀式的主要關聯可能反映了其儀式性質。同樣,Sukṛta(隨後,Puṇya)表示任何形式的“功績”,無論是道德還是儀式。相反,諸如Pāpa和Duṣkṛta之類的術語始終代表道德上錯誤的行為。

關於業力學說的最早的明確討論是在奧義書中。該學說是在討論死後個人命運的背景下發生的。例如,因果關係和道德化在Bṛhadāraṇyakaupaniṣad中說明了3.2.13:

的確,人們通過善行和邪惡的行為變得善良。

一些作者指出,三星(轉移)和業力學說可能是非吠陀的,並且在佛教Ja那教之前的“ shramana ”傳統中可能發展了思想。其他人則指出,古代新興業力理論的某些複雜思想從吠陀思想家流向佛教和Ja那教思想家。傳統之間的相互影響尚不清楚,並且可能是共同開發的。

印度教徒,Ja那教和佛教傳統以及每種傳統中的早期發展都融合了不同的新穎思想。例如,佛教徒允許業力從一個人轉移到另一個人和Sraddha儀式,但很難捍衛理由。相比之下,印度教學校和Ja那教不允許業力轉移的可能性。

在印度教中

印度教中業力的概念在幾個世紀以來發展和發展。最早的奧義書始於有關人如何以及為什麼出生以及死後發生的事情的問題。作為對後者的答案,這些古老的梵語文件中的早期理論包括pancagni vidya (五個火災學說), pitryana (父親的循環道路)和Devayana (眾神之路)。那些做膚淺的儀式並尋求物質收穫的人聲稱這些古老的學者,以父親的方式行進並回收回到另一種生活。那些放棄這些,進入森林並追求精神知識的人被聲稱爬上了眾神的更高道路。正是這些打破了周期而不是重生。隨著史詩的組成 - 普通人在印度教中對佛法的介紹 - 在民間故事中敘述了因果關係的觀念和因果理論的基本要素。例如:

當一個人本人播種時,他本人也收穫。沒有人繼承另一個男人的善惡行為。水果的質量與動作相同。

-摩ab婆羅多(XII.291.22)

Anushasana Parva的第六章(教學書), 《摩ab婆羅多》第13本書,與Yudhishthira詢問Bhishma :“一個人的生活已經註定了,還是人類的努力可以塑造自己的生活?”比什瑪回答,未來既是當前人類努力的函數,這些努力是從自由意誌中得出的,也是過去的人類行為。一遍又一遍地,摩ab婆羅多(Mahabharata)的章節背誦了業力理論的關鍵假設。也就是說:意圖和行動(業力)有後果;業力徘徊,不會消失;而且,生活中的所有積極或負面經歷都需要努力和意圖。例如:

幸福是由於良好的行動而產生的,遭受邪惡行為的影響,
通過行動,通過無所作為獲得了所有事物。
如果一個人的行動沒有果實,那麼一切都將無濟於事
如果世界僅從命運中工作,那將被中和。

-摩ab婆羅多,xiii.6.10&19

隨著時間的流逝,印度教的各種學校對業力進行了許多不同的定義,有些使業力顯得非常確定,而另一些人則為自由意志和道德機構騰出空間。在研究最知名的六所印度教學校中,業力理論以不同的方式發展,因為他們各自的學者推理並試圖解決業力學說的內部不一致,含義和問題。根據Wilhelm Halbfass教授的說法

  • 尼亞亞印度教學校將業力和重生視為中心,諸如烏迪亞納(Udayana)這樣的尼亞亞學者表明,業力學說意味著上帝存在。
  • Vaisesika學校並不認為過去生活學說的業力非常重要。
  • Samkhya學校認為業力是次要的(第二位於Prakrti )。
  • Mimamsa學校從過去的生活中扮演了業力,無視SamsaraMoksa
  • 瑜伽學校認為從過去的生活中考慮了業力,當前生活中的行為和心理學是後果和導致糾纏的原因。
  • Vedanta學校(包括Advaita )接受了業力學說,他們認為它並不能自行發揮作用,相反,他們認為上帝( Isvara )是業力的水果(Phala)的分配者。這個想法是在梵天(3.2.38)中捍衛的。

