最後的判斷

耶穌基督對罪人的最終審判;在法國亞賽斯大教堂的中部門戶上雕刻。

最後的審判最終判斷估算日審判日審判日世界末日復活日耶和華的日子希伯來語 al-qiyāmahی stargmad-dīn )是在亞伯拉罕宗教瑣羅亞斯德教徒的frashokereti中發現的一個概念。

基督教認為,耶穌基督第二次降臨是在所有曾經生活過的的最終審判中,導致了某些人的認可和大多數人的懲罰。這個概念是在所有規範福音書中都可以找到的,尤其是在馬修福音中。基督教傳統之後也是伊斯蘭教,根據一些解釋,在古蘭經的許多章節中都提到了這一點。

基督教未來主義者認為,這將遵循死者的複活和耶穌的第二次降臨,而全面的宣傳主義者認為已經發生了。最後的判斷激發了許多藝術描述,包括繪畫,雕塑和福音派作品。

在猶太教中

猶太教中,信仰各不相同。 Rosh Hashanah有時被稱為“審判日”,但並未將其概念化為審判。一些拉比認為,死者復活後將有一個未來的一天。其他人則認為,最終會計和判決會在一個人死亡時發生。還有一些人認為,最後的判決僅適用於外邦人,而不是猶太人巴比倫塔木德(Talmud)有一段漫長的文章描述了未來的審判日。

在基督教中

約翰內斯·韋里克斯(Johannes Wierix)在16世紀作出的最後判決印刷
約翰·馬丁( John Martin ,1854年)的最後判決
最後的審判馬賽克(14世紀),捷克共和國布拉格的聖維圖斯大教堂的南立面

聖經來源

最後判決的學說肖像畫是從聖經的世界末日的許多段落中汲取的,但最著名的是耶穌在馬修福音和路加福音中對海峽大門的教導。

英國國教和衛理公會

第四條 - 關於基督宗教文章第三條中的基督復活的關於基督衛理公會宗教文章的復活的文章:

基督確實從死亡中再次崛起,並再次帶著肉,骨頭和所有事物,使他的本性完美地奪走了他的身體。他登上天堂,然後坐在那裡,直到他在最後一天返回所有人。

英國國教衛理公會的神學認為:“死亡與死者復活之間存在中間狀態,其中靈魂不會在無意識中睡覺,而是存在於幸福或痛苦中,直到復活,何時將其團聚成身體和身體和身體獲得最終獎勵。”這個稱為Hades的空間被分為天堂亞伯拉罕的懷抱)和蓋恩納(Gehenna) ,但“兩者之間的鴻溝都無法彌補”。靈魂一直留在黑德,直到最後一個審判和“基督徒在最終判斷前死後也可以改善死亡後的聖潔”。

英國國教和衛理公會的神學認為,在最後一天,“耶穌將返回,他將'判斷迅速的[生命]和死者'',”和“所有人都將身體復活並站在基督面前作為我們的法官。在審判之後,義人將在天堂獲得永恆的獎勵,而被告將離開地獄(見馬修25)。” “該判斷的問題應是對邪惡和善,義人和惡人的永久分離”(見綿羊和山羊)。此外,在“最終的判斷中,我們的每一個思想,言語和行為都會被知道和判斷”,並且個人將根據對耶穌的信仰而被證明是合理的,儘管“我們的作品不會逃脫上帝的審查”。

天主教

最後的判決米開朗基羅(1536–1541)的西斯汀教堂

對最後的判斷(通常與一般判斷有關)的信念在天主教中堅定地持有。死後,每個人都立即經歷了特定的判斷,並取決於一個人的行為,上天堂煉獄地獄。煉獄中的人總是會到達天堂,但是地獄中的人將永遠存在。

最後的判斷將在死者復活和“我們的'凡機體”復活後發生。天主教教會教導說,在上次審判時,基督將榮耀榮耀,所有的天使都與他在一起,在他面前,每個人的事蹟的真理都將被裸露,每個曾經生活過的人都將是以完美的正義判斷。被認為是值得判斷的信徒以及那些對基督的教導一無所知的信徒,他們遵循良心的命令將遭受永恆的幸福,而那些被判斷不值得的人將予以譴責。

