Laozi

Laozi
老子
Zhang Lu-Laozi Riding an Ox.jpg
肖像張盧
出生Trad。6世紀 公元前
有時四世紀 公元前
古倫村，楚（今天路易，亨南）
死了Trad。5世紀 公元前
迪奧，秦（今天lintao，甘努）[可疑–討論]或者不朽
值得注意的工作tao ching
時代古代哲學
地區中國哲學
學校道教
值得注意的想法
道路（陶）
非行為（吳韋）
受影響
Laozi (Chinese characters).svg
老子在密封腳本（最佳）
和標準腳本（底部）
榮譽名字
中國人老子
hanyu pinyinlǎozǐ
字面意思老主人
舊的
個人名字
中國人李耳
hanyu pinyinlǐěr
禮貌名稱
繁體中文李伯陽
簡體中文李伯阳
hanyu pinyinlǐBóyáng
死亡的名字
中國人李聃
老聃
hanyu pinyinlǐdān
lǎodān
匿名
中國人老君
hanyu pinyinlǎojūn
字面意思老人主
對於這本書也稱為laozi，請參閱tao ching.

Laozi（/ˈlAʊdzə/），也知道許多其他名稱， 曾經是一個半書古代中文道家哲學家。laozi（中國人：老子）是中國榮譽，通常被翻譯為“舊大師”。傳統帳戶說他是出生的李在裡面狀態的楚在6世紀 中國期間的卑詩省春季和秋季，擔任皇家檔案管理員為了週法院旺昌（現代的盧陽），見面並留下了深刻的印象孔子有一次，組成tao ching在退休到西方荒野之前。中國民間宗教認為他然後成為一個不朽隱士或者神的天體官僚機構以...之名老撾， 中的一個三個純淨.

一個中心人物中國文化，通常被認為是哲學和宗教道教。他被要求受到尊敬作為7-10世紀的祖先唐代同樣，被現代中國人尊敬姓李。他的作品對隨後的作品產生了深遠的影響中國宗教運動隨後的中國哲學家，他們對他的工作進行了註釋，讚揚和批評他的工作。遵循翻譯tao ching進入歐洲語言，已經被各種反道德運動。然而，自20世紀以來考古發現和文字批評造成了一些現代歷史學家質疑大體的時機甚至存在，認為收到的文本tao ching直到4世紀才構成 公元前交戰狀態期.

名稱

Laozi是現代的拼音羅馬化的標準普通話發音人物老子。英語將普通話的發音近似為/ˈlAʊdzə/.[2][3]這不是名字，而是榮譽頭銜，意思是“舊”或“古老的大師”。性格子有幾種含義，包括“兒子”，“人”，子爵”和“主人”和一些道教 - 尤其是在英語 - 不論是指laozi的傳說天生已經是一個老人[4][5][6]或他嬉戲的哲學。[7]但是，名稱的結構與其他古代中國哲學家（例如Kongzi，Mengzi，Zhuangzi， ＆C。在上下文中，只能具有“主”的含義。[8]標題已被極為多樣化，包括老子，[9]老子[10]或者tzŭ，[4]老撾，[11]老撾，老撾，[12]老撾，老撾，大家，[13]老城， 和老撾但是，與孔子和孟子， 這拉丁形式Laocius英語的相對罕見。“老撾”是19世紀最常見的羅馬化，然後被取代韋德·吉爾斯1920年代左右，“老撾”和“老子”；在1990年代，Pinyin形式“ Laozi”終於在英語中變得更加普遍。從歷史上看，這些多樣化的romanization也導致了一系列常見拼寫錯誤發音， 包含/ˈlAʊˈtsu/，/ˈlAʊˈdzʌ/，[14][15]/ˈlAʊˈtzeɪ/，[16]＆c。，儘管在現代時期，基本的普通話發音保持不變。

傳統帳戶給laozi個人名字李（李耳，lǐěr）， 誰的古老的中國人發音已重建作為 *C.rəʔ C.nəʔ.[1]李是常見的中國姓但字面意思是”李子樹“;由於傳說將Laozi的誕生綁在李子上，他一直在尊敬作為後來所有LI的祖先，包括統治家族唐代。性格耳是古代中國人的單詞“耳朵”或“耳朵”。Laozi的突出死亡的名字擔（聃，擔）[17][18][19]類似地，表示“長耳”或“長耳式”。這些名稱也被稱為李ERH，李丹，老丹，老撾， 和老撾.

