業力

本文是關於印度宗教概念的。對於其他用途，請參閱業力（歧義）.
無盡的結
尼泊爾神廟祈禱輪上無盡的結
業力符號，例如無盡的結（上）是亞洲的常見文化主題。無盡的結象徵著因果關係的相互聯繫，這是一個永恆的業力循環。無盡的結在中央可見祈禱輪.

業力（/ˈkRmə/；梵文：कर्म，IPA：[ˈkɐɾmɐ]（聽）；帕利：kamma）在梵語中，意味著行動，工作或行為及其影響或後果。[1]在印度宗教中，該術語更具體地是指因果，通常被描述為業力原則，其中個人（原因）的意圖和行為影響該個人的未來（效果）：[2]良好的意圖和善行有助於好業力和更快樂重生，雖然不良的意圖和不良行為促成了壞業障和不良的重生。根據一些經文，重生與業力沒有聯繫。[3][4]

業力的概念與重生在許多學校印度宗教（特別印度教，佛教，Ja那教和錫克教），[5]也道教.[6]在這些學校中，業力目前會影響當前生活中的未來以及未來生活的性質和質量 - 一個人saṃsāra.[7][8]這個概念也已在西方採用流行文化，其中在一個人的行為之後發生的事件可能會被視為自然後果。

定義

期限業力（梵文：कर्म；帕利：kamma）指執行的“契據，工作，行動，行為”和“對象，意圖”。[3]

Wilhelm Halbfass（2000）解釋了業力（卡曼）與梵文單詞克里亞：[3]然而克里亞是活動以及行動中的步驟和努力，業力是（1）由於該活動而導致的行動，以及（2）執行行動或計劃行動背後的行為者的意圖（某些學者描述[9]如演員中留下的形而上的殘留物。良好的動作可以像良好的意圖一樣創造出良好的業力。不好的動作會造成不良的業力，意圖也是如此。[3]

由於觀點的多樣性印度教學校;例如，有些考慮業力和重生有聯繫和同時必不可少的，有些人認為業力但不重生是必不可少的，一些討論並結論了業力和重生是有缺陷的小說。[10]佛教和Ja那教有自己的業力戒律。因此，業力沒有一個，而是多個定義和不同的含義。[11]這是一個概念，其含義，重要性和範圍在起源於印度的各種傳統與這些傳統中的各種學校之間有所不同。Wendy O'Flaherty聲稱，此外，關於業力是一種理論，模型，範式，隱喻還是一個持續的辯論形而上學姿態。[12]

業力原則

業力還指的是起源於印度的概念原則，通常被稱為業力原則，有時業力理論或者業力法.[13]

在理論的背景下業力很複雜且難以定義。[12]不同的學校文學從古代印度文本中得出不同的定義。他們的定義是（1）因果關係的某種組合道德或非倫理；（2）道德化，即好是壞行為會產生後果；（3）重生。[12][14]其他印度學家包括在定義中解釋了個人過去的行為的當前情況。這些行動可能是一個人當前生活中的行動，或者在印度傳統的某些學校中，可能在其前世行動；此外，後果可能導致當前的生活或一個人的未來生活。[12][15]業力法獨立於任何神靈或任何神聖判斷過程。[16]

因果關係

業力作為行動和反應：如果我們表現出善良，我們將收穫善良

業力理論的一個共同主題是因果關係原則.[13]業力與因果關係之間的這種關係是所有學校的核心主題印度教，佛教徒， 和賈恩想法。[17]因果關係最早的因果關係發生在Brihadaranyaka Upanishad印度教。例如，在4.4.5-6處，它指出：

現在，作為一個人或這樣的人，
在他的行為和行為上的舉止時，他也會如此；
一個有善行為的人會變得好，一個不好行為的人，壞事；
他被純粹的行為變得純潔，壞事不好。

他們在這裡說一個人由慾望組成，
他的意願也是如此。
像他的意志一樣，他的行為也是如此。
無論他做什麼行為，他都會收穫。

- Brihadaranyaka Upanishad公元前7世紀[18][19]

因果關係的業力理論認為：（1）執行個人的行動會影響個人和生活的生活，以及（2）個人的意圖影響個人和他或她的生活。無私的行動或無意的行動與有興趣和有意的行動沒有相同的正面或負面業力效應。例如，在佛教中，執行或出現或起源的行為沒有任何不良意圖，例如貪婪，在業力影響或對個人的影響方面被認為是不存在的。[20]

業力理論共享的另一個因果特徵是像事蹟導致喜歡效果。因此，良好的業力對演員產生了良好的影響，而壞業障會產生不良影響。這種效果可能是物質，道德或情感上的 - 也就是說，一個人的業力會影響一個人的幸福和不快樂。[17]業力的影響不必立即；業力的影響可以在以後的當前生活中，在某些學校中，它擴展到了未來的生活。[21]

一個人的業力的後果或影響可以兩種形式描述：帕拉和Samskara。一個帕拉（點燃 “水果”或“結果”）是通常立即或在當前生活中的可見或看不見的效果。相反，Samskara（梵文：संस्कार）是一個看不見的效果，由於業力而在演員內部產生，改變了代理商並影響他或她在當前和未來生活中幸福或不快樂的能力。業力理論通常是在Samskaras.[17][22]