最後判斷中的決定性因素將是問題,是在一個人一生中受到憐憫的下士著作。他們對慈善行為的評價為重要的行為。因此,根據聖經的資料來源(MT 25:31-46),在基督教藝術的繪畫傳統中,最後審判和憐憫的作品的結合經常出現。

在上次判斷之前,一切都將復活。那些在煉獄中的人將已經被清除,這意味著他們將已經被釋放到天堂,因此,就像天堂和地獄一樣,他們的身體會復活,然後進行最後的審判。

根據天主教教會的教理主義

1038所有死者的複活,“公正和不公正的”(使徒行傳24:15)將在最後的判決之前。這將是“在墳墓中的所有人都會聽到(人的兒子)聲音,出來,那些做得好的人,對生活復活的人,以及那些邪惡的人,以復活審判的人“(約翰福音5:28-29)然後基督會來到他的榮耀中,所有的天使與他在一起...。從山羊上綿羊,他會把綿羊放在右手上,但是左邊的山羊...。 46 )。

1039在基督的面前,他本身就是真理,每個人與上帝的關係的真理將被揭露(參見Jn 12:4)。最後的判斷將揭示每個人在塵世的生活中所做或未能做到的好後果。

1040基督榮耀返回時,最後的判斷將是出現的。只有父親知道一天和小時。只有他決定了它的到來的時刻。然後,通過他的兒子耶穌基督,他將在所有歷史上發音最後一句話。我們將了解創造的整個工作和整個救贖經濟的最終含義,並了解他的天意將一切帶向最後一場的奇妙方式。最後的審判將表明,上帝的正義勝過他的生物所犯下的所有不公正行為,而上帝的愛比死亡更強大。 (參見歌曲8:6)

-天主教教會的教理

東正教和天主教關於最後審判的教義僅在煉獄/亞伯拉罕的懷抱之間的確切性質上不同。這些差異可能僅是顯而易見的,並且由於神學術語和不斷發展的傳統而不是實際的。

東方正統

Lipie的最後一個判決是17世紀的偶像波蘭薩諾克歷史博物館。
最後的審判羅馬尼亞Voroneț修道院的壁畫

東東正教教會教導說,有兩種判斷:第一個或特定的判斷是每個人在他或她去世時經歷過的,當時上帝會決定花時間在哪裡,直到第二次降臨基督(見基督教中的哈德斯)。人們普遍認為,這種判斷發生在死後的五十天。第二次或最終判斷將在第二次降臨後發生。

儘管在現代時期,有些人試圖將靈魂睡眠的概念介紹給關於死後生命的正統思想,但它從來都不是傳統正統教學的一部分,這與對聖徒代禱的正統理解相矛盾。

東方正統教導說,救贖是上帝賦予了一個免費的神聖恩典的禮物,這是無法贏得的,並且寬恕了所有人的寬恕。但是,據信,每個人所做的行為會影響綿羊和山羊的寓言,會影響他的審判方式。與行為的平衡是多麼的寬恕,在聖經中沒有明確定義,這是對基督的判斷。

同樣,儘管正統教導說,唯一的救贖僅是通過基督和他的教會獲得的,但在最後一個審判中教會外的人的命運留給了上帝的憐憫,並未被宣布。

圖示
維克多·瓦斯尼托夫(Viktor Vasnetsov )的《最後的審判》 ,1904年

最後判斷的主題在正統中很重要。傳統上,東正教教會將在後面(西方)牆上有最後的審判壁畫馬賽克,以便提醒忠實的忠實者,因為他們離開服務時,他們將根據他們在塵世的生活中所做的事情來判斷他們。

傳統上,最後的審判的偶像描繪了基督的神人,在白色寶座上榮耀登基,周圍是Theotokos (聖母瑪利亞),約翰·施洗者使徒聖徒天使。在寶座之下,現場被“正義的豪宅”(約翰福音14:2)分為一半該死的左邊。將兩者分開的是耶穌左腳的火河。有關更多詳細信息,請參見下文。