上述學校說明了觀點的多樣性,但並不詳盡。每所學校都有印度教的子學校,例如韋丹塔(Vedanta)下的非二元論和二元論。此外,還有其他印度哲學流派,例如查瓦卡(或洛卡亞塔;唯物主義者),他們否認了因果關係的理論以及上帝的存在。對於這所非吠陀學校來說,事物的特性來自事物的本質。因果關係來自事物和人的互動,行動和性質,諸如業力或上帝之類的決定性原則是不必要的。

在佛教中

業力和卡瑪帕拉是佛教中的基本概念,它解釋了我們的故意行動如何使我們與三星的重生聯繫在一起,而在貴族八倍之路中的佛教道路則向我們展示了三星的出路。

重生的循環由業力決定,實際上是“行動”。 karmaphala (其中phala的意思是“水果,結果”)是指業力的“效果”或“結果”。類似的術語Karmavipaka (其中Vipāka的意思是“成熟”)是指業力的“成熟,成熟”。

在佛教傳統中,業力是指由意圖( Cetanā )驅動的行動,這是通過身體,言語或思想故意完成的行為,這會帶來未來的後果。 Nibbedhika SuttaAnguttara Nikaya 6.63:

我告訴你的意圖(塞塔納)是卡瑪。一定要通過身體,言語和智力來做Kamma。

這些故意的行動如何導致重生,以及重生的觀念如何與無常無自我的學說相處,這是佛教傳統的哲學探究問題,為此提出了幾種解決方案。在早期的佛教中,沒有解決重生和業力的明確理論,“業力學說可能是早期佛教蘇特氏學的偶然性。”在早期的佛教中,重生歸因於渴望或無知。與Ja那教不同的是,佛陀對業力的教導並不是嚴格的確定性,而是納入其他niyamas等環境因素。這不是一個剛性和機械的過程,而是靈活,流體和動態過程。特定動作及其結果之間沒有固定的線性關係。契據的業力效應不僅由契據本身,而是由犯下契據的人的性質和犯下的情況決定。 Karmaphala不是控制宇宙事務的神,神或其他超自然的“判斷”。相反, Karmaphala是自然因果過程的結果。在佛教中,業力學說及其果實的真正重要性在於認識到停止整個過程的緊迫性。 Acintita Sutta警告說,“ Kamma的結果”是四個難以理解的主題(或Acinteyya )之一,這些受試者超出了所有概念化,並且無法以邏輯思想或理由來理解。

尼希倫佛教教導說,通過信仰和實踐的轉變和變化改變不利的業力 - 過去和將來導致負面影響的陰性原因 - 將來造成利益的積極原因。

在Ja那教

根據Ja那教哲學的業力類型

Ja那教中,業力傳達了與印度教哲學和西方文明中通常理解的完全不同的含義。 Jain哲學是將身體(物質)與靈魂(純粹意識)完全分開的最古老的印度哲學之一。在Ja那教中,業力被稱為業力污垢,因為它由遍布整個宇宙的非常微妙的物質顆粒組成。由於思想,言語和身體的活動以及各種心理傾向所產生的振動,業力被靈魂的業力領域所吸引。因此,業力是圍繞靈魂意識微妙事物。當這兩個組成部分(意識和業力)相互作用時,我們會體驗到目前所知道的生活。 Ja那教的文字闡明了七個紋身(真理或基本面)構成現實。這些都是:

  1. 吉瓦:以意識為特徵的靈魂
  2. ajīva :非情人
  3. āsrava :吉祥和邪惡的業力物質流入靈魂。
  4. Bandha (束縛):靈魂和業力的相互交織。
  5. Samvara (停止):妨礙業力物質流入靈魂。
  6. Nirjara (逐漸解離):分離或脫離了業力的一部分與靈魂。
  7. Mokṣha (解放):所有業力物質的完全an滅(與任何特定的靈魂聯繫在一起)。

根據Padmanabh Jaini的說法,

這種強調僅收穫自己的業力的果實不僅限於賈納斯。印度教徒和佛教作家都製作了強調同一觀點的教義材料。然而,後一種傳統在與這種信念的基本矛盾中發展了實踐。除了Shrardha (已故兒子的儀式印度教奉獻)之外,我們還發現印度教徒在廣泛地遵守神聖干預概念中的命運概念,而佛教徒最終提出了這樣的理論,例如Boon Dranting Bodhisattvas,貴重和績效和績效和績效和轉移的轉移喜歡。儘管一定有巨大的社會壓力,但只有Jainas絕對不願允許這種想法滲透他們的社區。