Karl Potter（1964）和哈羅德·科沃德（1983）認為，業力原則也可以理解為心理學和習慣的原則。[13][23]業力種子習慣（Vāsanā），習慣創造了人的本性。業力也種子自我感知，感知會影響人們如何體驗生活事件。習慣和自我感知都會影響一個人的生活。破壞不良習慣並不容易：它需要有意識的業力努力。[13][24]因此，根據波特和膽小鬼的說法，心理和習慣將業力與古代印度文學中的因果關係聯繫起來。[13][25]可以將業力的想法與一個人的“性格”概念進行比較，因為兩者都是對人的評估，並由該人的習慣性思維和行為決定。[8]

倫理化

業力理論共有的第二個主題是倫理化。這始於每個行動都有後果的前提，[7]這將在今生或未來的生活中實現；因此，道德上的良好行為將產生積極的後果，而不良行為會產生負面結果。因此，通過參考他現在或以前的一生中的行動來解釋個人的現在情況。業力不是本身獎勵和懲罰'，但是產生後果的法律。[26]Wilhelm Halbfass（1998）指出，好業力被認為是法並導致punya（“優點”），雖然不好的業障阿達瑪並導致pāp（'demerit，sin'）。[27]

Reichenbach（1988）建議，業力理論是道德理論.[17]之所以如此，是因為印度古老的學者將意圖和實際行動與優異，獎勵，剝奪和懲罰聯繫起來。沒有道德前提的理論將是純粹的因果關係;無論演員的意圖如何，優點，獎勵或懲罰都將是相同的。在倫理學中，一個人的意圖，態度和慾望在評估一個人的行動中很重要。如果結果是意想不到的，那麼對演員的道德責任就少了，即使因果關係責任可能是相同的。[17]業力理論不僅考慮了行動，而且還考慮了演員在行動之前和期間的意圖，態度和慾望。因此，業力概念鼓勵每個人尋求和過著道德生活，並避免不道德的生活。因此，業力的含義和意義是作為道德理論的建築障礙。[28]

重生

業力理論的第三個共同主題是投胎或重生的周期（saṃsāra）。[7][29][30]重生是一個基本概念印度教，佛教，Ja那教和錫克教。[8]重生或saṃsāra，是所有生命形式都經歷輪迴循環的概念，即一系列的出生和重生。重生和隨之而來的生活可能處於不同的領域，狀況或形式。業力理論表明，領域，狀況和形式取決於業力的質量和數量。[31]在相信重生的學校中，死後，每個生物的靈魂都會在死後移民（回收），將業力衝動的種子從剛剛完成的生命中恢復，進入了業力的另一種生活和生命。[7][32]這個週期無限期地繼續，除了那些通過到達有意識地打破這個週期的周期Moksha。那些打破週期的人到達了神的境界，那些不在周期中繼續的人。

這個概念在印度古代文學中進行了激烈的辯論。印度宗教的不同學校將重生的相關性視為必不可少的或不必要的小說。[10]Hiriyanna（1949）建議重生是業力的必要推論。[33]Yamunacharya（1966）斷言業力是一個事實，而輪迴是一個假設。[34]克里爾（Creel，1986）認為業力是一個基本概念，重生是一個衍生概念。[35]

“業力和重生”的理論提出了許多問題 - 例如，循環首先開始的方式，何時以及為什麼開始，一個業力與另一個業力與另一個業力的相對業力優點以及為什麼，以及有什麼證據實際上是發生的。印度教的各種學校都意識到了這些困難，辯論了自己的表述 - 有些人達到了他們認為內部一致的理論 - 而其他學校對此進行了修改和反應。印度教的一些學校，例如Charvakas（或Lokayata）完全放棄了“業力和重生”理論。[3][36][37]佛教的學校認為因果報復週期是他們的理論不可或缺的神學.[38][39]

早期發展

蓮花在許多亞洲傳統中像徵性地代表業力。盛開的蓮花是在盛開時同時將種子帶入種子的少數花之一。種子在像徵性的原因被視為花朵效應。蓮花也被認為是提醒人們，即使在泥濘的情況下，也可以成長，分享好業力並保持不明智[40]

這吠陀梵語單詞kárman-（主格kárma）表示“工作”或“契約”，[41]通常在Srauta儀式。[42]在裡面里格維達，這個詞發生了約40次。[41]在Satapatha Brahmana1.7.1.5，犧牲被宣佈為“最大”作品；Satapatha Brahmana10.1.4.1聯合成為不朽（阿瑪拉）與Agnicayana犧牲。[41]

關於業力學說的最早的明確討論是奧義書.[7][41]例如，因果關係和道德化在Bṛhadāraṇyakaupaniṣad3.2.13：[43]

的確，一個人通過良好變得好行為和邪惡通過邪惡行為.