系志

最後審判的主題是在教會的葬禮紀念讚美詩中找到的,並且是大三旬齋期間服務的主要主題。大四旬期開始之前的第二個星期日致力於最後的判決。它也可以在全年周六使用的Octoechos的讚美詩中找到。

路德教會

路德教會在第二天的第二天或之後都不相信任何地上千禧一代的基督王國。在最後一天,所有死者都將復活。然後,他們的靈魂將與他們死前相同的身體團聚。然後,屍體將改變,邪惡的屍體變為永恆的羞恥和折磨,即永恆的天體榮耀狀態的義人。在所有死者復活以及仍然活著的人的改變之後,所有國家都應聚集在基督面前,他將把義人與邪惡的人分開。基督將通過信仰的證詞公開審判所有人 - 正義的善行,證明了他們的信仰,而邪惡的邪惡作品則證明了他們不信的證據。他將在所有人和天使在場的情況下以公義進行判斷,他的最終判斷將是對邪惡的邪惡和仁慈的生命恩賜的永恆懲罰

威廉·布萊克(William Blake)審判日,於1808年印刷,以說明羅伯特·布萊爾( Robert Blair )的詩《墳墓

深奧的基督教傳統

儘管最後的判斷是由基督教主流教會的大部分組成的。深奧基督教傳統的一些成員,例如埃塞內斯玫瑰十字會屬靈主義運動和一些自由主義者,而是相信一種普遍的救贖形式。

丹麥裔美國人的占星家和神秘主義者馬克斯·海德爾(Max Heindel諾亞(Noah)的日子,被選為綿羊的人或開拓者將與山羊或散亂者分開,通過將其帶入下一個進化時期,從而繼承了新加利利空靈條件。儘管如此,人們強調的是,隨著他們獲得了卓越的意識利他主義,人類進化的所有生物最終都將在遙遠的未來中拯救。目前,人類進化的過程是通過在物理世界中的連續重生進行的,救贖在啟示錄3:12( KJV )中被認為是“我將在我的cosecomecome cosecometh的啟示錄3:12(KJV)中提到的。我上帝的聖殿,他將不再出去。”但是,這種西方深奧的傳統(就像那些近乎死亡經歷的人一樣),在身體死亡,每個身體生命的結束和生活審查期之後(發生在銀線損壞之前發生) ),發生判斷,更類似於對自己的生活的最終審查或結束報告,在該人的生活中,對受試者的生活進行了充分的評估和審查。在希伯來書9:27中被認為是提到的,該判決指出:“它曾經被任命為男人死亡,但在此之後判決”。

瑞典堡

伊曼紐爾·瑞典堡(Emanuel Swedenborg,1688–1772)有一個啟示,教會經歷了一系列最後的判斷。首先,在諾亞的洪水期間,然後在西奈山上的摩西,耶穌被釘十字架,最後是1757年,這是最後的最後審判。這些出現在地球和天堂外的一個境界,本質上是精神上的。

耶穌基督後期聖徒教會

耶穌基督後期聖徒教會(LDS教會)教導說,每個人的最後一個審判發生在該人復活之後。人們將由耶穌基督審判。耶穌的十二名使徒將有助於判斷以色列的十二個部落,而《摩爾門經》中的十二個尼菲特門徒將有助於判斷尼菲特和拉馬特人。

耶穌基督後期聖徒教會教導說,人們將以自己的言語,作品,思想和內心的意圖來判斷人們。在天堂和地球上保存的記錄也將用於判斷人們。耶穌基督將擔任對他有信心的人的擁護者,這些人將根據耶穌的優點而不是自己的自己的優點進入上帝的同在。

