徽標

本文是關於希臘語的徽標在哲學等方面。特別是在基督教中的一詞，請參閱徽標（基督教）。對於用於標識的圖形標記，標誌或符號[1]， 看標識.
對於其他用途，請參閱徽標（歧義）.
希臘拼寫的徽標

徽標（英國：/ˈloʊɡɒs，ˈlɒɡɒs/，我們：/ˈloʊɡoʊs/；古希臘：λόγος，羅馬化：lógos，點燃 “單詞，話語或原因”）是西方哲學，心理學和修辭並指的是依賴邏輯或理性，歸納和演繹推理的理性的呼籲。亞里士多德首先將該詞的用法系統化，使其成為修辭原理之一。此特定用途將單詞與文本本身的結構和內容緊密識別。然後，通過西方哲學和修辭的歷史發展了這種特定用法。

這個詞也以不同的感官和瑞馬。兩個都柏拉圖和亞里士多德使用該術語徽標隨著瑞馬參考句子和命題。從這個意義上講，這也是如此宗教.

背景

古希臘：λόγος，羅馬化：lógos，點燃 “單詞，話語或理性”與古希臘有關：λέγω，羅馬化：légō，點燃 我說的'拉丁：Legus，點燃 '法律'。這個詞源自原始印度 - 歐洲的根源， *leǵ-可以具有“我整理，安排，聚集，我選擇，計數，估計，我說，說話”的含義。

徽標在哲學中的主要含義是“理性”（拉特.:：Ratio）或“原因”。此外，它可以具有“人類言語”或“話語”的含義。[2][3]。它偶爾在其他情況下使用，例如數學中的“比率”。[4]

普渡大學在線寫作實驗室闡明了徽標是依靠邏輯或理性，歸納和演繹推理的理性的呼籲。[5]在亞里士多德的言論的背景下，徽標是修辭原理之一，在該特定的情況下，徽標更緊密地指的是文本本身的結構和內容。[6]

術語的起源

徽標成為技術術語西方哲學以。。。開始Heraclitus（C。535- C。公元前475年），他們使用該術語供秩序和知識原則。[7]古希臘哲學家以不同的方式使用該術語。這Sophists用該術語表示話語.亞里士多德應用該術語是指“合理的話語”[8]或在修辭學領域的“爭論”，並認為這是三個說服模式旁邊精神和感傷.[9]Pyrrhonist哲學家使用該術語指的是教條關於非現象的帳戶。這斯托克斯談到徽標精子（宇宙的生成原理）預示著與Neoplatonism.[10]

內希臘化猶太教，菲洛（c.公元前20年- C。公元50年）將該術語整合到猶太哲學.[11]Philo區分了徽標Prophorikos（“說話的單詞”）和徽標Endiathetos（“其中保留在其中”）。[12]

這約翰的福音確定基督教徽標，通過神聖的事物，西奧斯），[13]並進一步識別耶穌基督作為體現徽標。希臘的早期翻譯新約， 如杰羅姆（在公元4世紀），對任何單個拉丁單詞的不足而感到沮喪，以傳達單詞的含義徽標用來描述耶穌基督在約翰的福音。這Vulgate聖經的使用in principio erat verbum因此，被限制使用（也許不足）名詞verbum對於“ word”；之後浪漫語言翻譯具有名詞的優勢le Verbe用法語。改革翻譯人員採取了另一種方法。馬丁路德被拒絕Zeitwort（動詞）贊成Wort（詞），例如，儘管後來的評論員反復轉向更具動態的使用，涉及活著的話如杰羅姆和奧古斯丁.[14]該術語也用於蘇菲派和分析心理學卡爾·榮格.