ShrivatsaTirthankara胸部描繪的業力結

帕德曼納·吉恩(Padmanabh Jaini)說,靈魂與業力之間的關係可以用黃金的類比來解釋。就像黃金總是被發現與其原始狀態混合在一起一樣,Ja那教認為靈魂並不是純淨的起源,但總是不純淨的,像天然黃金一樣被污染。同樣,可以施加努力並淨化黃金,同樣,de污的靈魂可以通過適當的精煉方法純化。業力要么進一步污染靈魂,要么將其改進到更清潔的狀態,這會影響未來的重生。因此,業力是Ja那教哲學中的有效原因Nimitta ),但不是物質原因Upadana )。靈魂被認為是物質原因。

在Ja那教中的業力理論可以說明如下:

  • 業力是一種自我維持的機制,作為自然普遍法,而無需外部實體來管理它們。 (在Ja那教中缺乏外源性的“神聖實體”)
  • Jainism主張一個靈魂即使是思想,而不僅僅是行動也吸引了業力物質。因此,即使認為某人的邪惡也會忍受因果報應或壞業力的增長。因此,Ja那教強調開發Ratnatraya (三首珠寶): Samyakdarśana (“正確的信仰”), SamyakJnāna (“正確的知識”)和Samyak Charitra (“右行為”)。
  • 在Ja那教的神學中,一旦能夠從業力 - 班達(Karma-Bandha)解放,靈魂就會發行世俗事務。在Ja那教,涅rvMoksha可互換使用。涅rv代表一個個人靈魂對所有業力的an滅,而莫克沙(Moksha)代表了完美的幸福狀態(沒有所有束縛)。在蒂爾頓卡拉( Tirthankara)的面前,靈魂可以達到凱瓦拉·賈納娜( Kevala Jnana )(“無所不知”),隨後是涅rv,而無需蒂爾坦卡拉(Tirthankara)的干預。
  • Ja那教中的業力理論內源性運作。即使是tirthankaras本身,也必須經歷解放階段,以達到這種狀態。
  • Jainism在主張所有靈魂具有獲得涅磐的潛力時,同樣對待所有靈魂。只有那些付出努力,真正實現的人,但是儘管如此,每個靈魂都可以通過逐漸減少其業力來做到這一點。

八個業力

有八種類型的業力,將靈魂附加到Samsar(出生和死亡的循環):