Laozi被記錄為禮貌名稱博伊恩（伯陽，Bóyáng），其古老的中文發音已被重建為*praklaŋ.[1]性格伯是父親家庭的高級叔叔的頭銜，也被用作貴族標題等效於a數數作為尊重的一般標誌，角色陽是楊，道教信仰中的太陽和男性生命力。老撾似乎更普遍地使用了，包括Sima Qian在他的大歷史學家的記錄，[20]經過Zhuangziin他的同名道教經典，[20]以及一些現代學者。[21]

在下面唐，Laozi收到了一系列寺廟名稱越來越大的宏偉。在666年，高宗皇帝命名為“至高無上的神秘和原始皇帝”（太上玄元皇帝，tàishàngxuányuánHuángdì）。[22]在743年，Xuanzong皇帝宣布他為“智者祖先"（聖祖，shèngzǔ王朝，其死後頭銜是“神秘和原始皇帝”（玄元皇帝，XuánYuánHuángdì）。Xuanzong皇帝還將Laozi的父母提升為“天生最高皇帝”的行列（先天太上皇，xiāntiāntàishàngHuáng）和“先天女皇”（先天太后，xiāntiāntàihòu）。在749年，Laozi成為“賢哲的祖先，神秘和原始皇帝的偉大之路”。（聖祖大道玄元皇帝，shèngzǔdàdàoxuányuánHuángdì）然後，在754年，作為“偉大的賢哲祖先，神秘而原始的天上皇帝，以及高中金宮的偉大君主”（大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，dàshèngzǔgāoshǎngdàdàojīnquēxuányuántiānhuánhuángdàdì）。

歷史觀點

在二十世紀中葉，在學者中出現了共識歷史性被稱為laozi的人是可疑的，tao ching是“多手的道教諺語的彙編”。[23][24]最早在1世紀中發現了一定的一定數量。 公元前大歷史學家的記錄由歷史學家收集Sima Qian從較早的帳戶。[25]在一個帳戶中，據說Laozi是當代的孔子在6世紀或5世紀 公元前。他的個人名字是ER或Dan。他是帝國檔案館的官員，在離開西方之前，在兩部分寫了一本書。在另一個中，laozi是另一種現代孔子標題為老子（老莱子）並寫了一本書15部分。三分之一，他是居住在4世紀的法院占星家老撾 BC統治杜克·西安（Duke Xian）的秦.[26][27]最古老的文字tao ching到目前為止康復是其中的一部分陀螺儀滑倒。它寫在竹滑並可以追溯到4世紀後期 公元前。[28]

根據傳統帳戶，勞茲（Laozi）是一位學者，曾擔任皇家法院檔案館週.[29]據報導，這使他廣泛使用黃色皇帝和當時的其他經典。這些故事斷言，乳業從未開設過正規學校，但仍然吸引了許多學生和忠實的門徒。一個故事有很多變化，重述了他與孔子的相遇，最著名的是Zhuangzi.[30][31]

Sima Qian據報導，洛茲（Laozi）出生於古倫（Quren）村（曲仁里，QūrénLǐ）在南部狀態的楚，[32]在當今路易在亨南。他出生於秦朝之前。[33]據說他是審查員的兒子周朝和yishou夫人（益壽氏，yìshòushì）。據說他結婚的帳戶，據說他有一個兒子，他成為了著名的士兵魏在此期間交戰狀態期.

這個故事講述了戰士Zong擊敗了敵人和勝利，然後放棄了被禿鷹吃掉的敵人士兵的屍體。巧合的是，洛茲（Laozi）旅行和教導道的道路，出現在現場，被揭示為Zong的父親，他在童年時與他分居。Laozi告訴他的兒子，最好尊重一個被毆打的敵人，而對死者的不尊重會導致他的敵人尋求報仇。說服Zong命令他的士兵埋葬敵人死亡。雙方都為死者舉行了葬禮哀悼，並實現了持久的和平。

