Kasaya（附件）

卡薩亞是對世俗物體的依戀，是通往路徑的障礙Nirvikalpa薩摩迪：通過維維卡， 歧視。

意義

卡薩亞或者Kashāya（梵文：कषय）的意思是，“澀”，“衰減”，“塗抹”，“果汁”，“變性”，“膏”，“口香糖”，“樹脂”，“紅棕色”，“愚蠢”，“愚蠢”，“缺陷”，“缺陷”，“香”。^[1]這也意味著“對世俗物體的依戀”或“僧侶穿著的黃紅色服裝”。^[2]

概述

薩丹達定義卡薩亞作為對世俗物體的依戀，由於沒有依戀或分心，精神狀態未能依靠依戀而無法依賴的絕對狀態（Vedantasara）（SL.212）。^[3]在韋丹塔，Kasaya一詞在隱喻上說明了一個僵化的心態，因為一個人自己的傾向和激情使人變得堅強。^[4]

吉瓦

Rishi Gautama Nodha（鑽機VedaI.58.3）描述了吉瓦用以下話： -

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आयुषुआयुषुआयुषु

“那是Jiva（一塵不染的善事成就者），應該被稱為以身體形式（होतहोत）（होतहोतहोत）運用和享受所有物質和思想的人（總體和罰款）與這個地球或世界相關的同時（वसुभिः）pranas（）體驗出生，成長，成熟等的不同階段（आयुषु）以及所有隨之而來的後果（ॠञॠञसस），以期享受所需的幸福和舒適，儘管實際上本身就是純潔而不朽的。“

而且，Rishi Kumaro Yamayana（鑽機VedaX.135.6）在以下咒語中解釋

यत| |

पु| | | || ||

Paramatman的“普遍靈魂”是原始的存在，在整個創造中仍然存在，無所不在，即使Jivatman的“個人靈魂”也沒有身體，並經歷了“物質目標”和“偶然目標”和雙重性或（不介入）的束縛。^[5]

它是吉瓦，通過其行為，吸引自己Pudgalas（保持個人重新分配的趨勢），導致其束縛；所有人都喜歡或遭受的一切都是業力的產品，無論好壞。^[6]

高達帕達的博覽會

高達帕達（Gaudapada Karika III.44-45）警告說，追求真理的尋求者不應持續到Savikalpa薩摩迪因為那種享受（拉薩瓦達）， 後Laya，Vikshepa和卡薩亞，是通往道路的第四種障礙Nirvikalpa薩摩迪;應該通過歧視的“維維卡”無關。依戀是心靈的弱點，因為它不容易紀律地退出享受和慾望產生的相關影響。他解釋說：就像在夢想中以雙重方面振動的夢想一樣，在醒來的狀態下，這些方面似乎就是所有的，但是當“ nirati”狀態時，就可以實現心靈的消失，二元性不再被感知到。。深度睡眠中的思想的行為（當它失去自身時）不像其在受控狀態下的行為（當它不會失去自身時），並且

गयतेयतेयते| |

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“所有心理活動都可能沒有二元性：然後，與可知的婆羅門達成一體的統一性在自我中建立，沒有出生和平等地建立”（Gaudapada Karika III.38）。

Torpities或Laya（लय）是感官和精神狀態的壓倒性，入睡無法保持對絕對的認識；和分心或Vikshepa（विकविक）是通過無法將精神狀態放在絕對上的精神狀態，將其放在其他事物上。^[7]

意義

Patanjali（Yoga sutras II.2） - समधि–भवनथःलेश–तनूकलेशलेशलेशलेशलेशलेशचचचचचचच-確保通過培養集中力量，可以消除障礙 - 在啟蒙的方式中造成了所有的痛苦 - 可以消除。他所指的障礙是無知，利己主義，依戀，厭惡和對生活的渴望的負面影響。^[8]而且，關於幸福的享受，獲得了非概念知識的增長桑卡拉提倡對Mahavakya的深度責任（Lakshyatha）的理解tat twam asi， 狀態

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“出現的（作為個人自我的證人意識）是幸福的本質，一秒；內部的幸福就是那種幸福，無非是個性化的自我，內部的見證意識”

- 哪種陳述意味著由於jiva中的條件（Vikshepa），個人只能體驗“意識”，而不是婆羅門的“幸福”方面。^[9]

參考