  1. gyanavarniya (知識刺激):就像面紗一樣,這種業力阻止了靈魂,使靈魂無法了解一個對像以及有關該對象的細節。這種業力阻礙了靈魂意識到其基本知識的質量。在缺席的情況下,靈魂無所不知。 Gyanavarniya Karma有五種子類型,可以阻止五種知識: Mati Gyan (感覺知識), Shrut Gyan (表達知識), Avadhi GyanClairvoyance ), Mana Paryay Gyan (Telepathy)( Telepathy )和Keval GyanOmniscience )。
  2. darshanavarniya (感知刺激性):就像守門人阻止了國王的視線一樣,這種業力阻止對像被感知,將其隱藏起來。這種業力阻礙了靈魂意識到其基本的感知質量。在缺席的情況下,一個靈魂完全感知到宇宙中的所有物質。這個業力有九種子類型。其中四種阻止了四種類型的感知;視覺感知,非視覺感知,千里眼的感知和無所不知的感知。 Darshanavarniya業Karma的其他五個子類型會引起五種睡眠,導致意識減少:睡眠,深度睡眠,嗜睡,沉重的嗜睡和睡眠走動。
  3. VEDANIYA (產生感覺):就像從劍上舔蜂蜜一樣,味道甜美,但削減了舌頭,這種業力使靈魂經歷了愉悅和痛苦。靈魂的幸福不斷受到外部感性和痛苦的經歷的不斷打擾。在沒有Vedaniya業力的情況下,靈魂經歷了不受干擾的幸福。這個業力有兩個子類型。愉悅的產生和產生疼痛。
  4. Mohniya (迷惑):就像蜜蜂被花的氣味迷住了,並被它吸引了一樣,這種業力將靈魂吸引到它認為是有利的物體的同時,同時將其從對像中驅逐出來的物體,它認為這是不利的。它在靈魂中產生了一種幻想,外部對象會影響它。這種業力阻礙了靈魂的幸福基本品質,並阻止了靈魂本身找到純淨的幸福。
  5. Ayu (確定的壽命):就像一個囚犯被鐵鍊(周圍,雙手等)所困,這種業力使一個靈魂被困在特定的生命(或出生)中。
  6. Naam (產生身體):就像畫家創建了各種圖片並賦予它們各種名稱一樣,這種業力為靈魂提供了各種類型的身體(根據各種屬性進行了分類)。正是納姆卡瑪(Naamkarma)決定了靈魂必須進入的生物體。
  7. Gotra確定地位):就像陶工製作的短鍋一樣,這種業力在靈魂的身體上賦予了低或高(社會)的地位。它造成了社會不平等,在缺席的情況下,所有靈魂都是平等的。 Gotra業力有兩種子類型:高地位和低地位。
  8. 安塔雷(電動性攻擊):就像司庫阻礙了國王的財富一樣,這種業力阻止了靈魂使用其先天力量來慈善,利潤,享受,重複享受和意志力。它阻礙並防止靈魂的無限力量的基本質量表現出來。在缺席的情況下,靈魂具有無限的力量。

其他傳統的接待

錫克教

錫克教中,所有生物都被描述為受瑪雅三種品質的影響。瑪雅的這三個品質始終以不同的混合和學位形式結合在一起,將靈魂與身體和地球平面結合在一起。在這三個素質之上是永恆的時期。由於瑪雅人性質的三種模式的影響, jivas (個別生物)在永恆時間的控制和權限下執行活動。這些活動稱為業力,其中的基本原則是業力是將行動結果帶回執行這些行為的結果的法律。

這種生活比作我們的業力是種子的領域。我們準確地收穫了我們播種的東西;不少,沒有。這個無誤的業力法使每個人都對這個人的身份負責。根據過去的業力的總和,有些人感覺與今生中的純潔存在相近,而另一些人則感到分離。這是古爾巴尼Sri Guru Granth Sahib )的業力定律。像其他印度和東方思想流派一樣,古爾巴尼也接受業力和輪迴學說為自然事實。

法輪鑼

蒙特利爾大學中國歷史學者戴維·霍斯比(David Ownby)斷言,法輪鑼與佛教的定義與佛教的定義不同,因為它不是作為獎勵和懲罰的過程,而是一個完全消極的術語。中國術語de或“美德”是為佛教中可能被稱為“好業力”的。業力被理解為所有苦難的根源 - 佛教可能稱之為“壞業力”。 Falun Gong的創始人Li Hongzhi表示:“一個人在他的一生中做了壞事,對於人們而言,這會導致不幸,或者對中耕者的業力障礙,因此存在出生,衰老,疾病和死亡。是普通的業力。”

Falun Gong教導說,由於業力的積累,這種精神被鎖定在重生的循環中,也稱為Samsara 。這是一種消極的黑色物質,通過做不好的行為和思考不良的想法,在一生之後的其他維度中積累了一生。 Falun Gong指出,業力是遭受苦難的原因,最終阻止人們脫離宇宙的真理並獲得啟蒙。同時,業力也是人們繼續重生和痛苦的原因。李說,由於業力的積累,死亡時的人類精神將一遍又一遍地轉世,直到因果報應被培養或消除,或者由於他所做的不良行為而被摧毀。

Ownby將業力的概念視為Falun Gong個人道德行為的基石,也很容易被追溯到基督教的教義“一個人收穫的東西”。其他人說,馬太福音5:44意味著直到在地獄死後被上帝審判之後,不信的人不會完全收穫他們播種的東西。 Ownby說,Falun Gong通過“遷移系統”的區別,儘管“每個生物體都是前一個生命形式的轉世,其當前形式是由業力計算以前生活的道德質量來確定的。” Ownby說,似乎可以解釋明顯不平等的不公平性,同時又為道德行為提供了空間。從同樣的李的一元論,物質和精神的角度來看,業力被確定為必須在耕種過程中清除的黑色物質。