李一家的許多氏族追踪他們的下降到乳酪，[34]包括皇帝的唐代.[35][34][36]這個家庭被稱為longxi li血統（隴西李氏）。根據Simpkinses的說法，儘管這些血統中有許多（如果不是全部）值得懷疑，但它們證明了Laozi對中國文化的影響。[37]

第三個故事Sima Qian指出，乳業對生活的道德衰變感到厭倦成州並註意到王國的衰落。他在80歲時冒險向西方生活在未安置的邊境中作為隱士生活。在城市的西門（或王國），他得到了警衛的認可Yinxi。哨兵要求老主人在被允許通過之前對國家的利益記錄他的智慧。Laozi寫道的文字據說是tao ching，儘管本文的當前版本包括後期的添加。在這個故事的某些版本中，哨兵對他的作品感到非常感動，以至於他成為了門徒，並留在了laozi，再也看不到。[38]在其他情況下，“老主人”一直前往印度，是Siddartha Gautama， 這佛。其他人說他本人是佛陀。[30][39]

七世紀的作品，Sandong Zhunang（“三個洞穴的珍珠袋”），點綴了Laozi和Yinxi之間的關係。Laozi到達西門時假裝是一個農民，但被認可Yinxi，他要求由偉大的大師教。簡單僅被警衛注意並要求解釋而感到滿意。Yinxi表示對找到Tao的深切願望，並解釋說，他對占星術的長期研究使他能夠認識到Laozi的方法。Yinxi被Laozi接受為門徒。這被認為是道教大師和門徒之間的典範相互作用，反映了尋求者在被接受之前必須進行的測試。預計可能會證明自己的決心和才華，清楚地表達了他的願望，並表明他已經自己取得了進步，以實現陶。[40]

這三個洞穴的珍珠袋繼續遵循的追求的相似之處。Yinxi在Laozi傳輸時獲得了任務tao ching，以及其他文本和戒律一樣，就像道教信徒的擁護者一樣，接受了許多方法，教義和經文。這只是一個初始的命令，Yinxi仍然需要一個額外的時期才能完善他的美德，因此Laozi給了他三年的時間來完善他的道。Yinxi賦予了自己的全職奉獻生活。在任命的時間之後，Yinxi再次表現出決心和完美的信任，將黑羊送往市場作為商定的標誌。他最終再次與洛茲（Laozi）會面，後者宣布Yinxi的不朽名字被列為天堂，並呼籲天上的遊行隊伍在不朽的服裝中穿上Yinxi。這個故事繼續說，大體賦予了Yinxi的許多冠軍，並帶他在整個宇宙中，甚至進入九天堂。經過這段奇妙的旅程，兩個聖人開始前往野蠻人的西部土地。訓練期，團聚和旅行代表了中世紀道教中最高的宗教級別，稱為“三個洞穴的主管”。在這個傳說中，laozi是完美的道教大師，Yinxi是理想的道教學生。洛茲（Laozi）被稱為陶（Tao）人格化，以人類的救贖給予他的教導。Yinxi遵循正式的準備，測試，訓練和成就的順序。[41]

自從Laozi的故事以來，他一直在強烈的宗教色彩漢。作為道教紮根，洛茲被崇拜為神。對神的啟示的信念使神的啟示形成了天體大師的方式，第一個有組織的宗教道教教派。在後來的成熟的道教傳統中，大體被視為道的擬人化。據說他已經經歷了許多“轉變”，並在整個歷史上的各種化身中都採取了各種偽造，以啟動忠實的方式。宗教道教經常認為，“老主人”寫信後沒有消失tao ching而是一生都在旅行和揭示道。[42]

道教神話指出Laozi是一個處女出生當他的母親凝視著一顆墜落的星星時，他想到了。據說他在她的子宮里呆了62年，然後他的母親靠在一個李子樹。 （中國姓氏李從字面上看，意思是“李子樹”。）據說大體已經成為一個成年男子，有著灰色的鬍鬚和長長的耳垂，都是智慧和長壽的象徵。[43][44]其他神話表明他是重生在他的第一次生命之後13次Fuxi。在他的最後一次化身中，他生活了九百九十年，一生都在露出陶。[42]

tao ching

主要文章：tao ching，陶， 和吳韋
摩西不朽和天堂大師

傳統上，laozi被視為tao ching（daodejing），儘管其作者的身份或編譯器的身份在整個歷史上都在辯論。[46][47]這是中文中最重要的論文之一宇宙。與大多數其他古老一樣中國哲學家，Laozi經常通過悖論，類比，對古代俗語，重複，對稱性，韻律和節奏來解釋他的思想。實際上，整本書可以被視為一個類比 - 統治者是冥想中的意識或自我，無數生物或帝國是身體，感官和慾望的經歷。