在最終判斷之後,一個人被分配給三個榮耀

藝術代表

15世紀牛津郡北的聖瑪麗教堂的厄運繪畫
亞美尼亞的手稿描繪了1679年的最後判決。

在藝術中​​,最後的判斷是中世紀和文藝復興時期宗教肖像畫的共同主題。像大多數早期的肖像創新一樣,它的起源源於拜占庭藝術,儘管它比中世紀西方不那麼普遍。在西方基督教中,通常是在中世紀的大教堂和教堂中描繪的主題,要么在入口的中央開發室,要么在(後)西牆內部,因此參加教堂的會眾看到了進入或離開的圖像。

在15世紀,它也出現在祭壇上的三聯畫的中央部分,側面板顯示了天堂和地獄,就像在Beaune祭壇上或漢斯·梅林(Hans Memling)的三聯畫。通常的構圖使基督坐在中心高處,兩側是天使,維爾京瑪麗福音傳教士約翰,他們代表被判斷的人懇求(在正統觀念中所謂的Deesis群體中)。經常顯示聖邁克爾,要么在尺度上稱死者,要么指導死者,並且可能有大量的聖徒,天使和中央集團周圍拯救的人。

在構圖的底部顯示了死者的人群,通常會從墳墓上升起。這些是由天使分類和指導的,並將其納入拯救的和該死的。幾乎總是保存在觀眾的左邊(因此在基督的右手)上,右邊是該死的。被保存的被帶到天堂,通常以強化的門戶形式顯示,而該死的魔鬼將它們放在右邊的地獄中。因此,該組合物具有圓形運動模式。該死的人常常消失在一個巨大的怪物的嘴裡,這是盎格魯 - 撒克遜人的形象。該死的通常包括高級人物,戴著皇冠,米蒂爾斯和教皇的頭飾,在長時間有反獨立時期或新教徒的描述中。可能會詳細描述該死的折磨。

最後審判(俄羅斯,18世紀)

最著名的文藝復興描述是米開朗基羅·布納羅蒂(Michelangelo Buonarroti)西斯汀教堂(Sistine Chapel)中的最後審判。在這個壁畫中包括他的自畫像,就像聖巴塞洛繆(St. Bartholomew )的皮膚一樣。

東正教圖像中的圖像具有相似的組成,但通常較少的空間專用於地獄,並且通常有更多的場景。用銘文標記圖形的東正教準備通常會允許更複雜的組成。在基督周圍(可能包括動物)周圍有一大批聖徒,而含十字架的hetoimasia或“空寶座”通常在基督下面顯示,通常由大天使守護。代表亞當和夏娃的數字可能跪在基督下方或下方。東正教構圖的一個獨特特徵,尤其是在俄羅斯圖標中,是一支大樂隊,像從基督的腳到地獄的斜槽一樣領導。這可能類似於條紋蛇,或者是“火河”彩色火焰紅色。如果顯示為蛇,它會試圖咬亞當腳跟,但由於受到基督的保護,因此沒有成功。

在伊斯蘭教

對審判日的信念(阿拉伯語ی yawm al-qiyāmah點亮。 “復活日”或阿拉伯語:ی到یی詞羅馬化 yawm ad-din點燃的'day of day of day of dayt''所有穆斯林的信仰。這是六種信仰的文章之一。古蘭經和聖訓穆罕默德的俗語)都詳細介紹了與之相關的試驗和磨難,從而在信條中詳細闡述了它們,古蘭經評論( TAFSịRS )和神學寫作,以及Eschatological Manual,其作者包括AL的作者。 -GhazaliIbn KathirIbn MajahMuhammad al-BukhariIbn Khuzaymah

審判日的“集會平原”( Ard al-Hashr)的圖表,摘自Sufi Mystic穆斯林哲學家Ibn ArabiFutuhat al-Makkiyya的簽名手稿 1238 。顯示的是'Arsh(上帝的寶座),正義(Al-aminun)的講壇,七排天使Gabriel (al-Ruh),A'Raf(屏障),豐富的池塘,Al-Maqam al al al-Maqam al al -Mahmud(值得稱讚的車站;先知穆罕默德(Muhammad)將代表忠實的人),Mizan(規模), As-Sirāt (橋樑), Jahannam (地獄)和Marj al-Jannat (Paradise Meadow)。
與基督教的審判日相似

