徽標

希臘徽標的拼寫

徽標英國 美國 ;古希臘 λόγος 羅馬 lógoslit 。它的含義包括一種理性的話語形式,依賴於歸納演繹推理。

亞里士多德首先將這個詞的用法系統化,使其成為言論的三種原則之一,與精神悲傷一起。此原始用途將單詞與語言文本的結構和內容聯繫在一起。柏拉圖亞里士多德都使用術語徽標(以及瑞馬)來參考句子命題

背景

古希臘語λόγος羅馬化洛格斯(Lógos)點燃。 “單詞,話語或原因”與古希臘語有關: λέγΩ羅馬化 légō點燃。 “我說”與拉丁語相關的: Legus點燃。 '法律'。這個詞源自原始印度 - 歐洲的根源, *leǵ-可以具有“我在,安排,安排,聚集,選擇,計數,算,辨別,辨別,說,說話”的含義。在現代用法中,它通常意味著動詞“帳戶”,“測量”,“原因”或“話語” ..偶爾在其他情況下使用,例如數學中的“比率”。

普渡大學在線寫作實驗室澄清說,徽標是依賴邏輯或理性,歸納和演繹推理的理性的吸引力。在亞里士多德的言論的背景下,徽標是修辭原理之一,在該特定的情況下,徽標更緊密地指的是文本本身的結構和內容。

術語的起源

徽標Heraclitus (約535 - C。475BC )開始成為西方哲學的技術術語,後者使用該術語來獲得秩序和知識的原則。古希臘哲學家以不同的方式使用該術語。 Sophists使用該術語表示“話語”。亞里士多德(Aristotle)應用了該術語來指修辭領域中的“理性話語”或“論證”,並認為這是說服力的三種模式之一。 Pyrrhonist哲學家使用該術語來指代非傳聞事項的教條敘述。 Stoics談到了徽標的精子(宇宙的生成原理),該徽標預示著與新柏拉圖主義相關的概念。

希臘化的猶太教中,菲洛公元前20年50年)將該術語融入了猶太哲學。 Philo區分了徽標Prophorikos (“說過的單詞”)和徽標endiathetos (“其中保留在其中”)。

約翰的福音標識了基督教徽標,通過這些徽標,將萬物作為神聖的( Theos ),並進一步將耶穌基督標識為化身徽標。希臘新約的早期翻譯者,例如杰羅姆(公元4世紀),對任何單一拉丁語詞的不足感到沮喪,無法傳達徽標一詞的含義,這些徽標用來描述約翰福音中的耶穌基督。因此,在原理erat詞中使用的vulgate聖經用法被限制在使用(也許是不充分的)名詞的詞語中。後來的浪漫語言翻譯具有法語中的名詞,例如Le Verbe 。改革翻譯人員採取了另一種方法。例如,馬丁·路德(Martin Luther )拒絕了Zeitwort (動詞)支持Wert (Word),儘管後來的評論員反復轉向更具活力的使用,涉及Jerome和Augustine使用的活詞。該術語也用於蘇菲主義和卡爾·榮格(Carl Jung)的分析心理學。

儘管傳統的翻譯為“單詞”,但在語法意義上並未將徽標用於單詞,因為它使用了一詞λέξιςléxis )。但是,徽標Lexis均來自相同的動詞légōλέγΩ ),意思是“(i)計數,告訴,說,說話”。

在古希臘的背景下,“詞”或“話語”的徽標一詞也與神話古希臘語μῦθος )形成鮮明對比。經典的希臘用法認為有理由論證(徽標)與富有想像力的故事(神話)不同。

古希臘哲學

Heraclitus

Heraclitus (約535 - c。475 )的寫作是第一個在古希臘哲學中特別關注徽標的第一個地方,儘管赫拉克利特(Heraclitus)似乎使用了這個詞,其含義與它的含義沒有顯著差異。在他那個時代的普通希臘語中使用。對於Heraclitus,徽標提供了理性話語與世界理性結構之間的聯繫。

這個徽標總是存在,但在聽到它和何時聽到它之前,人類總是證明人們永遠無法理解它。因為儘管所有事物都符合此徽標,但人類就像我所設定的那些詞和行為一樣經驗豐富,根據其性質區分每個人,並說出它的方式。但是其他人沒有註意到醒著時的工作,就像他們忘記了他們在睡覺時所做的事情一樣。