一些作者[44]說明三星（移民）和業力學說可能是非吠陀的，並且這些想法可能已經在“Shramana“之前的傳統佛教和Ja那教。其他人則指出，古代新興業力理論的一些複雜思想從吠陀思想家流向了佛教和Ja那教思想家。[12][45]傳統之間的相互影響尚不清楚，並且可能共同開發。[46]

印度教徒，Ja那教和佛教傳統以及每種傳統中的早期發展都融合了不同的新穎思想。[47]例如，佛教徒允許業力從一個人轉移到另一個人和Sraddha儀式，但很難捍衛理由。[47][48]相比之下，印度教學校和Ja那教不允許進行業力轉移的可能性。[49][50]

在印度教中

主要文章：業力在印度教中

印度教中業力的概念在幾個世紀以來發展和發展。最早的奧義書從有關人如何以及為什麼出生以及死後發生的事情開始的問題。作為對後者的答案，這些古老的梵語文件中的早期理論包括Pancagni Vidya（五個火學說），Pitryana（父親的循環路徑）和Devayana（循環轉移，眾神的道路）。[51]那些做膚淺的儀式並尋求物質收穫的人聲稱這些古老的學者，以父親的方式走動並回收回到另一種生活。那些放棄這些，進入森林並追求精神知識的人被聲稱爬上了眾神的更高道路。正是這些打破了周期而不是重生。[52]史詩的組成 - 普通人的介紹法在印度教中 - 民間故事中敘述了因果關係的觀念和因果關係的基本要素。例如：

當一個人本人播種時，他本人也收穫。沒有人繼承另一個男人的善惡行為。水果的質量與動作相同。

- 摩ab婆羅多，xii.291.22[53]

第六章Anushasana Parva（教學書），第13本書摩ab婆羅多，開放Yudhishthira問Bhishma：“一個人的生活的過程已經註定了，還是人類的努力可以塑造自己的生活？”[54]比什瑪回答，未來既是當前人類努力的函數，這些努力來自自由意志，也是過去的人類行動。[55]一遍又一遍地，摩ab婆羅多（Mahabharata）的章節背誦了業力理論的關鍵假設。也就是說：意圖和行動（業力）有後果；業力徘徊，不會消失；而且，生活中的所有積極或負面經歷都需要努力和意圖。[56]例如：

幸福是由於良好的行動而產生的
通過行動，通過無所作為獲得了所有事物。
如果一個人的行動沒有果實，那麼一切都將無濟於事
如果世界單獨從命運工作，那將被中和。

- 摩ab婆羅多，xiii.6.10＆19[57]

隨著時間的流逝，印度教的各種學校對業力進行了許多不同的定義，有些使業力顯得非常確定，而另一些人則為自由意志和道德機構騰出空間。[58]在最受研究的印度教學校中，業力理論以不同的方式發展，因為他們各自的學者推理並試圖解決業力學說的內部不一致，含義和問題。根據教授的說法Wilhelm Halbfass，[3]

  • 這尼亞印度教學校將業力和重生視為中央Udayana暗示業力學說意味著上帝存在。[59]
  • 這Vaisesika學校並不認為過去生活學說的業力非常重要。
  • 這Samkhya學校認為業力是次要的（其次Prakrti）。
  • 這mimamsa學校從過去的生活中扮演了業力的角色可忽略不計，無視三星和Moksa.[60]
  • 這瑜伽學校認為從過去的生命中考慮業力，當前生活中的行為和心理是有後果和導致糾纏的原因。[52]
  • 這韋丹塔學校（包括Advaita）接受業力的學說，他們認為它不能自身發揮作用，相反，他們認為上帝（伊斯瓦拉）是業力的水果（Phala）的分配器。這個想法在梵天（3.2.38）。[61][62]

上述學校說明了觀點的多樣性，但並不詳盡。每所學校都有印度教的子學，例如韋丹塔（Vedanta）下的非二元論和二元論。此外，還有其他印度哲學學校夏瓦卡（或lokayata;唯物主義者）否認了因果關係和上帝的存在的理論；對於這所非吠陀學校來說，事物的特性來自事物的本質。因果關係從事物和人的互動，行為和性質中得出，不必要的決定性原則，例如業力或上帝。[63][64]

在佛教中

主要文章：佛教中的業力

業力和Karmaphala是佛教中的基本概念，[65][66]這解釋了我們的故意行動如何使我們與重生有關三星，而佛教道路則說明了高貴的八倍路徑，向我們展示出路三星.[67][68]

重生的循環由業力決定，實際上是“行動”。[69][注1]Karmaphala（其中帕拉意思是“水果，結果”）[75][76][77]指業力的“效果”或“結果”。[78][79]類似的術語Karmavipaka（其中Vipāka意思是“成熟”）是指業力的“成熟，成熟”。[76][80][81]

在佛教傳統中業力是指意圖驅動的行動（塞塔納），[82][83][77][筆記2]契據是通過身體，言語或思想故意完成的，這會帶來未來的後果。[86]這nibbedhika sutta，Anguttara Nikaya6.63：

意圖 （切達納）我告訴你，是卡瑪。一定要通過身體，言語和智力來做Kamma。[87][注3]