儘管傳統翻譯為“詞”，但徽標不用用於單詞從語法意義上講，這詞Lexis（λέξις，léxis使用）。[15]但是，兩者兼而有之徽標和Lexis來自同一動詞légō（λέγω），意思是“（i）計數，說，說，說話”。[2][15][16]

古希臘哲學

Heraclitus

更多信息：Heraclitus§徽標

寫作Heraclitus（C。535- C。公元前475年）是單詞的第一個地方徽標被特別注意古希臘哲學，[17]儘管Heraclitus似乎使用了與在他那個時代的普通希臘語中使用的含義沒有顯著差異的含義。[18]對於Heraclitus，徽標提供了理性話語與世界理性結構之間的聯繫。[19]

這個徽標始終保持著，但人類總是在聽到它之前和他們第一次聽到它之前都無法理解它。因為儘管一切都符合此事徽標，當人類經歷了我所提出的話和事蹟時，他們就像沒有經驗的人一樣，根據其性質區分並說出它的方式。但是其他人沒有註意到他們在醒著時做什麼，就像他們忘記了他們在睡覺時所做的事情一樣。

- Diels – Kranz，22B1

因此，有必要遵循常見的內容。但是，徽標很常見，大多數人都生活在自己有自己的私人理解一樣。

- Diels – Kranz，22B2

不聽我，而是聽徽標明智的做法是同意萬物都是一件。

- Diels – Kranz，22B50[20]

什麼徽標意味著這裡不確定；從客觀宇宙定律的意義上講，這可能意味著“原因”或“解釋”，或者可能僅表示“說”或“智慧”。[21]然而，普遍的獨立存在徽標赫拉克利特（Heraclitus）明確建議。[22]

亞里士多德的修辭徽標

亞里士多德，公元前384 - 322年。

遵循單詞的其他含義之一，亞里士多德給徽標在修辭，將其用作理性的含義參數，這是三個說服模式。其他兩種模式是感傷（πᾰ́θος，páthos），這是指通過情感吸引力的說服，“將聽眾置於某種心理框架”；[23]和精神（ἦθος，êthos），通過說服聽眾對自己的“道德品格”的說服力。[23]根據亞里士多德的說法徽標與“在證明或似乎證明的話”上與“演講本身”有關。[23][24]用保羅·拉赫（Paul Rahe）的話：

對於亞里士多德，徽標比使私人感受公開的能力更精緻：它使人類能夠像其他動物一樣表現出色。這使他有可能通過合理的話語來感知並向他人清楚地表明，有利與有害的事物之間的差異，公正和不公正事物之間以及善與什麼之間的不公正事物之間的差異。[8]

徽標，感傷， 和精神在不同的時間都可以。[25]理性的論點（邏輯論點）具有一些優勢，即數據（表面上）難以操縱，因此很難反對這種論點。這樣的論點使演講者看上去已經準備好並知識淵博，並增強了精神。另一方面，信任演講者 - 通過精神 - 從理性中提出了爭論的吸引力。[26]

羅伯特·沃迪（Robert Wardy）建議亞里士多德拒絕支持使用徽標“不是情感上的吸引力本身，而是情感上的吸引力，沒有“與這個問題有關”，因為路徑[πᾰ́θη，páthē]他們刺激缺乏或不具有任何比率，與問題點的任何固有聯繫 - 倡導者是否試圖鞭打反猶太人的聽眾怒氣沖衝，因為被告是猶太人。或者好像另一個在鼓吹政治家的支持是為了利用聽眾對政治家的祖先的崇高感情”。[27]

亞里士多德通過說明以下三種模式評論：

在口語提供的說服模式中，有三種。

第一類取決於演講者的個人特徵。
第二個是將觀眾置於一定的心態；
語音本身的單詞提供的證明或明顯的證據。

- 亞里士多德，修辭，公元前350年[28]

pyrhonists

這Pyrrhonist哲學家Sextus Empiricus定義了pyrhonist的用法徽標就像“當我們對每個徽標說'時，相等的徽標都會反對'，我們的意思是“每個徽標”，我們的意思是“我們已經考慮過的每個徽標”，而我們使用'徽標'不是在其普通含義上，而是為了建立的徽標在教條上，也就是說，關於非現象，它根本以任何方式建立它，而不一定是通過前提和結論來建立的。”[29]