- Diels – Kranz ,22B1

因此,有必要遵循常見的內容。但是,儘管徽標很普遍,但大多數人都生活在自己有自己的私人理解一樣。

- Diels – Kranz,22B2

不聽我,而是要徽標同意所有事物都是一個。

- Diels – Kranz,22B50

徽標在這裡的意思是不確定的。從客觀宇宙定律的意義上講,這可能意味著“原因”或“解釋”,或者可能僅表示“說”或“智慧”。然而,赫拉克利圖斯(Heraclitus)清楚地表明了通用徽標的獨立存在。

亞里士多德的修辭徽標

亞里士多德,公元前384 - 322年

遵循單詞的其他含義之一,亞里士多德修辭學中給了徽標一個不同的技術定義,將其用作理性的含義參數,即說服的三種模式之一。其他兩種模式是悲傷πᾰ́θοςpáthos ),它是指通過情感吸引力說服的,“將聽眾置於某種思想框架中”;和精神ἦθοςêthos ),通過說服聽眾的“道德角色”來說服。根據亞里士多德的說法,徽標與“在證明或似乎證明的話”上涉及“演講本身”。用保羅·拉赫(Paul Rahe)的話:

對於亞里士多德來說,徽標比公開私人感受的能力更精緻:它使人類能夠像其他動物一樣表現出色。它使他有可能通過合理的話語來感知並向他人清楚地表明,有利與有害的事物之間的差異,公正與不公正的事物之間以及善與什麼之間的不公正事物之間的差異。

徽標悲傷精神都可以在不同的時間合適。理性(邏輯論點)的論點具有一些優勢,即(表面上)難以操縱數據,因此很難反對這種論點。另一方面,信任演講者 - 通過精神構建的 - 從理性中吸引了論點的吸引力。

羅伯特·沃迪Robert Wardy)建議亞里士多德( Aristotle任何比率都沒有證明具有與問題點的任何固有聯繫 - 倡導者試圖將反猶太觀眾鞭打成憤怒,因為被告是猶太人;或者好像另一個在鼓吹政治家的支持是為了利用聽眾對政治家的祖先的崇高感情”。

亞里士多德通過說明以下三種模式評論:

在口語提供的說服模式中,有三種。
第一種取決於演講者的個人特徵。
第二個是將觀眾置於一定的心態;
語音本身的單詞提供的證明或明顯的證據。

-亞里士多德,修辭學,公元前350年

斯托克斯

堅忍的哲學始於Citium c。公元前300年,其中徽標是遍布宇宙和動畫宇宙的主動原因。它被認為是材料,通常被上帝自然識別。 Stoics還提到了開創性徽標(“徽標精子”)或宇宙中的發電定律,這是無生命物質工作的積極理性的原則。人類也都擁有一部分神徽標

Stoics竭盡全力暗示徽標或精神原則。作為世界的手術原則,徽標對他們來說是Anima Mundi ,這一概念後來影響了亞歷山大的Philo ,儘管他從Plato中得出了該術語的內容。在1964年的《馬庫斯·奧雷利烏斯( Marcus Aurelius)冥想》中的介紹中,這位英國國教牧師麥克斯韋·斯坦尼福斯(Maxwell Staniforth宇宙”。

Isocrates的徽標

關於古希臘言論的公開論述歷史上一直強調了亞里士多德對徽標悲傷精神的吸引力,而對Isocrates關於哲學和徽標的教義及其在產生道德,正念的波利斯方面的關注較少。 Isocrates在他的作品中沒有提供對徽標的單一定義,而是Isocratean徽標的特徵是言語,理性和公民話語。他關心建立雅典公民的“共同利益”,他認為這可以通過追求哲學和徽標的應用來實現。

在希臘猶太教中

亞歷山大的Philo

Philo (公元前20年至公元20年公元50年),希臘化的猶太人使用徽標一詞表示中間神聖的存在或demiurge 。菲洛(Philo)遵循了不完美的物質與完美形式之間的柏拉圖式區別,因此,中介存在對於彌合上帝與物質世界之間的巨大鴻溝是必要的。徽標是這些中間人中最高的徽標,被菲洛稱為“上帝的頭出生”。 Philo還寫道:“永生的上帝的徽標是一切的紐帶,將所有事物融合在一起並束縛所有部分,並防止它們被解散和分離”。

柏拉圖的形式理論位於徽標內,但徽標也代表物理世界代表上帝行事。特別是,希伯來聖經的主天使舊約)被菲洛(Philo)識別為徽標,後者還說徽標是宇宙創造的上帝的樂器。