這些故意的行動如何導致重生，以及重生的觀念如何與無常和沒有自我，[89][注4]在佛教傳統中是哲學探究的問題，已經提出了幾種解決方案。[69]在早期佛教中，沒有明確的重生理論和業力理論，[72]和“業力學說可能是早期的佛教蘇特氏學的偶然性。”[73][74]在早期的佛教中，重生歸因於渴望或無知。[70][71]佛陀對業力的教導並不是嚴格的確定性，而是與Ja那教的納入環境因素。[90][91][注5]這不是一個剛性和機械的過程，而是靈活，流體和動態過程。[92]特定動作及其結果之間沒有固定的線性關係。[91]契據的業力效應不僅由契據本身，而是由犯下契據的人的性質和犯下的情況決定。[93][91]Karmaphala不是控制宇宙事務的神，神或其他超自然的“判斷”。相當，Karmaphala是自然因果過程的結果。[注6]在佛教中，業力學說及其果實的真正重要性在於認識到停止整個過程的緊迫性。[95][96]這acintita sutta警告“ Kamma的結果”是四個難以理解的主題之一（或Acinteyya），[97][98]超出所有概念化的主題[97]並且無法通過邏輯思想或理由理解。[注7]

尼希倫佛教教導這種通過信仰和實踐變化和變化改變不利的業力 - 過去和將來導致負面影響的陰性原因 - 將來造成了福利的積極原因。[103]

在Ja那教

也可以看看：業力的原因（Ja那教）和神在Ja那教
Shrivatsa或在胸部描繪的業力結提爾桑卡拉
主要文章：業力在Ja那教
種類業力根據Ja那教哲學

在Ja那教，業力傳達了與通常理解的完全不同的含義印度哲學和西方文明。[104]Ja那教哲學是將身體（物質）與靈魂（純粹意識）完全分開的最古老的印度哲學之一。[105]在Ja那教中，業力被稱為業力污垢，因為它由遍布整個宇宙的非常微妙的物質顆粒組成。[106]由於思想，言語和身體的活動以及各種心理傾向的振動，業力吸引了靈魂的業力領域。因此，業力是微妙的事情周圍意識靈魂。當這兩個組成部分（意識和業力）相互作用時，我們會體驗到目前所知道的生活。Ja那教文字闡述那七個塔特瓦斯（真理或基本面）構成現實。這些都是：[107]

  1. 吉瓦：以意識為特徵的靈魂
  2. ajīva：非情人
  3. āsrava：吉祥和邪惡的業力物質流入靈魂。
  4. 班達（束縛）：靈魂和業力的相互交織。
  5. 薩姆瓦拉（停止）：阻塞業力物質流入靈魂。
  6. 尼爾賈拉（逐漸解離）：分離或脫離了一部分業力物質與靈魂。
  7. Mokṣha（解放）：完全殲滅所有業力物質（與任何特定的靈魂聯繫在一起）。

根據Padmanabh Jaini，

這種強調僅收穫自己的業力的果實不僅限於吉安娜人。印度教徒和佛教作家都製作了強調同一點的教義材料。然而，後一種傳統在與這種信念的基本矛盾方面發展了實踐。此外shrardha（死者兒子的儀式印度教奉獻），我們在印度教徒廣泛地遵守神聖干預措施的命運中，而佛教徒最終提出了這樣的理論，例如奉獻的菩薩，功績的轉移和喜歡。儘管一定有巨大的社會壓力，但只有Jainas絕對不願允許此類想法滲透社區。[108]

帕德曼納·吉恩（Padmanabh Jaini）說，靈魂與業力之間的關係可以用黃金的類比來解釋。就像黃金總是被發現與原始狀態混合在一起一樣，Ja那教認為靈魂並不是純淨的，而是始終不純淨的，像天然黃金一樣被污穢。Ja那教可以施加努力並淨化黃金，同樣，可以通過適當的精煉方法來純化de污的靈魂。[109]業力要么進一步污穢靈魂，要么將其改進到更清潔的狀態，這會影響未來的重生。[110]因此，業力是一個有效的原因（Nimitta）在Ja那教哲學中，但沒有物質原因（Upadana）。靈魂被認為是物質原因。[111]

在Ja那教中的業力理論的關鍵點可以說如下：

  • 業力作為一種自我維持的機製作為自然普遍法律，而無需外部實體來管理它們。（沒有外源”神聖的實體'在Ja那教）
  • Ja那教倡導靈魂吸引業力即使有思想，而不僅僅是行動。因此，甚至認為某人的邪惡會忍受業力班達或不良業力的增長。因此，Ja那教強調發展Ratnatraya（三首珠寶）：Samyakdarśana（“正確的信仰”），Samyakjnāna（“正確的知識”）和Samyak Charitra（“正確的行為”）。
  • 在Ja那教神學中，靈魂在能夠從該人中解放出來後立即釋放出世俗事務業力班達.[112]在Ja那教，涅rv和Moksha互換使用。涅rv代表個人靈魂對所有業力的殲滅，Moksha代表完美的幸福狀態（沒有所有束縛）。在存在的情況下提爾桑卡拉，靈魂可以達到Kevala Jnana（'Omniscience'）和隨後的必涅and，而無需蒂爾坦卡拉（Tirthankara）的任何干預。[112]
  • Ja那教中的業力理論內源性運作。即便是tirthankaras自己必須經歷解放階段，以達到這種狀態。
  • Jainism在倡導所有靈魂具有獲得涅磐的潛力時，平等地對待所有靈魂。只有那些付出努力，真正實現的人，但是儘管如此，每個靈魂都可以通過逐漸減少其業力來做到這一點。[113]

