Laozi

Laozi
老子
張盧的肖像
出生Trad。 6世紀 公元前
有時四世紀 公元前
倫村( Curen Village
死了Trad。 5世紀 公元前
值得注意的工作tao ching
時代古代哲學
地區中國哲學
學校道教
值得注意的想法

Wu Wei
老子密封腳本(頂部)中
標準腳本(底部)
榮譽名字
中國人老子
hanyu pinyinlǎozǐ
字面意思老主人
舊的
個人名字
中國人李耳
hanyu pinyinlǐěr
禮貌名稱
繁體中文李伯陽
簡體中文李伯阳
hanyu pinyinlǐBóyáng
死後的名字
中國人李聃
老聃
hanyu pinyinlǐdān
lǎodān
匿名
中國人老君
hanyu pinyinlǎojūn
字面意思

laozi中文老子),也被稱為老撾人和其他各種方式,是一位半裁定的古代中國哲學家,是道奇的作者, 《道教的基礎文本》和《贊奇》。 Laozi是中國的榮譽,通常被翻譯為“老主人”。現代獎學金通常將他的傳記細節視為發明的,而他的作品是合作的。傳統敘述說他在6世紀出生於Chu狀態 在中國的春季和秋季期間,卑詩省擔任旺昌(現代盧陽的皇家檔案管理員,一次與孔子見面並給人留下了深刻的印象,並在一次會議上組成了陶蒂(Tao te Ching) ,然後退休到西部荒野。

乳酪是中國文化中的中心人物,通常被認為是道教的創始人。他被宣稱並被尊敬為7-10世紀唐朝的祖先,同樣在現代中國被尊敬為受歡迎的姓氏的祖先。在道教和中國民間宗教的某些宗派中,據認為,他隨後成為不朽的隱士,或者,道奇是阿凡達(Avatar) - 體現了一本書 -老撾神,這是天體三個純粹的純潔者之一官僚主義道明中國的宗教運動以及隨後的中國哲學家產生了深遠的影響,後來的中國哲學家對他的作品進行了註釋,讚揚和批評他的工作。在20世紀,現代歷史學家文字批評導致了質疑乳酪時機甚至存在的理論,認為直到4世紀才構成了Tao te Ching的文本 卑詩省交戰時期,是多位作者的產物。

姓名

Laozi現代Pinyin Romanization 。這不是名字,而是榮譽頭銜,意思是“舊”或“古老的大師”。該名稱的結構與其他中國哲學家(例如KongziMengziZhuangzi等)的結構相匹配。

傳統帳戶給人以個人名稱li er李耳lǐr ),其古老的中文發音已被重建* c.rəʔc.nəʔ 是一種普通的中文姓氏,意為“李子”或李子樹。有一個傳奇人物將萊茲的誕生與李子樹綁在一起。 Laozi長期以來一直被鑑定為老子dan老聃lǎodān )。同樣的意思是“長耳”或“長耳”。角色是“耳朵”的中文單詞。

Laozi被記錄在禮貌的名字BoyangBóyáng )中,其古老的中國發音已被重建為* p raklaŋ 角色是小子出生的長子的頭銜,或者是父親大的父親的叔叔,他的父親大,也用作高貴的頭銜,表明一個貴族血統的頭部,統治著一個中小型領域的統治者,並作為尊重的一般標誌。角色是道教信仰中的太陽男性生命力。老老子似乎更普遍地使用了,包括西瑪·齊安(Sima Qian)在他的《大歷史學家》,《鄭茲》和一些現代學者的記錄中使用。

身份

到20世紀中葉,西方學者已經達成了共識,即一個被稱為乳酪的人的歷史性令人懷疑,而道奇(Tao the Ching)是“許多手的彙編”,隨後發明了作者。這本書的明顯缺乏中央大師的人物與幾乎所有其他早期的中國哲學作品形成了鮮明的對比。