根據李的說法

人類都源於宇宙的許多維度。他們不再滿足FA在宇宙中給定水平的要求,因此必須下降。正如我們之前所說的那樣,一個人的致命依戀較重,越來越下降,下降一直持續到一個人到達普通人的狀態為止。

他說,在較高的生物的眼中,人類生活的目的不僅是人類,而且是在地球上迅速喚醒,這是一種“妄想的環境”並返回。 “這就是他們真正的想法;他們正在為您打開一扇門。那些不返回的人別無選擇,只能再生,直到他們積聚了大量業力並被摧毀為止。”

Ownby認為這是Falun Gong明顯的“反對從業者在生病時服藥的反對;他們錯過了通過允許疾病進行疾病(苦難耗盡業力)或通過培養疾病來解決業力的機會。 “本傑明·潘妮(Benjamin Penny)分享了這種解釋。由於李認為“業力是引起人們疾病的主要因素,”潘妮問:“如果可以通過Xinxing的種植來消除業力和業力的疾病,那麼醫學會做什麼?”李本人說,他並不是要禁止從業人員服藥,他堅持說:“我在做的是告訴人們練習耕種與服藥之間的關係。”李還指出:“每天的人生病時需要服藥。” Danny Schechter(2001)引用了一位法輪鑼的學生,他說:“無論是否應該服藥,這始終是個人選擇。”

道教

業力是道教的重要概念。每個契約都被神與精神所追踪。適當的獎勵或報應遵循業力,就像陰影跟隨一個人一樣。

道教的業力學說在三個階段發展。在第一階段,採取了行動和後果之間的因果關係,超自然的生物跟踪每個人的業障並分配命運()。在第二階段,從中國佛教中的業力思想的轉移性擴大了,並引入了業力命運從祖先到當前生活的轉移或繼承。在業力學說發展的第三階段,添加了基於業力的重生思想。根據這種信念,可以重生為另一個人或另一隻動物。在第三階段,引入了其他想法。例如,鼓勵道教寺廟的儀式,悔改和奉獻,因為它可以減輕業力負擔。

神道

被解釋為穆斯比(Musubi) ,在神道(神o)中被認為是豐富,賦權和確認生活的一種手段。 Musubi在神o中具有根本的意義,因為創造性發展構成了神道世界觀的基礎。

許多神靈與Musubi有關,並以其名字擁有它。

討論

自由意志和命運

業力學說引起的重大爭議之一是它是否總是暗示命運及其對自由意志的影響。這一爭議也稱為道德代理問題。爭議不是業力學說獨有的,而是在一神教宗教中以某種形式發現的。

自由意志爭議可以分為三個部分:

  1. 一個殺害,強姦或承諾任何其他不公正行為的人可以聲稱他的所有不良行為是他的業力的產物:他沒有自由意志,他無法做出選擇,他是業力的代理人,他只是他只是在過去的生活中,給予自己的“邪惡”受害者應得的“邪惡”受害者。犯罪和不公正的行動是由於自由意志而導致的,還是由於業力的力量?
  2. 一個人遭受親人不自然的死亡,強姦或任何其他不公正行為的人認為道德代理人是責任的,危害是無用的,因此尋求正義?或者,是否應該將自己歸咎於過去的生活,並假設不公正的苦難是命運?
  3. 業力教義會破壞道德教育的動機嗎?因為所有苦難都是應有的,並且是前世的後果,為什麼當過去的生命中的業力平衡表可以決定一個人的行動和痛苦時,為什麼要學習任何東西?