像基督教一樣,伊斯蘭末世論在審判日之前有一個災難的時期,奇怪而可怕的事件將作為預兆。耶穌將有第二次降臨(但要以不同的角色);與敵基督(Al-Masīḥad-Dajjāl,實際上是“欺騙性的彌賽亞”)和Gog and Magog鬥爭;在結束前,狂喜像撤離所有正義的信徒。喇叭爆炸將宣布死者的“復活日”( Yawm al-Qiyāmah )。復活之後將是“審判日”( Yawm ad-din ),所有曾經生活過的人都將通過上帝審判而對自己的行為負責。根據判決的判決,他們將被派往天堂( Jannah )的獎勵或對地獄的懲罰( Jahannam )的獎勵。

救贖和詛咒

在此過程中,靈魂將通過Sirat的橋樑穿越地獄火。對於罪人來說,這座橋將比頭髮比最鋒利的劍薄,不可能在不落在火熱的目的地的情況下行走,而義人將穿過橋上到達天堂( Jannah )。

並非每個人都委託到地獄。有點像天主教的煉獄概念,有罪的穆斯林將一直呆在地獄中,直到淨化自己的罪。根據學者Al-Subki(和其他人)的說法,“上帝將從大火中消失。 )“而且,沒有人會保存卡菲倫。”

文字或像徵性解釋

雖然早期的穆斯林辯論了是否應在審判日上以字面或形像地解釋聖經,但盛行的思想流派( Ashʿarī )肯定了,諸如契約的個人記錄(包括紙,筆和墨水,包括它們被銘刻的紙張,筆和墨水) ),橋樑,平衡和池塘是從具體和字面意義上理解的現實。”

在Ja那教

Ja那教中,沒有這樣的審判日。然而,喬因斯(Jains)認為,隨著第五時代的結束,邪惡將增加,宗教和善良將減少。世界上只有四個Ja那教徒將留在世界上:一個和尚,一個女僧侶,一個shravak和shravika,來自天堂的神靈將降落在地球上並收集他們,並要求他們採取“ Anshan”或誓言快速(沒有任何食物或水)直到死亡。

在瑣羅亞斯德教中

Frashokereti是對宇宙進行最後翻新的瑣羅亞斯德教學學說,當時邪惡將被摧毀,其他一切都將與上帝完全統一( Ahura Mazda )。

教義的前提是(1)善將勝過邪惡; (2)創造最初是完全好的,但隨後被邪惡腐敗了; (3)世界最終將恢復到創造時的完美; (4)“個人的救贖取決於[人的]思想,言語和行為的總和,而任何神聖的事物都無法改變這種思想,言語和行為,無論是富有同情心還是反复無常。”因此,每個人都承擔著自己的命運的責任,並同時分享對世界命運的責任。

厄運的裂縫

用英語, 《毀滅戰士的裂縫》是一個古老的術語,用於審判日,特別是指小號的爆炸,標誌著《啟示錄》第8章世界的末日。 “裂縫”具有任何大聲的噪音,在“雷裂”和“毀滅”一詞中保存的噪音是最後一個判斷的術語,因為末世論仍然是。

這句話是麥克白(Macbeth)威廉·莎士比亞(William Shakespeare)著名的,在希思(Heath)上,三個女巫向麥克白( Macbeth)展示了將從Banquo發出的國王線:

“你為什麼給我看這個?第四!開始,眼睛!
什麼,這條線會延伸到厄運的裂縫嗎?
另一個!第七!我再也看不到。”(第4幕,場景1,112–117)

意思是,Banquo的界限將持續到審判日為止,對詹姆斯一世國王的奉承,詹姆斯一世宣稱自己是Banquo的後裔。

音樂

  • Marc-Antoine CharpentierExtremum dei司法H.401,獨奏家,合唱,2個高音樂器和卑詩省的Oratorio。 (1680)

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