塔古姆

徽標的概念也出現在Targums中(希伯來語聖經的阿拉姆語翻譯,可追溯到第一個世紀的公元),其中MemraAramaic for``Word'')一詞經常使用而不是'主',尤其是指時可以解釋為擬人化的上帝的表現。

基督教

基督教徽標koinē希臘語 λόγος點亮。該概念源自約翰福音1:1 ,該概念在杜伊·里海姆斯(Douay -Rheims)詹姆斯國王(King James),新國際(New International )和其他版本的聖經中寫道:

一開始就是這個詞,這個詞與上帝同在,而這個詞是上帝。

諾斯替教

根據《偉大的無形精神聖書》中記錄的諾斯替聖經,徽標是對偉大精神的散發,它與精神上的亞當(Adam Adamas)融合在一起。

Neoplatonism

與他的門徒一起

諸如Plotinusc。204/5 - 270 AD)之類的Neoplatonist哲學家以吸引柏拉圖和Stoics的方式使用了徽標,但是在整個Neoplatonism中以不同的方式解釋了徽標,與Philo的概念相似,並且似乎是偶然的。該徽標是被視為第一個Neoplatonist的Plotinus冥想中的關鍵要素。 Plotinus回到了Heraclitus ,並在將徽標解釋為冥想原則的時候,是Thales ,它是無節異化之間的相互關係,即靈魂,智力( nous )和一個之間的相互關係。

Plotinus使用了由“一個”,“精神”和“靈魂”組成的三位一體概念。與基督教三位一體的比較是不可避免的,但是對於Plotinus而言,它們並不平等,“一個”處於最高水平,“靈魂”處於最低水平。對於Plotinus而言,他的三位一體的三個要素之間的關係是通過較高原則的徽標和從低級原則向上向上傾斜的徽標來實現的。 Plotinus在很大程度上依賴徽標的概念,但是在他的作品中沒有明確提及基督教思想,儘管他的學說中有很大的痕跡。 Plotinus專門避免使用徽標一詞來指他的三位一體的第二人。然而,Plotinus影響了Gaius Marius Victorinus ,後者影響了Hippo的Augustine 。幾個世紀後,卡爾·榮格(Carl Jung)承認了普利諾斯(Plotinus)在他的著作中的影響。

Victorinus通過創造和救贖區分了與上帝的內部徽標和與世界有關的徽標

河馬的奧古斯丁(Augustine)經常被視為中世紀哲學的父親,也受到柏拉圖的極大影響,並以他對亞里士多德和柏拉圖的重新解釋而聞名,鑑於早期的基督教思想。一個年輕的奧古斯丁(Augustine)進行了實驗,但未能使用Plotinus的冥想來實現搖頭丸。奧古斯丁在自白中將徽標描述為神聖的永恆詞,他部分地,他能夠激勵在整個希臘化的世界中(拉丁語說西方的一部分)奧古斯丁的徽標在基督裡蒙上了身體徽標(即veritassapientia )在沒有其他人的情況下。

伊斯蘭教

徽標的概念也存在於伊斯蘭教中,在伊斯蘭教中,它主要是在古典遜尼派神秘主義者伊斯蘭哲學家的著作中以及在伊斯蘭黃金時代的某些什葉派思想家的著作中闡明的。在遜尼派伊斯蘭教中,徽標的概念被教派的形而上學的人,神秘主義者和哲學家賦予了許多不同的名字,包括ʿAql (“智力”), al-Insānal-kāmil (“環球男子”) ,KalimatAllāh(“ Qualimat Man”), KalimatAllāh (“”上帝的話”, HaqīqaMuḥammadiyya (“穆罕默德現實”)和NūrMuḥammadī (“穆罕默德光”)。

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像古典穆斯林形而上學的人一樣,非常像基督教徽標的名字之一是ʿAql ,它是“阿拉伯語相當於希臘語νοῦς (智力)”。在伊斯蘭新柏拉頓主義哲學家的著作中,例如al-farabi872 - c。950AD )和Avicenna (卒於1037年),對ʿAql的想法以一種與“已故的希臘教學”相似的方式提出“而且,同樣,”在許多方面,與徽標的基督教學相關。”

Sufism中徽標的概念用於將“未創建”(上帝)與“創造”(人類)聯繫起來。在蘇菲主義中,對於神靈,沒有徽標,人與上帝之間的接觸是不可能的。徽標無處不在,總是相同的,但是它的擬人化在每個區域內都是“唯一的”。耶穌穆罕默德被視為徽標的擬人化,這就是使他們能夠以如此絕對的術語講話的原因。