斯托克斯

斯多葛式哲學從開始CITIUM的沸點c.公元前300年，其中徽標是活躍的原因遍布和動畫宇宙。它被認為是材料，通常被確定上帝或者自然。 Stoics也提到開創性徽標（”徽標精子”），或宇宙中的發電定律，這是無生命中積極理性的原則事情。人類也有一個神的一部分徽標.[30]

Stoics採取了所有活動，暗示著徽標或精神原則。作為世界的手術原則，徽標曾是Anima Mundi對他們來說，一個後來影響的概念亞歷山大的菲洛，儘管他從柏拉圖得出了該術語的內容。[31]在他在1964年版的介紹中馬庫斯·奧雷留斯（Marcus Aurelius）'冥想，英國國教牧師麥克斯韋·斯坦尼福斯（Maxwell Staniforth）寫道“徽標...長期以來一直是斯多葛主義，最初是為了解釋神與宇宙的關係。[32]

Isocrates的徽標

關於古希臘言論的公開論述歷史上一直強調亞里士多德的吸引力徽標，感傷， 和精神，雖然關注的關注較少等距'關於哲學和徽標，[33]以及他們在產生道德，正念的合作夥伴關係波里斯。Isocrates不提供單一的定義徽標在他的工作中，但是徽標典型地關注言語，理性和公民話語。[33]他關心建立的“共同利益”雅典他認為可以通過追求哲學和應用來實現的公民徽標.[33]

在希臘化猶太教中

也可以看看：希臘化猶太教

亞歷山大的菲洛

菲洛（C。公元前20年- C。公元50年）， 一個希臘化的猶太人，使用該術語徽標是指中間神或demiurge.[11]Philo遵循柏拉圖式的區別不完美的事情和完美的形式，因此中介存在對於彌合上帝與物質世界之間的巨大鴻溝所必需的。[34]這徽標是這些中間人中最高的，被菲洛稱為“上帝的第一胎”。[34]菲洛還寫道：“永生的上帝的徽標是一切的紐帶，將所有事物融合在一起並束縛所有部分，並防止它們被解散和分離”。[35]

柏拉圖的形式理論位於徽標，但是徽標也代表在物理世界中代表上帝行事。[34]特別是主的天使在裡面希伯來聖經（舊約）確定徽標菲洛（Philo）也說徽標是上帝創造宇宙的工具。[34]

塔古姆

概念徽標也出現在塔古姆（希伯來聖經的阿拉姆語翻譯，可追溯到公元前幾個世紀）MEMRA（阿拉姆語對於“詞”）通常是使用而不是'主'，尤其是指的是可以解釋為上帝的表現時擬人化.[36]

基督教

更多信息：徽標（基督教）

在基督教學，徽標（koinē希臘：Λόγος，點燃 “單詞，話語或原因”）[3]是名稱或標題耶穌基督，被視為先前的第二人稱的三位一體。該概念來自約翰1：1，在douay – rheims，詹姆斯國王，新國際，以及其他版本的聖經，讀：

一開始就是這個詞，這個詞是與上帝同在的，而這個詞是上帝。[37][38][39]

諾斯替教

根據諾斯替教記錄在偉大的無形精神的聖書，徽標是偉大的精神與精神亞當稱為Adamas。[40]

Neoplatonism

Plotinus和他的門徒

Neoplatonist哲學家，例如Plotinus（C。204/5 - 公元270年）徽標以柏拉圖和斯托克斯，[41]但是這個術語徽標在整個新柏拉圖主義中以不同的方式解釋，與Philo的概念相似徽標似乎是偶然的。[42]這徽標是冥想Plotinus[43]被視為第一位新柏拉頓主義者。plotinus回到Heraclitus回到Thales[44]在解釋中徽標作為冥想的原則，存在於降壓酶-這靈魂，智力（nous）和一.[45]