八個業力

有八種類型的業力，將靈魂附加到Samsar（出生和死亡的循環）：[114][115]

  1. Gyanavarniya（知識攻擊）：就像面紗阻止臉部及其特徵被看到一樣，這種業力阻止靈魂不了解對像以及有關該物體的細節。這種業力阻礙了靈魂意識到其基本知識的質量。在缺席的情況下，靈魂無所不知。有五個子類型Gyanavarniya業力阻止了五種類型的知識：Mati Gyan（感官知識），Shrut Gyan（表達知識），Avadhi Gyan（千里眼），Mana Paryay Gyan（心靈感應） 和凱瓦爾·蓋恩（Keval Gyan）（全知）。
  2. Darshanavarniya（感知刺激性）：就像守門人阻止了國王的視線一樣，這種業力阻止了對像被感知，將其隱藏起來。這種業力阻礙了靈魂意識到其基本的感知質量。在缺席的情況下，靈魂完全感知到宇宙中的所有物質。這個業力有九種子類型。其中四種阻止了四種類型的感知；視覺感知，非視覺感知，千里眼的感知和無所不知的感知。Darshanavarniya業Karma的其他五個子類型會引起五種睡眠，導致意識的減少：睡眠，深度睡眠，嗜睡，沉重的嗜睡和睡眠走動。
  3. Vedaniya（產生感覺）：就像從劍上舔蜂蜜一樣，味道甜美，但削減了舌頭，這種業力使靈魂經歷了愉悅和痛苦。靈魂的幸福感不斷受到外部感性和痛苦的經歷。在沒有Vedaniya業力的情況下，靈魂經歷了不受干擾的幸福。這個業力有兩個子類型。產生愉悅和產生疼痛。
  4. Mohniya（欺騙）：就像一隻蜜蜂被花的氣味迷住了，並被它吸引了一樣，這種業力吸引了靈魂進入它認為是受歡迎的物體，同時將其從認為不利的物體中驅除。它在靈魂中造成了一種幻想，外部對象會影響它。這種業力阻礙了靈魂的幸福基本品質，並阻止了靈魂本身找到純淨的幸福。
  5. Ayu（確定生命週期）：就像一個囚犯被鐵鍊（周圍，手等）所困，這種業力使靈魂陷入特定的生活（或出生）中。
  6. 納姆（產生身體）：就像畫家創建了各種圖片並給它們命名的各種名稱一樣，這種業力為靈魂提供了各種類型的身體（根據各種屬性進行了分類）。它是納姆卡瑪這決定了靈魂必須進入的生物體的身體。
  7. Gotra（確定狀態）：就像陶工製作的短鍋一樣，這種業力在靈魂的身體上賦予了低或高（社會）的地位。它造成了社會不平等，在缺席的情況下，所有靈魂都是平等的。Gotra業力有兩種子類型：高地位和低地位。
  8. 安塔蘭（電力攻擊）：就像司庫阻礙國王的財富一樣，這種業力阻止了靈魂使用其先天力量來慈善，利潤，享受，重複享受和意志力。它阻礙並防止靈魂的無限力量的基本質量表現出來。在缺席的情況下，靈魂具有無限的力量。

其他傳統的接待

錫克教

在錫克教，所有生物都被描述為受到三種特質的影響瑪雅。始終以不同的混合和學位共同出現，這三個品質瑪雅將靈魂綁在身體和地球平面上。在這三個素質之上是永恆的時期。由於三種模式的影響瑪雅的自然，Jivas（個人生物）在永恆時間的控制和權限下執行活動。這些活動被稱為業力，其中的基本原則是，業力是將行動結果帶給執行行為的人的法律。

這種生活比作我們的業力是種子的領域。我們準確地收穫了我們播種的東西；不少，不再。這個無懈可擊的業力法使每個人都對人的身份負責。根據過去的業力的總和，有些人感覺到這一生中的純潔存在，而另一些人則感到分離。這是業力法則古爾巴尼（Sri Guru Granth Sahib）。像其他印度和東方思想流派一樣，古爾巴尼也接受業力和輪迴學說為自然事實。[116]

法輪功

戴維·奧德比（David Ownby），蒙特利爾大學中國歷史學者，[117]斷言法輪功在佛教的定義“業力”一詞中不同，因為它不是作為獎勵和懲罰的過程，而是一個完全消極的術語。中文de，或“美德”是為佛教中可能被稱為“好業力”的。業力被理解為所有苦難的根源 - 佛教可能稱之為“壞業力”。根據李·洪希，法輪功的創始人：“一個人在他的一生中做了壞事，對人們而言，這會導致不幸，或者對中耕者的業力障礙，因此出生，衰老，疾病和死亡。這是普通的業力。“[118]