這tao ching，通常稱為Laozi在其著名的作者之後，將道描述為所有存在的源頭和理想：它是看不見的，但不是超越者，極大的強大而又至關重要的謙卑，是萬物的根源。人們有慾望和自由意志（因此能夠改變自己的本性）。許多人“不自然”，使道的自然平衡感到不安。這tao ching打算讓學生與陶的和諧相處。[48]語言和一般常識進行嚴格評估。道教將它們視為固有的偏見和人造的，廣泛使用悖論來尖銳。[49]

利維亞·科恩（Livia Kohn）提供了一個例子，說明了大體如何鼓勵方法改變或恢復“自然”而不是行動。技術可能會帶來錯誤的進步感。Laozi提供的答案不是對技術的拒絕，而是尋求平靜的狀態吳韋，沒有慾望。這與Laozi鼓勵統治者保持人民的許多陳述有關”無知”或“智慧”。有些學者堅持認為這種解釋忽略了宗教背景，而另一些學者則質疑它是一個道歉文本的哲學連貫性。如果Laozi真正地告訴統治者讓他們的人民無知，那將不是不尋常的政治建議。但是，文本中的某些術語，例如“山谷精神”（古興）和“靈魂”（po），具有形而上學的背景，不能輕易通過對作品的純粹道德閱讀來調和。[49]

吳韋（無為），字面上是“非行為”或“不行動”，是tao ching。概念吳韋是多方面的，即使在英語翻譯中，也反映在單詞的多種含義中；這可能意味著“不做任何事情”，“不強迫”，“不在戲劇意義上行事”，“創造虛無”，“自發地行為”和“隨著時刻的流動”。[50]

這是一個用於解釋的概念Ziran（自然），或與道的和諧。它包括這樣的概念，即價值區分是意識形態的，並將各種野心視為起源於同一來源。Laozi廣泛使用該術語簡單和謙遜作為關鍵美德，通常與自私的行動形成鮮明對比。在政治層面上，這意味著避免戰爭，嚴厲的法律和稅收稅收。一些道人看到吳韋和深奧練習，例如Zuowang在慶茲發現的“坐在遺忘”中（清空了身體意識和思想的思想）。[49]

道教

主要文章：道教

傳統上，laozi被視為道教的創始人，與tao ching和“原始”（或“原始”）道教。受歡迎的（“宗教”）道教通常是玉皇帝作為官方負責人神。知識分子（“精英”）道教，例如天體大師教派，通常出現laozi（老撾，“老勳爵”）和三個純淨在神靈萬神殿的頂部。[51][52]

作為一個宗教人物，他被以“至高的老主”的名義被崇拜Taishang Laojun（太上老君，tàishànglǎojūn）[53]作為“三個純淨”。

影響

更多信息：Zhuangzi（書）

整個中國歷史上的潛在官員都藉鑑了非蘇格蘭人的權威，尤其是Laozi和Zhuangzi，否認隨時為任何統治者服務。Laozi在傳統帳戶中最著名的追隨者Zhuangzi對中國有很大影響文字和文化。Laozi通過心理理解影響了數百萬中國人。他說服了人們的無所作為和不說話。[54]

受乳酪影響的政治理論家提倡在領導領導方面的謙卑，並出於道德和和平主義者的原因或戰術目的。在不同的情況下，各種反道德運動已經接受了Laozi關於弱者力量的教義。[55][12]