Plotinus使用了由“一個”，“精神”和“靈魂”組成的三位一體概念。與基督徒的比較三位一體是不可避免的，但是對於Plotinus而言，這些並不平等，“一個”處於最高水平，“靈魂”處於最低水平。[46]對於Plotinus而言，他的三位一體的三個要素之間的關係是通過傾瀉而成的徽標從更高的原則和愛神（愛）從下部原理上升。[47]Plotinus嚴重依賴徽標，但是在他的作品中沒有明確提及基督教思想，儘管他的學說中有很大的痕跡。Plotinus專門避免使用該術語徽標指他三位一體的第二人。[48]但是，Plotinus影響了Gaius Marius Victorinus，然後影響河馬的奧古斯丁.[49]幾個世紀後，卡爾·榮格承認Plotinus在他的著作中的影響。[50]

Victorinus區分了徽標內部與上帝和徽標通過創造與世界有關救恩.[51]

河馬的奧古斯丁，經常被視為中世紀哲學，也受到柏拉圖的極大影響，並以他對亞里士多德和柏拉圖的重新解釋而聞名早期的基督徒想法。[52]一個年輕人奧古斯丁實驗但未能實現狂喜使用Plotinus的冥想。[53]在他的自白，奧古斯丁描述徽標作為神聖的詞，[54]他部分地能夠激勵整個過程中的早期基督教思想希臘化世界（拉丁語西方是其中的一部分）[55]奧古斯丁的徽標已經身體了在基督裡，那個男人徽標（IE。veritas或者sapientia）在沒有其他人的情況下出現。[56]

伊斯蘭教

主要文章：徽標（伊斯蘭）

概念徽標也存在伊斯蘭教，主要在古典著作中明確闡明它遜尼派神秘主義者和伊斯蘭哲學家，以及確定的什葉派思想家，在伊斯蘭黃金時代.[57][58]在遜尼派伊斯蘭教，概念徽標該教派的名稱已給予了許多不同的名字形而上學的人神秘主義者和哲學家，包括ʿAql（“智力”），al-insānal-kāmil（“環球男人”），卡利瑪特·阿拉（KalimatAllāh）（“上帝的話”），HaqīqaMuḥammadiyya（“穆罕默德現實”）和NūrMuḥammadī（“穆罕默德的光”）。

ʿAql

像古典穆斯林形而上學家一樣，非常像基督教徽標的概念的名字之一是ʿAql，這是“阿拉伯語等同於希臘語νοῦς（智力）。”[58]在伊斯蘭的著作中Neoplatonist哲學家，例如Al-Farabi（c.872- C。公元950年） 和Avicenna（卒於1037年），[58]這個想法ʿAql以一種類似於“晚期希臘教義”的方式提出的方式，同樣，“在許多方面都與徽標的基督教學相關”。[58]

概念徽標在蘇菲派中被用來將“未創建”（上帝）與“創造”（人類）聯繫起來。在蘇菲主義中，對於神靈，沒有人，人與上帝之間的接觸是不可能的徽標。這徽標無處不在，總是相同的，但是它的擬人化在每個區域內都是“唯一的”。耶穌和穆罕默德被視為徽標，這就是使他們能夠以如此絕對的術語講話的原因。[59][60]

哲學家出現了最大膽，最激進的嘗試將新柏拉圖概念重新制定為蘇菲主義的嘗試之一伊本·阿拉伯，他們在西班牙和北非廣泛旅行。他的概念在兩項主要作品中表達了智慧的金石（Fusus al-Hikam） 和麥加照明（al-futūḥātal-makkiyya）。對於伊本·阿拉伯（Ibn Arabi），每個先知都對應於他所說的現實徽標（卡利馬），作為獨特神的一個方面。在他看來，如果不是為了先知，神的存在將永遠被隱藏徽標提供人與神性之間的聯繫。[61]