Falun Gong教導說，聖靈被鎖定在重生的循環中，也被稱為三星，[119]由於業力的積累。[120]這是一種消極的黑色物質，通過做不良行為和思考不良想法，在一生之後的其他維度中積累了一生。法輪功指出，業力是遭受痛苦的原因，最終阻止人們脫離宇宙真理並獲得啟蒙。同時，業力也是人們繼續重生和痛苦的原因。[120]李說，由於業力的積累，死亡後的人類精神將一遍又一遍地恢復活力，直到因果報酬通過耕種償還或消除，否則由於他所做的不良行為而被摧毀。[120]

Ownby將業力的概念視為Falun Gong個人道德行為的基石，也很容易被追溯到“一個人收穫什麼播種”的基督教教義。其他人說馬太福音5:44意味著沒有信徒不會完全收穫他們播種的東西，直到他們在地獄死後被上帝審判。Ownby說，Falun Gong通過“移民系統”的區別，儘管“每個生物體都是前一個生命形式的轉世，其當前形式是由業力計算以前的生活質量來確定的。”Ownby說，可以解釋明顯不平等的不公平性，同時又為道德行為提供了空間。[118]同樣的李一元論，物質和精神是一種，業力被確定為必須在耕種過程中清除的黑色物質。[118]

根據李的說法

人類都從宇宙的許多方面落在這裡。他們不再滿足FA在宇宙中給定水平的要求，因此必須下降。正如我們之前所說，較重的人的致命依戀越來越多，下降了，下降一直持續到一個人到達普通人的狀態為止。[121]

他說，在較高的生物的眼中，人類生活的目的不僅是人類，而且是在地球上迅速喚醒的“妄想的環境”並返回。“這就是他們真正的想法；他們正在為您打開一扇門。那些未能返回的人別無選擇，只能轉世，直到他們積聚了大量業力並被摧毀。”[121]

Ownby將其視為法輪功明顯“反對從業者的反對的基礎）藥物生病了；他們錯過了通過允許疾病運行自己的課程（遭受損害業力）或與之抗爭的機會來解決業力的機會疾病通過耕種。”本傑明·潘妮（Benjamin Penny）分享這種解釋。由於Li認為“業力是引起人們疾病的主要因素，” Penny問：“是否可以通過種植來消除業力和業力的疾病Xinxing，那麼藥物會做什麼？”[122]李本人指出，他並不是要禁止從業者服藥，他堅持說：“我正在做的是告訴人們練習耕種和服藥之間的關係。”李還指出：“每天的人生病時需要服藥。”[123]Danny Schechter（2001）引用了一位法輪鑼的學生，他說：“無論是否應該服藥，這始終是個人選擇。”[124]

道教

業力是一個重要的概念道教。每一個契據都被神與精神所追踪。適當的獎勵或報應遵循業力，就像陰影跟隨一個人一樣。[6]

道教的業力教義分為三個階段。[125]在第一階段，採取了行動和後果之間的因果關係，超自然的生物跟踪每個人的業力並分配命運（明）。在第二階段，從中國佛教中的業力思想轉移性擴大了，並引入了業力命運從祖先到當前生活的轉移或繼承。在業力學說發展的第三階段，添加了基於業力的重生思想。根據這種信念，可以重生為另一個人或另一隻動物。在第三階段，引入了其他想法。例如，鼓勵道教寺廟的儀式，悔改和奉獻，因為它可以減輕業力負擔。[125][126]

神道

被解釋為musubi，在神道作為豐富，賦權和生命的一種手段。[127]

討論

自由意志和命運

業力學說引起的重大爭議之一是它是否總是暗示命運，及其對自由意志的影響。這一爭議也稱為道德代理問題;[128]爭議不是業力學說獨有的，而是在一神教宗教中以某種形式發現的。[129]

自由意志爭議可以分為三個部分：[128]

  1. 一個殺害，強姦或承諾任何其他不公正行為的人可以聲稱他的所有不良行為是他的業力的產物：他沒有自由意志，他無法做出選擇，他是業力的代理人，他只是他只是在過去的生活中，應對自己的“邪惡”受害者提供必要的懲罰。犯罪和不公正的行動是由於自由意志而導致的，還是由於業力的力量？
  2. 一個人遭受親人不自然的死亡，強姦或任何其他不公正行為的人認為道德代理人是責任的，危害是無用的，因此尋求正義？或者，是否應該將自己歸咎於過去的生活，並假設不公正的苦難是命運？
  3. 業力學說是否破壞了道德教育的動機 - 因為所有苦難都是應有的，並且是前世的後果，為什麼當過去的生命中的業力的資產負債表可以決定一個人的行動和痛苦時，為什麼要學到任何東西？[130]

上述自由的解釋和答復將因特定的印度教，佛教和Ja那教的特定學校而異。印度教學校，例如瑜伽和Advaita Vedanta，這強調了當前的生活，而不是在過去的生活中移動的業力殘留物的動態，允許自由意志。[131]他們的論點以及其他學校的論點是三重的：

  1. 業力理論包括該行動背後的動作和意圖。每當有意圖的行為 - 好是壞時，就會受到過去的業力影響，不僅會受到過去的業力影響。如果可以毫無疑問地證明意圖和行為，可以證明新的業力，正義的過程可以與這種新的業力進行反對。殺害，強姦或提出任何其他不公正行為的演員必須被視為這種新業力的道德代理，並嘗試過。
  2. 生命形式不僅接收並收穫過去業力的後果，而且共同啟動，評估，判斷，判斷，給予業力的後果。
  3. 業力是一種解釋一些邪惡的理論，不是全部（參見。道德邪惡相對自然邪惡）。[132][133]