上述自由的解釋和答復將因特定的印度教,佛教和Ja那教的特定學校而異。印度教學校,例如瑜伽阿德瓦塔·韋丹塔(Advaita Vedanta) ,他們強調了當前的生活,而不是在過去的生活中移動的業力殘留動態,允許自由意志。他們的論點以及其他學校的論點是三重的:

  1. 業力理論包括該行動背後的行動和意圖。不僅是過去的業力影響,而且每當有意圖行動時,都會創造出新的業力 - 好是壞。如果可以毫無疑問地證明意圖和行為,可以證明新的業力,司法過程可以與這種新的業力進行。殺害,強姦或提出任何其他不公正行為的演員必須被視為這種新業力的道德代理,並嘗試過。
  2. 生命形式不僅接收並收穫過去業力的後果,而且是發起,評估,判斷,判斷,給予業力的後果的手段。
  3. 業力是一種解釋一些邪惡的理論,不是全部(參見道德邪惡自然邪惡)。

印度教的其他學校,以及佛教和Ja那教的確實考慮了重生的循環,其信仰中心核心,而過去的生活產生的業力會影響到現在的人,他們都相信自由意志( Cetanā )和Karma都可以共存;但是,他們的答案並未說服所有學者。

心理不確定性

Obeyesekere(1968)暗示,業力理論的另一個問題是它在心理上是不確定的。也就是說,如果沒有人能知道他們的業力在前世生活中是什麼,並且如果過去的生活可以確定自己的未來,那麼個人在心理上就不清楚他或她現在可以做些什麼來塑造未來,那麼快樂或減少痛苦。如果出現問題,例如工作中的疾病或失敗,那麼個體就不清楚過去的生命是原因,或者疾病是由可治癒的感染引起的,並且失敗是由可更正的東西引起的。

這個心理不確定性問題也不是業力理論所獨有的。在每種宗教中都發現了上帝有一個計劃,或者以某種方式影響人類事件。與上面的業力和無關的問題一樣,堅持重生的首要地位的學校面臨著最大的爭議。他們對心理不確定性問題的回答與解決自由意志問題的答案相同。

可轉讓性

一些亞洲宗教的學校,尤其是受歡迎的佛教,允許業力的優點和範圍從一個人轉移到另一個人。這種轉移是非物理質量的交換,就像兩個人之間的物理商品交換一樣。業力轉移甚至其可能性的實踐是有爭議的。業力轉移提出了類似於替代贖罪和替代性懲罰的問題。它擊敗了道德基礎,並從道德主體中解散了業力理論中的因果關係和道德化。一些佛教學校的支持者表明,業力值得轉移的概念鼓勵宗教奉獻,而這種轉移並不是將壞業力(即,demerit)從一個人轉移到另一個人的機制。

在印度教中,葬禮期間的sraddha儀式被一些學者稱為業力的優點轉會儀式,這一主張遭到了其他人的爭議。印度教中的其他學校,例如瑜伽advaita Vedantic哲學,Ja那教徒認為業力無法轉移。

邪惡的問題

關於力理論以及它如何解決邪惡和相關問題的問題。邪惡的問題是一神教宗教的一個重大問題,有兩個信仰:

  1. 有一個絕對善良和富有同情心的神(雜烯詞)。和
  2. 一個上帝絕對知道一切(無所不知),並且都是強大的(無所不能)。

然後在諸如“為什麼全努力,無所不知和無所不能的上帝允許世界上存在任何邪惡和苦難的表述中,邪惡問題?”社會學家麥克斯·韋伯(Max Weber)將邪惡問題擴展到東方傳統

在業力的背景下,邪惡問題在有神論和非神學學校中長期以來在東方傳統中進行了討論。例如,在uttaraMīmāṃsāsutras中,第2章;阿迪·桑卡拉(Adi Sankara)梵天佛經的8世紀論點,他認為上帝不能合理地成為世界的原因,因為存在道德上的邪惡,不平等,殘酷和苦難。 RamanujaSri Bhasya的11世紀的神學討論。例如,諸如摩ab婆羅多(Mahabharata)之類的史詩表明,在古印度,三種普遍存在的理論是為什麼善與惡的存在- 一種是一切都是由上帝命令的,另一個是業力,第三個引用了機會事件( yadrccha ,yadrccha,lccha,yयदृचयदृचछ)。摩ab婆羅多(Mahabharata)以奎師那為史詩般的核心角色之一,其中包括印度教毘濕奴(Krishnu),辯論了從這三個角度來看苦難的性質和苦難的性質,並包括遭受痛苦的理論,因為它是由偶然事件相互作用的(例如洪水和其他自然事件),過去的人類行動所創造的環境以及當前的願望,意志,佛法,阿達瑪和當前的行動( purusakara )。然而,儘管大摩哈拉塔中的業力理論對邪惡和痛苦問題提出了另類觀點,但它沒有提供任何結論性答案。