哲學家伊本·阿拉伯(Ibn Arabi)是在西班牙和北非廣泛旅行的哲學家伊本·阿拉伯(Ibn Arabi)出現的最大膽,最激進的嘗試之一。他的概念在兩部主要作品中表達了智慧的金石Fusus al-Hikam )和Meccan IlluminationsAl-futūḥātal-Makkiyya )。對於伊本·阿拉伯(Ibn Arabi)來說,每個先知都對應於他稱之為徽標Kalimah )的現實,這是獨特的神聖存在的一個方面。在他看來,如果不是先知,那麼神的存在將永遠被隱藏,而徽標則提供了人與神性之間的聯繫。

伊本·阿拉伯(Ibn Arabi)似乎從新柏拉圖式和基督教資料中採用了他的徽標概念版本,儘管他在討論時使用了二十多種術語,但他使用了二十多種術語。對於伊本·阿拉伯(Ibn Arabi)來說,徽標或“普遍人”是個別人類與神聖本質之間的中介聯繫。

其他蘇菲人的作家也顯示了新柏拉圖徽標的影響。在15世紀,Abd al-KarīmAl-Jīlī介紹了徽標和完美人的學說。對於al-jīlī,“完美的人”(與徽標先知有關)有能力在不同的時間採取不同的形式,並以不同的形式出現。

奧斯曼省的蘇菲派中,齊伊·加利布(卒於1799年)在他的hüsnüaşk美女與愛)中與伊本·阿拉伯的卡利馬平行地表達了蘇漢( logos -kalima )。在浪漫史上,蘇漢似乎是卡利瑪的體現,是對上帝的話,完美的人和穆罕默德的現實的參考。

榮格的分析心理學

1912年的37歲的卡爾·榮格(Carl Jung)

卡爾·榮格(Carl Jung)徽標的關鍵和理性能力與情感,非季節的和神話般的元素進行了對比。在Jung的方法中,徽標愛神可以表示為“科學與神秘主義”,或“理性與想像力”或“有意識的活動與無意識的活動”。

對於Jung來說,徽標代表了合理性的男性原則,與其女性的同類文章相比:

女人的心理學是建立在愛神(Eros)的原則,偉大的粘合劑和鬆弛原則的基礎上,而從遠古時代開始,歸因於人類的裁決是徽標愛神的概念可以用現代術語表示為心理相關性,而徽標的概念則可以作為客觀的興趣。

Jung試圖將徽標Eros等同於他對男性和女性意識的直觀概念,與煉金術和Luna等同。榮格評論說,在一個男人中,倫納·阿尼瑪(Lunar Anima)和一個女人,太陽能動畫(Solar Animus)對意識的影響最大。榮格經常通過使用“配對對面”來分析情況,例如,通過與東方的陽和陽形相比,也受到新柏拉多主義者的影響。

Jung在他的《神秘文案》一書中,對Anima和Animus做了一些重要的最後一句話:

就精神而言,這也是一種“永恆的窗口” ...它傳達了靈魂一定的湧入神經...以及對世界上更高體系的了解,其中恰恰是其所謂的動畫靈魂。

榮格在這本書中再次強調,Animus補償了Eros ,而Anima則補償了徽標

修辭

作者兼教授珍妮·法赫納斯托克(Jeanne Fahnestock)將徽標描述為“前提”。她指出,要找到對某種立場或立場的支持背後的原因,必須承認Rhetor通過其選擇的詞語所適用的不同“前提”。她認為,這項修飾的成功將歸結為“在辯論者和觀眾之間達成的某些協議對象”。 “徽標是邏輯上的吸引力,術語邏輯是從中得出的。它通常用於描述支持說話者主題的事實和數字。”此外,徽標以吸引觀眾的邏輯感值得稱讚,其定義“邏輯”與已知的事物有關。

此外,一個可以通過兩種方式吸引這種邏輯感。首先是通過歸納推理,為觀眾提供相關的示例,並用它們指向整體聲明。第二個是通過演繹量表,為觀眾提供一般場景,然後指示其中的共同點。

瑞馬

徽標一詞已與瑞馬一起使用。柏拉圖亞里士多德都使用術語徽標以及瑞馬來指代句子和命題。

希伯來語聖經向希臘語的septuagint翻譯使用rhema徽標作為等效物,並將兩者都用作希伯來語dabar ,作為上帝的話。

基督教神學中的某些現代用法將瑞馬徽標區分開來(在這裡指書面經文),而當讀取(徽標)詞時,瑞馬(Rhema)指的是讀者從聖靈中獲得的啟示,儘管這種區別已受到批評。

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