印度教的其他學校以及佛教和Ja那教的確實考慮了重生的循環，這對他們的信仰中心核心，而過去的生活有業力會影響到現在的人，這兩個自由意志（塞塔納）和業力可以共存；但是，他們的答案並未說服所有學者。[128][133]

心理不確定性

Obeyesekere（1968）暗示，業力理論的另一個問題是它在心理上是不確定的。[134]也就是說，如果沒有人能知道他們的業力在以前的生命中是什麼，而過去的生活可以確定自己的未來，那麼個人在心理上不清楚他或她現在可以做些什麼來塑造未來，那麼快樂或減少痛苦。如果出現問題，例如工作中的疾病或失敗，那麼個人不清楚過去的生命是原因，或者疾病是由可治癒的感染引起的，並且失敗是由可更正的東西引起的。[134]

這個心理不確定性問題也不是業力理論所獨有的。在每個宗教中都發現了上帝有一個計劃，或者以某種方式影響人類事件。與上面的無業稅問題一樣，堅持重生的首要地位的學校面臨著最大的爭議。他們對心理不確定性問題的回答與解決自由意志問題的答案相同。[133]

可轉讓性

一些亞洲宗教學校，特別是受歡迎的佛教，允許業力的優點和偏見從一個人轉移到另一個人。這種轉移是非物理質量的交換，就像兩個人之間的物理商品交換一樣。業力轉移甚至其可能性的實踐是有爭議的。[135][136]業力轉移提出類似於與之相似的問題替代贖罪和替代性懲罰。它擊敗了道德基礎，並從道德主體中分離了業力理論中的因果關係和道德化。一些佛教學校的支持者認為，業力的概念值得轉移鼓勵宗教奉獻，而這種轉移並不是將壞業力（即demerit）從一個人轉移到另一個人的機制。

在印度教中，葬禮期間的Sraddha儀式被一些學者稱為Karma值得轉會儀式，這一主張遭到了其他人的爭議。[137]印度教的其他學校，例如瑜伽和Advaita Vedantic哲學和Ja那教認為不能轉移業力。[12][138]

邪惡的問題

關於業力理論以及它如何回答邪惡問題以及相關的問題神經。邪惡的問題是一神教宗教的一個重大問題，有兩個信仰：[139]

  1. 有一個絕對善良和富有同情心的神（綜合品）；和
  2. 一個上帝絕對知道一切（無所不知）並且都是強大的（無所不能）。

然後在諸如“為什麼全努力，無所不知和無所不能的上帝允許世界上存在任何邪惡和苦難的表述中，邪惡的問題被說明？”社會學家馬克斯·韋伯擴展了邪惡的問題到東方傳統.[140]

在業力的背景下，邪惡問題在東方傳統中長期以來在有神論學校和非神學學校中進行了討論。例如，在UttaraMīmāṃsā《佛經》第2章第1章；[141][142]8世紀的論點阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）在梵天經Bhasya他認為上帝不能合理地成為世界的原因，因為存在道德邪惡，不平等，殘酷和苦難。[143][144]以及11世紀的神學討論Ramanuja在斯里·巴西亞（Sri Bhasya）.[145]史詩，例如摩ab婆羅多例如，在古印度，關於為什麼存在善與惡的三種普遍的理論 - 一個是一切都是上帝命令的，另一個是業力，以及第三次引用偶然事件（yadrccha，）。[146][147]這摩ab婆羅多，其中包括以克里希納為史詩般的核心角色之一，包括印度教毘濕奴（Vishnu），辯論遭受這三個角度的苦難的性質和存在，並包括遭受機會事件相互作用的苦難理論（例如洪水和其他自然事件），過去的人類行為以及當前的願望，意志，佛法，阿達瑪和當前行動（Purusakara）。[146][148][149]但是，業力理論在摩ab婆羅多提出了關於邪惡和痛苦問題的其他觀點，它沒有提供任何結論性答案。[146][150]

其他學者[151]暗示非神學的印度宗教傳統不假定一個雜貨不動的創造者，有些是[152]有神論的學校沒有像一神教的西方宗教那樣定義或描述他們的上帝，而神具有豐富多彩，複雜的性格。印度神靈是個人和宇宙的促進者，在某些學校中，像柏拉圖一樣概念化demiurge.[145]因此，在許多印度主要宗教學校中，神學的問題並不重要，或者至少與西方宗教不同。[153]許多印度宗教更加重視為首先事業發展業力原則，並與人類作為焦點的天生正義，而不是以上帝的性質和力量和神聖的審判作為焦點發展宗教原則。[154]一些學者，特別是Nyaya學校印度教和桑卡拉梵天經Bhasya，假設業力教義意味著上帝的存在，上帝的存在並影響了該人的業力，但隨後承認，它使業力是違法，偶然的，無法解決邪惡的問題。[155]亞瑟·赫爾曼（Arthur Herman）指出，業力傳播理論解決了邪惡問題的所有三個歷史表述，同時承認桑卡拉（Sankara）和拉馬努賈（Ramanuja）的神學見解。[156]