截至2023年,最古老的文本包含《道奇的日期》到公元前4世紀後期的引號,寫在竹s河上的一部分上,寫在條上。但是,這些與其他作品的報價混合在一起,表明Tao te Ching尚未作為獨特的作品出現。在Mawangdui的一座墳墓中發現了Tao Te Ching的最古老的手稿,並可以追溯到公元前2世紀初。分析對收到的tao te ching中出現的段落的早期評論支持文本的增生進化,而不是單一的作者事件。

傳統帳戶

最早的傳記引用了乳酪 Sima Qian撰寫的《大歷史學家》的記錄。介紹了大奇傳記的多個記載,西瑪·齊安(Sima Qian)在他的消息來源表達了各種疑問。

在一個說法中,西瑪·齊安(Sima Qian)報告說,據說洛茲(Laozi)是6或5世紀的孔子當代人 公元前。他的個人名字是ER或Dan。出生於河南當今盧伊Luyi )內的古倫(古倫QūrénLǐ)村(QūrénLǐ )村莊。據說他是周王朝和伊州夫人(益壽益壽)的審查員的兒子,並且是一位學者,他曾擔任週皇家法院檔案館的守護者。據報導,這使他可以廣泛進入當時的黃色皇帝和其他經典作品,並在出發前往西方之前寫了一本書。

在另一種中,勞茲(Laozi)是孔子的另一位現代,名為老撾(Lao Laizi )(老老 ,並在15部分中寫了一本書。這個故事講述了戰士Zong擊敗了敵人和勝利,然後放棄了敵對士兵的屍體,被禿鷹吃掉。巧合的是,洛茲(Laozi)旅行和教導道的道路,出現在現場,被揭示為Zong的父親,他在童年時與他分居。 Laozi告訴他的兒子,最好尊重一個被毆打的敵人,而對死者的不尊重會導致他的敵人尋求報仇。說服Zong命令他的士兵埋葬敵人死亡。雙方都為死者舉行了葬禮哀悼,並實現了持久的和平。

三分之一,他是居住在4世紀的法院占星家老撾 秦士公的統治,對態的道德衰落變得厭倦,並註意到王國的衰落。他在80歲時冒險向西方生活在未安置的邊境中作為隱士。哨兵要求老主人在被允許通過之前對國家的利益記錄他的智慧。 Laozi寫道的文字據說是Tao te Ching ,儘管本文的當前版本包括後期的添加。在某些版本的故事中,哨兵對他的作品感到非常感動,以至於他成為門徒,並留在了laozi,再也看不到。在後來的一些解釋中,“老主人”一路前往印度,是佛陀的Siddartha Gautama的老師。其他人說他本人是佛陀。

這些故事斷言,洛茲從未開設過正規學校,但是仍然吸引了許多學生和忠實的門徒。一個故事有很多變化,重述了他與孔子的相遇,最著名的是在Zhuangzi中。他的生日通常被認為是中國日曆第二個月的第15天。據說他在摩齊結婚的帳戶中,有一個兒子在交戰的時期成為魏士士兵。

tao ching

馬來西亞Perak的Ping Sien Si Temple上雕刻Laozi

道明是中國宇宙中最重要的論文之一。它通常被稱為laozi ,並且一直與該名稱相關聯。在整個歷史上,撰寫或編譯文本的人的身份或撰寫或編譯文本的人是眾多猜測和辯論的根源。與中國古代哲學的許多作品一樣,通常通過悖論,類比,對古代俗語,重複,對稱性,韻律和節奏來解釋思想。道文是這種文學形式的典範。與大多數類型的作品不同,這本書顯然缺乏中心的“主”角色,很少引用歷史人物或事件,從而使其具有永恆的氣息。

道奇將道描述為所有存在的來源和理想:它是看不見的,但不是超越的,極大的強大但極為謙卑的,是萬物的根源。人們有慾望和自由意志(因此能夠改變自己的本性)。許多人“不自然地”行動,使道的自然平衡感到不安。道奇(Tao te Ching)打算將學生與陶(Tao)和諧相處。語言和傳統觀念得到嚴格評估。道教將它們視為固有的偏見和人造的,廣泛使用悖論來尖銳。