其他學者認為,非有神論的印度宗教傳統並不假設一個綜合的創造者,一些有神論的學校沒有像一神教的西方宗教那樣定義或描述他們的上帝,而神靈具有豐富多彩,複雜的個性。印度神靈是個人和宇宙的促進者,在某些學校中,像柏拉圖的demiurge一樣概念化。因此,在許多印度主要宗教學校中,神學的問題並不重要,或者至少與西方宗教不同。許多印度宗教更加重視為第一個事業開發業力原則,並以人為重點為重點,而不是以上帝的性質和力量和神聖的審判作為焦點發展為重點。一些學者,特別是印度教尼亞學校梵天的桑卡拉學校,他認為因果關係意味著上帝的存在,鑑於上帝的存在,鑑於該人的業力,他的環境會使該人的環境,但隨後使Karma是暴力的,偶然的,偶然的,偶然的,偶然的,偶然的並且無法解決邪惡的問題。亞瑟·赫爾曼(Arthur Herman)指出,業力傳播理論解決了邪惡問題的所有三個歷史表述,同時承認桑卡拉(Sankara)和拉馬努賈(Ramanuja)的神學見解。

一些有神論的印度宗教,例如錫克教,暗示邪惡和苦難是人類的現象,源於個人的業力。在其他有神論的學校,例如印度教(尤其是其Nyaya學校)中,業力與佛法和邪惡相結合,是由與佛法衝突的人類行為和意圖引起的。在佛教,Ja那教和米馬姆薩印度教學校等非神學宗教中,業力理論被用來解釋邪惡的原因,並提供不同的方法來避免或不受世界上邪惡的影響。

那些依賴因果關係理論的印度教,佛教和Ja那教的學校因其出生時對兒童苦難的神學解釋而受到批評。其他人不同意,並將批評視為有缺陷和對業力理論的誤解。

可比的概念

1918年3月,它比約翰·諾特(John F. Knott)的夢想得多

受基督教影響的西方文化具有類似於業力的概念,如“周圍發生的事情”一詞所示。

基督教

瑪麗·喬·梅多(Mary Jo Meadow)認為,業力類似於“基督教的罪惡及其影響”。她指出,根據一個人的慈善事業,基督教教義是關於業力的教義。基督教還教導道德,例如一個人收穫的播種(加拉太書6:7),靠劍生活,被劍死去馬太福音26:52)。然而,大多數學者將最後判斷的概念視為與業力不同的概念,而業力是一個持續的過程,在人生中每天都會發生,而最後的判斷是生命的盡頭。

猶太教

希伯來語Midah K'Ended Midah中的猶太教中有一個概念,通常被翻譯為“衡量措施”。這個概念在法律問題上的使用不多,而是在對一個人的行為的神聖報應方面。戴維·沃爾普(David Wolpe)米達(Midah K'Ne)與業力(Karma)進行了比較。

精神分析

卡爾·榮格(Carl Jung)曾經專注於未解決的情緒和業力的同步性

當沒有意識到內心的情況時,它出現在外面作為命運。

否定認知失調的流行方法包括冥想元認知諮詢精神分析等,其目的是增強情緒自我意識,從而避免負面影響。這會導致更好的情緒衛生,並減少業力影響。杏仁核內的永久性神經元變化歸因於長期冥想和元認知技術的人腦的左前皮層。情感成熟的過程渴望實現個性化自我實現的目標。這種峰值體驗在假設沒有任何業力( NirvanaMoksha )上沒有。

神學,精神主義,新時代

業力的想法通過神學社會的工作在西方世界得到了普及。在這個概念中,業力是返回法三重定律的先驅,這一想法是人們對世界產生的有益或有害影響將重返自己。俗話說,這可以概括為“周圍發生的事情”。

神學家ik taimni寫道:“業力不過是在人類生活領域運作的因果法則,並在個人與他受到他的思想,情感和行為影響的個人和其他個人之間進行了調整。”神學還教導說,當人類轉世時,他們只能作為人類回來,而不是作為動物或其他生物。

也可以看看