一些有神論的印度宗教，例如錫克教，暗示邪惡和苦難是人類的現象，源於個人的業力。[157]在其他有神論的學校，例如印度教，尤其是其Nyaya學校，業力與法邪惡被解釋為與佛法衝突的人類行為和意圖引起的。[145]在佛教，Ja那教和米馬姆薩印度教學校等非神學宗教中，業力理論被用來解釋邪惡的原因，並提供不同的方法來避免或不受世界上邪惡的影響。[143]

那些依賴因果報復性理論的印度教，佛教和Ja那教的學校因其出生時對兒童的痛苦的神學解釋而受到批評。[158]其他人不同意，並將批評視為有缺陷和對業力理論的誤解。[159]

可比較的概念

更多信息：因果報應和上帝的磨坊
它的射擊比他夢dream以求約翰·諾特（John F. Knott），1918年3月

西方文化，受基督教的影響，[5]如“周圍發生的事情”一詞所示，持有類似於業力的概念。

基督教

瑪麗·喬·梅多（Mary Jo Meadow）建議業力類似於“基督教的觀念罪及其影響。”[160]她指出，基督教教學最後的判斷根據一個人的慈善事業，是關於業力的教學。[160]基督教還教導道德，例如一個人收穫的播種（加拉太書6：7）和靠劍活著，被劍死（馬修26:52）。[161]然而，大多數學者將最後判斷的概念視為與業力不同的概念，業力是一個持續的過程，在人生中每天都會發生，而最後的判斷是在生命的盡頭進行的一次性審查。[162]

猶太教

希伯來語中的猶太教中有一個概念Midah K'Ended Midah，通常被翻譯為“度量措施”。[163]該概念在法律問題上的使用不多，而是在神的報應為了一個人的行為。大衛·沃爾普（David Wolpe）比較的Midah K'Ended Midah給業力。[164]

精神分析

卡爾·榮格曾經專注於未解決的情緒和同步性業力；

當沒有意識到內心的情況時，它出現在外面。[165]

否定的流行方法認知失調包括冥想，元認知，諮詢，精神分析等等，其目的是增強情緒自我意識，從而避免負面業力。這會導致更好的情緒衛生，並減少了業力影響。[166]永久性神經元變化杏仁核走了前額葉皮層歸因於長期冥想和元認知技術的人腦已被科學證明。[167]情感成熟的過程渴望個性化或者自我實現。這樣的高峰經驗假設沒有任何業力（涅rv或者Moksha）。

神學，精神主義，新時代

業力的想法在西方世界通過神學社會。在這個概念中，業力是Neopagan返回法或者三法律，人們對世界產生的有益或有害影響的想法將回到自己身上。俗話說，這可以概括為“周圍發生的事情”。

神學家I. K. Taimni寫道：“業力不過是在人類生活領域運作的因果法則，並在個人與其他人受到他的思想，情感和行為影響的個人之間進行了調整。”[168]神學還教導說，當人類轉世時，他們只能作為人類回來，而不是作為動物或其他生物。[169]

也可以看看

筆記

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  5. ^Bhikkhu Thanissaro：“與理論不同線性因果關係 - 領導吠陀和Ja那教將行為及其結果之間的關係視為可預測的和tit tat的關係 - 這個條件使這種關係本質上複雜。Kamma（“ Kamma”是“ Karma”一詞的Pali拼寫）在任何時候都經歷的，不僅來自過去的Kamma，而且來自現在的Kamma。這意味著，儘管有一般模式與相應的結果相關的習慣行為[MN 135]，但在特定動作及其結果之間沒有一對一的一對一，tit tat的關係。取而代之的是，結果取決於該法案的上下文，無論是根據或遵循它的行為[MN 136]以及在行動或體驗結果時的心態[MN 136]決定[3:99]。[...]反饋循環固有的這個條件意味著任何特定的因果關係的鍛煉確實可能非常複雜。這解釋了佛陀在4:77中說Kamma的結果是不可思議。只有一個發展了佛陀的心理範圍的人（另一個令人難以置信的本身）才能追踪Kammic網絡的複雜性。Kamma的基本前提很簡單 - 熟練的意圖導致了有利的結果，而不熟練的結果則不利 - 但是這些結果本身的過程是如此復雜，以至於無法完全映射。我們可以將其與mandelbrot設置，一個由簡單方程生成的數學集，但其圖是如此復雜，以至於它可能永遠不會被完全探索。”[91]
  6. ^Khandro Rinpoche：“佛教是一種非神學的哲學。我們不相信創造者，而是在創造某些情況下實現某些情況的原因和條件。這被稱為業力。這與判斷無關；沒有人保持跟踪我們的業障，並將我們送上或下方。業力只是整體原因或第一行動及其效果或成果，然後成為另一個原因。實際上，一個業力原因可能會有許多成果，所有這些原因都可能導致數千種創造。就像少數種子可以成熟的穀物領域一樣，少量的業力也會產生無限的影響。”[94]
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外部鏈接

  • 業力 - 大不列顛百科全書