吳魏(wu wei )(字面上是“非行為”或“不表演”)是道奇的核心概念。 Wu Wei的概念是多方面的,甚至在英語翻譯中也反映在單詞的多種含義中。這可能意味著“不做任何事情”,“不強迫”,“不在戲劇意義上表演”,“創造虛無”,“自發地行為”和“與當下的流動”。

這個概念用於解釋Ziran自然)或與道的和諧。它包括一個概念,即價值區分是意識形態,並將各種野心視為起源於同一來源。陶蒂(Tao te Ching)通常以簡單性謙卑的方式將該術語用作關鍵美德,通常與自私的行動形成鮮明對比。在政治層面上,這意味著避免戰爭,嚴厲的法律和稅收稅收。一些道人看到了吳韋深奧的做法之間的聯繫,例如Zuowang坐忘;“坐在遺忘”中:在Zhuangzi中發現的身體意識和思想的思想)。

艾倫·陳(Alan Chan)提供了一個例子,說明了大體如何鼓勵改變方法或恢復“自然”而不是行動。技術可能會帶來錯誤的進步感。 Laozi提供的答案不是對技術的拒絕,而是尋求無慾望的吳韋狀態。這涉及到Laozi鼓勵統治者將其人民置於“無知”或“簡單意識”的許多陳述有關。一些學者堅持認為這種解釋無視宗教背景,而另一些學者則質疑它是對文本的哲學連貫性的道歉。如果洛茲(Laozi)字面意圖告訴統治者保持他們的人民無知,那將不是不尋常的政治建議。但是,文本中的某些術語,例如“山谷精神”(穀神gushen )和“ soul”(po ),具有形而上學的背景,不能輕易與純粹的道德閱讀來調和。

影響

整個中國歷史上的潛在官員借鑒了非統治者的權威,尤其是Laozi和Zhuangzi ,以隨時否認為任何統治者提供服務。道教的另一位創始人Zhuangzi對中國文字和文化產生了很大影響。受乳酪影響的政治理論家提倡在領導領導方面的謙卑,並出於道德和和平主義者的原因或戰術目的。在不同的背景下,各種反協調運動已經接受了洛齊關於弱者力量的教義。

自從漢朝以來,大奇的故事引起了強烈的宗教色彩。隨著道教的紮根,乳業被崇拜為神。對神的啟示的信念導致了第一個有組織的宗教道教教派的天體大師的道路形成。在後來的道教傳統中,大體被視為道的擬人化。據說他已經經歷了許多“轉變”,並在整個歷史上的各種化身中都採取了偽裝,以啟動忠實的方式。宗教道教經常認為,“老主人”寫了道教後沒有消失,而是一生都在旅行和揭示道。

道家神話表明,乳業是處女的出生,當他的母親凝視著一顆落空的明星時,他想到了。據說他在她的母親靠在李子樹上時出生之前一直在她的子宮中呆了62年。據說,洛茲(Laozi)是一個成年男子,有著灰色的鬍鬚和長長的耳垂,既有智慧和長壽的象徵。其他神話表明,在Fuxi時代,他在第一次生命後重生了13次。在他的最後一次化身中,他生活了990年,一生都在露出陶。