Laozi是有限政府的擁護者。[56]左翼自由主義者特別是受到Laozi的影響 - 在他的1937年書中民族主義和文化， 這無政府主義者作家和激進主義者魯道夫搖滾歌手讚揚了摩齊的“溫柔智慧”，並理解了政治權力與人民和社區的文化活動之間的反對。[57]在他1910年的文章中百科全書大不列顛，彼得·克羅波特金（Peter Kropotkin）還指出，洛茲是最早的支持者之一無政府主義者概念。[58]最近，約翰·P·克拉克（John P. Clark）等無政府主義者和Ursula K. Le Guin已經用各種方式撰寫了關於無政府主義與道教之間的結合，特別強調了乳業的教義。[59]勒吉恩（Le Guin）在演繹道奇（Tao te Ching）時寫道：“他沒有將政治權力視為魔術。他認為正當的權力是所獲得的正當權力和不法行為……他認為自我或他人的犧牲是對權力的腐敗，和任何跟隨道路的人都可以使用的力量。難怪無政府主義者和道人結交了好朋友。”[60]

這右翼自由主義者經濟學家默里·羅斯巴德（Murray Rothbard）建議Laozi是第一個自由主義者，[61]將Laozi對政府的想法比作弗里德里希·海耶克（Friedrich Hayek）的理論自發秩序.[62]詹姆斯·A·多恩（James A. Dorn）同意，他寫道，像許多18世紀的自由主義者一樣，洛茲（Laozi）認為，最小化政府的作用並讓個人自發發展將最能實現社會和經濟和諧。”[63]同樣，卡托學院大衛·博阿茲（David Boaz）包括來自tao te ching'在他的1997年書中自由主義者的讀者並在一篇有關百科全書大不列顛洛茲（Laozi）主張統治者“無所事事”，因為“如果沒有法律或強迫，人們就會居住在和諧中”。[64][65]哲學家羅德里克·朗（Roderick Long）認為，道教思想中的自由主義者主題實際上是從較早的儒家作家。[66]

