Kshetrajna

kshetrajna（Devnagari：कजञ）是指知道身體，靈魂，身體物質領域的那個。[1][2]這是有意識的原則。在第13章Bhagavad Gita，克里希納解釋了Kshetra和Kshetrajna之間的區別。[3]

概述

kshetra或田地是指物質，可變，暫時性和可腐爛的身體，kshetrajna是指與知識具有相同本質的人體認識者，與知識具有相同的知識，無休止的，永恆的和不可或缺的，身體的了解者是居住在體內的靈魂。Kshetra是Prakrti或什麼是無情的事情，而Kshetra的了解是purusha誰是有意識的。真正的知識是了解和理解這兩個因素，即無情和有意義的因素。僅對Prakrti的知識稱為Apara Vidya或較低的知識，與Purusha有關的知識稱為para vidya或更高的知識。[4]在裡面Bhagavad Gita，Arjuna被告知，上帝的獨特本質是由五個原始元素，思想，智力和自我意識構成的八倍，但這是較低的，不舒服的，不純的，麻煩的，其本質是束縛的。較高的性質，即上帝的純粹本質，是較高的生物，kshetrajna，野外知識，原因是導致世界被滲透和維護的重要力量的原因。[5]

Kshetra（田野）

在Bhagavad Gita第十三章的開幕式中，克里希納定義Kshetra，並確立個人靈魂的身份，即Kshetra的有意識的知識，並與普遍的靈魂。

इदंयभिधीयतेयभिधीयते| | |
एतदयोतंहुःहुःविदःविदः（xiii.1）
“這個屍體，阿朱那被稱為田地（kshetra）；知道這一點的人，賢哲辨別出關於兩者的真相，稱為田野的知識者（kshetrajna”

此後，他解釋說 - 五個要素，即自我，智力，無遺物（原始物質），十個器官（感知和動作），思想和五個感官的物體（聲音，觸摸，觸摸，顏色，色彩，味道）和氣味）；同樣渴望，厭惡，愉悅，痛苦，身體，意識，堅定，這是具有進化的Kshetra（xiii.5-6）。[6]

jnana（知識）

Arjuna被告知 - 缺乏自豪感，免於虛偽，非暴力，寬容，身體的直率，言語和思想的直率，對主持人的虔誠服務，內部和外部純潔，思想的堅定不移，身體，思想和心靈的控制權以及感官，對這個世界和下一個世界享受的對象的反對，以及缺乏自我主義，一次又一次地思考出生，死亡，老年和疾病中固有的痛苦和邪惡；缺乏依戀和對兒子，妻子，家庭等的敏銳感，以及在有利和不利的環境中持續不斷的精神；通過獨特的依戀，生活在僻靜和聖地，在人類的陪伴下沒有享樂，對上帝獻身。在自我知識中的固定性，將上帝視為真實知識的對象 - 所有這些都被稱為知識；除此之外，這被稱為無知（XIII 7-11）。[7]

桑卡拉在他的巴西亞（Bhasya）中解釋說，奉獻精神是受到信念的啟發，那就是搖擺不動，是堅定不移的奉獻，奉獻就是知識。精神知識是自我的知識，冥想是對哲學知識內容的感知。知識是應該知道的，並且可以知道的是，人們實現了永生。429-430[8]

Kshetras的知識

克里希納告訴阿朱那： -

कञतत
कमममममममम| |（13.3）


“知道自己是Bharata的所有Kshetras中的Kshetrajna（田野知識）。我認為這是Kshetra和Kshetrajna的知識，我認為這是最終的知識。”

克里希納（Krishna）將自己確定為所有kshetras的kshetrajna之後，繼續描述他是坐著（存在）和阿薩特（Asat）（非存在）的人，既是永恆的見證人，又在各地和所有事物中都出現，並且未能達到誰，講話和思想回來（Taittiriya Upanishadii.9） - 這個難以形容的實體是婆羅門，值得知道的對象，विजविजयययउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदउपपदञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयमञेयम-在他的虔誠中知道了現實進入哪個現實（合併）（viii.18）。奎師那指示人們應該知道Prakrti和Purusha是無所作為的 - 前者負責提出演變和樂器，而後者是坐在Prakrti中的個人靈魂，被宣佈為獲得歡樂經驗的原因和悲傷，並依戀古納斯是Sat-Asat-Yoni出生的原因。那是 - 在體內居住的個體靈魂的Purusha與最高的靈魂婆羅門相同。[9]因此，Kshetrajna是Purusha和Atman的純粹有意識的精神。[10]克里希納（Krishna）不描述kshetrajna，他描述了必須知道的。當實現jneya時，以知識者的形式，知識和要知道的東西消失了所有的雙重性和分離性[11]每個kshetra都沒有單獨的kshetrajna，主是所有kshetras中的最高kshetrajna。[12]