唐代

由於他的傳統名稱李埃爾(Li er) ,Laozi被尊敬為所有後來的LIS的祖先,而Li家族的許多氏族都將其下降到了Laozi,包括唐朝皇帝。這個家庭被稱為longxi li Lineage(隴西李氏)。根據Simpkinses的說法,儘管這些血統中有許多(如果不是全部)值得懷疑,但它們證明了Laozi對中國文化的影響。在唐(Tang)下,萊茲(Laozi)獲得了一系列宏偉的寺廟名稱。在666年,高宗皇帝將洛齊(Laozi)命名為“至高無上的神秘和原始皇帝” tàishàngxuányuánHuángdì )。 743年, Xuanzong皇帝宣布他為王朝的“賢哲祖先 sage祖先”( shèngzǔ ),並以“神秘和原始皇帝”的死後頭銜 XuánYuánYuánHuángdì )的死後頭銜。 Xuanzong皇帝還將Laozi的父母提升到了“天生最高皇帝” 先天先天 XiāntiāntàishàngHuáng )和“先天Empress” 先天先天先天太太 XiāntiānTàihòulòu )。在749年,Laozi成為“賢哲的祖先,神秘和原始的皇帝” 偉大的神秘和原始皇帝)( shèngzǔdàdàdàoxuányuánHuángdì ),然後在754年,作為“偉大的sage and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Mysterious and Medsistious and Meversi則Primordial Heavenly Emperor and Great Sovereign of the Golden Palace of the High and Supreme Great Way" (大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝, Dà Shèngzǔ Gāo Shǎng Dàdào Jīnquē Xuán Yuán Tiānhuáng Dàdì ).

Sangong Zhunang (三個洞穴的珍珠袋)是七世紀的作品,介紹了laozi是完美的道教大師,也是一個名為Yinxi的角色,是理想的道教學生。 Yinxi遵循正式的準備,測試,訓練和成就。

泰米爾納德邦

在泰米爾納德邦(Tamil Nadu)的悉達爾( Siddhar)傳統中,據信,尊敬的悉達多·博加爾(Siddhar Bhogar )是約爾(Yore)的18個尊敬的露天之一,被認為是laozi,是中國血統。從晦澀的參考文獻中,他的種姓被認為是“ cinatecakkuyavar”或中國陶工。在他的主要詩歌《博加爾7000》中,他講述了他前往中國的旅行,將他的思想傳播到靈性上,特別是關於昇華性能的話題,並利用上述能量與一個精神上有意識的伴侶建立了自我實現。 。他的jeeva samadhi可以在泰米爾納德邦丁迪格爾地區的丹迪格爾區Dhandayuthapani寺的西南走廊上找到。

當代的

許多當代哲學家都將萊茲視為有限政府的擁護者。右派經濟學家默里·羅斯巴德(Murray Rothbard)建議,洛茲(Laozi)是第一位自由主義者,將勞齊(Laozi)對政府的思想與弗里德里希·哈耶克( Friedrich Hayek )的自發秩序理論相提並論。詹姆斯·A·多恩(James A. Dorn)同意,他寫道,像許多18世紀的自由主義者一樣,洛茲(Laozi)認為,最小化政府的作用並讓個人自發發展將最能實現社會和經濟和諧。”同樣,卡托學院的戴維·博阿茲(David Boaz)在他的1997年《自由主義者讀者》中包括了《道奇》的段落,並在《百科全書》的一篇文章中指出,洛茲倡導統治者“無所事事”,因為沒有法律或強迫,,人們會和諧相處。”哲學家羅德里克·朗(Roderick Long)認為,道教思想中的自由主義者主題實際上是從早期的儒家作家那裡借來的。

無政府主義者的作家和激進主義者魯道夫·洛德(Rudolf Rocker)讚揚了摩西的“溫柔智慧”,並在1937年的《民族主義和文化》一書中對政治權力與人民和社區的反對派的理解。彼得·克羅波金(Peter Kropotkin)在1910年為《大不列顛百科全書》(Britannica)的文章中指出,乳酪是本質上是無政府主義者概念的最早支持者之一。最近,約翰·克拉克(John P.勒吉恩(Le Guin)在演繹道奇(Tao te Ching)時寫道:“他沒有將政治權力視為魔術。他認為正當的力量是勝任和不法行為的權力……他認為自我或他人的犧牲是對權力的腐敗,和任何跟隨道路的人都可以使用的力量。難怪無政府主義者和道人交了好朋友。”