參考

引用

  1. ^一個bcd巴克斯特，威廉；薩加特，勞倫特（2014年9月20日）。“ Baxter - Sagart古老的重建”（PDF）。檢索5月1日2018.
  2. ^“老撾”，Merriam-Webster，2022.
  3. ^Lafargue，Michael（2007），“拼寫和發音中文單詞”，亞洲宗教波士頓：馬薩諸塞大學.
  4. ^一個b沃特（1870），p。16.
  5. ^Legge（1891），p。313.
  6. ^韋爾奇（1957），p。1.
  7. ^Mair（1983），p。 93。
  8. ^林，德里克（2016年12月29日），“古老的孩子”謬論，道教.
  9. ^斯沃福德，馬克（2011年11月19日），“老子或老子？”，拼音新聞，Banqiao.
  10. ^Le Guin（2009）.
  11. ^“老撾 - 道教的創始人”.en.hubei.gov.cn。中國湖北政府。存檔原本的2019年7月20日。檢索11月15日2018.
  12. ^一個b“老撾”.ztopics.com.
  13. ^“大家”，柯林斯英語詞典.
  14. ^“老撾”，蘭登書屋未刪節的詞典，紐約：蘭登書屋，2022年.
  15. ^“老子”，美國英語的美國遺產詞典（第五版），波士頓：霍頓·米夫林公司，2016年.
  16. ^“大家”.柯林斯英語詞典.
  17. ^Luo（2004），p。 118。
  18. ^克萊默（1986），p。 118。
  19. ^科恩（2000），p。 2。
  20. ^一個b雷尼，李·黛安（2013），解碼道：閱讀dao de jing（tao te ching）和Zhuangzi（Chuang Tzu），約翰·威利（John Wiley＆Sons），p。31，ISBN 978-1118465677.
  21. ^卡爾，布萊恩博士；等。（2002），亞洲哲學百科全書，Routledge，p。497，ISBN 978-1134960583.
  22. ^傅勤家（1996）。道教史概論（用中文（表達）。台北：台灣商務。 p。 82。ISBN 978-9570513240.
  23. ^沃森（1968），p。 8。
  24. ^科恩（2000），p。 4
  25. ^“賢哲和聖徒第XV部分：老撾，龍”.紫色雲。 2021年1月20日。檢索1月26日2021.
  26. ^福勒（2005），p。 96。
  27. ^Robinet（1997），p。 26。
  28. ^“ laozi”.斯坦福大學哲學百科全書。斯坦福大學。 2018。發現兩個Laozi1973年在湖南省長沙附近的Mawangdui的絲綢手稿標誌著現代的重要里程碑Laozi研究。在公元前168年被密封的墳墓中發現了簡單地標識為“ A”（JIA）和“ B”（Yi）的手稿。文本本身可以前面的日期，“ A”手稿是兩者中的年齡較大，在公元前195年之前很可能複制。
    “直到最近，Mawangdui手稿一直是最古老的現存手稿的驕傲Laozi。1993年末，吉德人（Jingmen City）的墳墓（稱為M1）的發掘湖北，除其他外，還有800個竹片，其中有730個刻有13,000多個漢字。其中一些總計約2,000個字符，匹配Laozi。墳墓...約會約公元前300年。
  29. ^“老撾（老子）捲軸繪畫和海報”。 edepot.com。檢索2月15日2013.
  30. ^一個bSimpkins＆Simpkins（1999），第12–13頁
  31. ^摩根（2001），第223–224頁。
  32. ^Sima Qian，大歷史學家的記錄（用中文（表達）.
  33. ^摩根（2001）.
  34. ^一個bWoolf，Greg（2007）。古代文明：信仰，神話和藝術的插圖指南。 Barnes＆Noble。 pp。218–219。ISBN 978-1435101210.
  35. ^拉特雷特，肯尼斯·斯科特（1934），中國人：他們的歷史和文化，第1卷（2 ed。），麥克米倫，p。 191，檢索2月8日2012，T'ai Tsung的家人自稱是從老撾人來的（因為後者的著名愛好者同樣是Li）
  36. ^Hargett，James M.（2006）。通往天堂的樓梯：通往埃米山山頂的旅程。紐約州新聞。pp。54ff。ISBN 978-0791466827.
  37. ^Simpkins＆Simpkins（1999），p。 12。
  38. ^科恩（1998），第14、17、54-55頁。
  39. ^摩根（2001），第224–225頁。
  40. ^科恩（1998），p。 55。
  41. ^科恩（1998），第55-56頁。
  42. ^一個b科恩（2000），第3–4頁
  43. ^辛普金斯（1999），第11-12頁。
  44. ^摩根（2001），p。 303。
  45. ^雷納德（2002），p。 16。
  46. ^辛普金斯（1999），第11-13頁。
  47. ^摩根（2001），p。 223。
  48. ^範·諾登（Van Norden）（2005），p。 162。
  49. ^一個bc科恩（2000），p。 22
  50. ^瓦特（1975），第78–86頁。
  51. ^Maspero（1981），p。 41。
  52. ^Robinet（1997），p。 63。
  53. ^“老子和美德的經典”.sacu.org。存檔原本的2018年12月14日。檢索2月21日2014.
  54. ^雷諾茲（Reynolds），比阿特麗斯（Beatrice K.）（1969年2月）。“老撾：通過無所作為和不說話的說服”.今天的演講.17（1）：23–25。doi：10.1080/01463376909368862.ISSN 0040-8573.
  55. ^羅伯茨（2004），第1-2頁。
  56. ^Dorn（2008），第282–283頁。
  57. ^搖滾歌手（1997），第82和256頁。
  58. ^“大不列顛：無政府主義”。 dwardmac.pitzer.edu。檢索11月14日2011.
  59. ^克拉克，約翰·P。“老撾大師和無政府主義者”。存檔原本的2017年10月20日。檢索11月1日2011.
  60. ^Le Guin（2009），p。 20。
  61. ^Rothbard，Murray（2005）。摘錄摘自“知識分子在社會變革中對自由放任的概念”的摘錄，《自由主義者研究雜誌》，卷。 IX，第2號（1990年秋）mises.org
  62. ^Rothbard，Murray（2005）。“中國古代自由主義者的傳統”，每天米斯，（2005年12月5日）（原始來源未知）mises.org
  63. ^Dorn（2008）.
  64. ^博阿茲，大衛（2009年1月30日）。“自由主義”.百科全書大不列顛.存檔從2015年5月4日的原始。檢索2月21日2017.對自發秩序的欣賞可以在中國古代哲學家老撾（公元前6世紀）的著作中找到，他敦促統治者“無所事事”，因為“如果沒有法律或強迫，人們都會和諧地相處。”
  65. ^Boaz（1997）.
  66. ^Long（2003）.