伊本·阿拉伯（Ibn Arabi）似乎採用了他的版本徽標來自新柏拉圖和基督教資料的概念，[62]雖然（寫在阿拉伯在討論時，他使用了二十多個術語，而不是希臘語）。[63]對於伊本·阿拉伯（Ibn Arabi）徽標或“普遍的人”是個別人類與神聖本質之間的中介聯繫。[64]

其他蘇菲作家也顯示了新柏拉圖的影響徽標.[65]在15世紀Abd al-KarīmAl-Jīlī介紹了徽標學說和完美的人。對於al-jīlī，“完美的人”（與徽標或者預言家）有能力在不同的時間採用不同的形式，並以不同的形式出現。[66]

在奧斯曼帝國Sufism，徽標-卡利馬） 在他的Hüsnüaşk（美麗與愛）與伊本·阿拉伯（Ibn Arabi）的卡利馬（Kalima）並行。在浪漫中，蘇漢作為卡利馬的體現，作為對上帝的話，完美的人和穆罕默德的現實的參考。[67][相關的？]

榮格的分析心理學

一名37歲卡爾·榮格1912年

卡爾·榮格對比了徽標帶有情感上的，非季節的和神話般的元素愛神.[68]在榮格的方法中，徽標vs愛神可以表示為“科學與神秘主義”，或“理性與想像力”或“有意識的活動與無意識的活動”。[69]

對於榮格，徽標代表了合理性的男性原則，與其女性對應物相比愛神：

女人的心理學是建立在愛神，偉大的粘合劑和鬆動，而從古代開始，歸因於人的裁決原則是徽標。概念愛神可以用現代術語表示為心理相關性，徽標作為客觀利益。[70]

榮格試圖等同徽標和愛神，他對男性和女性意識的直覺觀念，煉金術Sol和Luna。榮格評論說，在一個男人中Anima在一個女人的太陽能中Animus對意識的影響最大。[71]榮格經常通過“配對對面”來分析情況，例如通過與東方的類比陰陽[72]並且也受到新柏拉替代家的影響。[73]

在他的書中神秘孔Jung對Anima和Animus做了一些重要的最後一句話：

就精神而言，這也是一種“永恆的窗口”……它傳達了靈魂一定的湧入神經...以及對世界上更高系統的知識，其中恰恰是其所謂的動畫靈魂。

在這本書中，榮格再次強調，Animus補償了愛神，而Anima補償徽標.[74]

修辭

作者兼教授珍妮·法赫納斯托克（Jeanne Fahnestock）徽標作為“前提”。她說，找到了一個背後的原因rhetor對某個位置或立場的支持，必須承認Rhetor通過其選擇的詞典適用的不同“前提”。[75]她認為，修辭的成功將歸結為“在辯論者和觀眾之間達成的某些協議對象”。“徽標是邏輯上的吸引力，術語邏輯是從中得出的。它通常用於描述支持說話者主題的事實和數字。”[76]此外，徽標值得稱讚的是吸引觀眾的邏輯感，“邏輯”的定義與已知的事物有關。[76]

此外，一個可以通過兩種方式吸引這種邏輯感。首先是歸納推理，為觀眾提供相關示例，並使用它們指向整體語句。[77]第二個是通過演繹亞元素，為觀眾提供一般場景，然後指示其中的共同點。[77]

瑞馬

這個單詞徽標已被不同的感官使用瑞馬。兩個都柏拉圖和亞里士多德使用該術語徽標隨著瑞馬參考句子和命題。[78][79]

這9月翻譯希伯來聖經在希臘語中使用術語瑞馬和徽標作為等效物，兩者都使用希伯來語單詞達巴爾，作為上帝的話。[80][81][82]

一些現代用法基督教神學區分瑞馬從徽標（在這裡指的是書面經文）瑞馬指讀者從神聖的靈魂當這個詞（徽標）讀取，[83][84][85][86]儘管這種區別受到了批評。[87][88]

也可以看看

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