吠陀概念

個人靈魂和普遍靈魂的“相同”或“統一”的概念由奧義書， 這梵天經， 這Bhagavad Gita其他聯盟文本只是很久以前向揭示的迴聲吠陀里希斯並持續了。ātman（印度教）DirghatamasAngirasa Rishis之一鑽機Veda在Sukta I.163的Mantra 4中阿格尼狀態：-

ततदिविेेेेे| |
उतेवमेमे| | | | |
“哦，開明了一個！你的起源或出生的位置與我的出生相同；最好的一個！如果您賦予了力量，我也擁有相同的力量（相同的大小）； o（agni）！如果您碰巧存在於三種狀態或形式，那麼水（最好的神聖方面）和地球（總支撐方面）和所有物體（第一個原因的整個轉換）也分散在太空中（存在）在外部和全部）有三種形式，哦，如果您的出生和知識是神聖的，那麼我也是如此。”

這種對相同性的獨特意識實際上是對一體的意識，是對現實的知識，對存在的真實知識，獲得知識的知識，真正的知識尋求者停止在這個廣闊的世界中看到差異，而差異僅被視為許多名字迴盪並在腦海中持續重新迴聲。[13]

桑卡拉的意見

桑卡拉，在他對《博伽梵歌》第十三章的評論中伊什瓦拉和吉瓦由於伊什瓦拉（Ishvara）對prajna（在深度睡眠狀態中的自我）的識別是有問題的，所以說：“現在，如果他與kshetrajna在一起的話，現在的異議將是samsarin，如果Kshetrajnas和Ishvara一起成為一個人由於沒有Samsarin，因此無法有Samsara：通過說知識和無知在種類和效果上是不同的 - 所有可以知道的都是Kshetra，而Kshetrajna是知識者，而沒有其他知識。”因此，Avarna Dosha（晦澀的智力）是深度睡眠的基本特徵，僅影響個人而不是上帝。[14]

參考

  1. ^kshetra和kshetragna，www.thehindu.com
  2. ^kshetrajna，www.wisdomlib.org
  3. ^Bhagavad Gita：第13章，第2節
  4. ^Subodh Kapoor（2002）。印度百科全書第一卷。創世紀出版。 p。 334。ISBN 9788177552577.
  5. ^Sankaracarya的Bhagavad Gita Bhasya。 Sri Ramakrishna數學。 pp。254–255。Bhagavad Gita Slokas VII.4-5
  6. ^Jayadayal Goyandaka。Srimadbhagavadgita tattvavivecani。 Gita Press，Gorakhpur。 pp。547–551。
  7. ^Jayadayal Goyandaka。Srimadbhagavadgita tattvavivecani。 Gita Press，Gorakhpur。 pp。552–556。
  8. ^Sankaracarya的Bhagavad Gita Bhasya。 Sri Ramakrishna數學。 pp。429–430。Bhagavad Gita Slokas XIII.11-12
  9. ^Jayadayal Goyandaka。Srimadbhagavadgita tattvavivecani。 Gita Press，Gorakhpur。 pp。552，566。
  10. ^Jeanne D.Fowler（2012）。博伽梵歌：學生的文字和評論。蘇塞克斯學術出版社。 p。 216。ISBN 9781845193461.
  11. ^Chhaganlal G.Kaji（2004）。《博伽梵歌的哲學》：博覽會。創世紀出版。 pp。415–416。ISBN 9788177558708.
  12. ^Thillyavel Naidoo（2010-04-16）。長途啟發。多倫斯出版。 p。 74。ISBN 9781434951717.
  13. ^Ravinder Kumar Soni。知識的照明。 GBD書。 p。 201OCLC 470877223.
  14. ^Arvind Sharma（2004-10-14）。在Advaita Vedanta中作為意識狀態睡覺。紐約州新聞。 pp。31–32。ISBN 9780791462515.