來源

  • Boaz，David（1997），自由主義者讀者：從老撾到米爾頓·弗里德曼的經典和當代讀物，紐約：自由出版社，ISBN 978-0684847672
  • Dorn，James A.（2008）。“老子（公元前600年）”。在羅納德·哈莫（Hamowy）（ed。）。自由主義百科全書。加利福尼亞千橡市：智者；卡托學院.doi：10.4135/9781412965811.N169.ISBN 978-1412965804.LCCN 2008009151.OCLC 750831024。檢索5月12日2010.
  • 福勒（Jeaneane）（2005），道教哲學和宗教的介紹：永生之途徑，布萊頓：蘇塞克斯學術出版社，ISBN 978-1845190859
  • 韋爾奇（Welch），福爾摩斯·欣克利（Holmes Hinkley Jr.）（1957年），道教：路的分開，信標出版社.
  • Kohn，Livia（2000），道教手冊（東方研究手冊 / Handbuch der Orientalisk - 第4部分：中國，14），波士頓：布里爾學術出版商，ISBN 978-9004112087
  • Kohn，Livia；拉法格（Lafargue），邁克爾（Michael）編輯。（1998），老撾人和道ch，奧爾巴尼：紐約州立大學出版社，ISBN 978-0791435991.
  • Kramer，Kenneth（1986），世界經文：比較宗教的簡介，紐約：Paulist出版社，ISBN 978-0809127818.
  • 萊格，詹姆斯（1891年），“App。VII：lâo-ʒze的石片”，道教的文字，第二部分，東方的神聖書籍，卷。XL，牛津：牛津大學出版社.
  • Long，Roderick T.（2003年夏季），“早期儒家中的奧元自由主義者主題”（PDF），《自由主義者研究雜誌》，3，17：35–62
  • Le Guin，Ursula K.（2009），老撾：道奇：一本關於道路和力量的書（第二版），華盛頓特區：Shambhala Publications Inc.，ISBN 978-1590307441
  • Lu Jing（2004），喝一杯茶：中國生活和文化的介紹華盛頓特區：美國大學出版社，ISBN 978-0761829379
  • 梅爾，維克多·亨利（1983），關於Chuang-Tzu的實驗論文，檀香山：夏威夷大學出版社
  • Maspero，Henri（1981），道教和中國宗教，阿默斯特：馬薩諸塞大學出版社，ISBN 978-0870233081
  • 摩根，黛安（2001），東方哲學和宗教的最佳指南，紐約：聖馬丁·格里芬（St. Martin's Griffin），ISBN 978-1580631976
  • Renard，John（2002），101關於儒教，道教和神道的問題和答案，紐約：Paulist出版社，ISBN 978-0809140916
  • 羅伯茨，莫斯（2004），Dao de Jing：《路》，加利福尼亞州伯克利：加利福尼亞大學出版社，ISBN 978-0520242210
  • Robinet，Isabelle（1997），道教：宗教的成長，斯坦福：斯坦福大學出版社，ISBN 978-0804728393
  • 辛普金斯（Simpkins），安妮（Annellen M）；Simpkins，C。Alexander（1999），簡單的道教：平衡生活指南（第三印刷版），波士頓：塔特爾出版社，ISBN 978-0804831734
  • 範·諾登（Van Norden），布萊恩（Bryan W。）；Ivanhoe，Philip J.（2006），，古典中國哲學的讀物（第二版），印第安納波利斯，印第安納州：哈克特出版公司，ISBN 978-0872207806
  • 沃森，伯頓（1968），Chuang Tzu的完整作品，紐約：哥倫比亞大學。按 （聯合國教科文組織的代表作品：中國系列），ISBN 978-0231031479
  • 沃特斯，托馬斯（1870），老撾：中國哲學研究，香港：中國郵件.
  • 瓦茨，艾倫；Huan，Al Chung-Liang（1975），陶：水道方式，紐約，紐約：萬神殿書籍，ISBN 978-0394733111
  • Rocker，Rudolf（1997）。民族主義和文化。黑色玫瑰書。

進一步閱讀

  • Kaltenmark，Max（1969），老子和道教，由Greaves，Roger翻譯斯坦福：斯坦福大學出版社，ISBN 978-0804706896.
  • Sterckx，Roel（2019），天堂的方式：中國思想的介紹，紐約：基本書籍.

翻譯成英語

外部鏈接