路易斯·德·邦德（Louis de Bonald）

路易斯·德·邦德（Louis de Bonald）

OSL
Louis de Bonald by Julien Léopold Boilly.jpg
出生
路易斯·加布里埃爾·安·邦德（Louis Gabriel Ambroise de Bonald）

1754年10月2日
Le Monna，Millau，rouergue（現在aveyron），法國王國
死了1840年11月23日（86歲）
Le Monna，法國王國
時代18世紀的哲學
地區西方哲學
學校
值得注意的想法
影響
受影響

路易斯·加布里埃爾·安布羅伊斯（Louis Gabriel Ambroise），Vicomtede Bonald（1754年10月2日至1840年11月23日）是法國反革命[2]哲學家和政治家。他主要因建立一個法國的理論框架而被人們銘記社會學會出現。[3][4][5][6]

生活

早年生活和教育

這極力學院，邦德小時候上學。

博納德來自一個古老的普羅旺斯家族。路易斯（Louis）出生於勒蒙納城堡（Le Monna）家庭座位;路易斯（Louis）是他家庭中的獨生子，是家庭莊園的繼承人。Le Monna位於集鎮的Millau，俯瞰杜比河。他的父親安托萬·塞巴斯蒂安·德·邦德（AntoineSébastiende Bonald）在路易（Louis）四歲時就去世內de Boyer du Bosc dePérie。像當時省貴族中的許多人一樣，安妮受到了詹森主義者並帶著嚴厲的天主教虔誠撫養她的兒子。德·博納德（De Bonald）在勒蒙納（Le Monna）被輔導，直到11歲，當時他被送往巴黎的寄宿學校。然後他會搬到演說家極力學院在他的母親的要求下15歲。[7][8][9]這演說家以其嚴格而聞名經典，以及數學，哲學，尤其是歷史。學校的校長曼達神父是瑞士哲學家的朋友讓·雅克·盧梭，de Bonald最有可能熟悉哲學早期。

他於1772年離開了下（Juilly），並於第二年進入火槍手。他的部隊隸屬於國王路易十五在凡爾賽在1776年被解散之前。離開軍隊後，德·波納德（De Bonald）回到了他的祖國魯格（Rouergue）的莊園。他佔據了一個鄉村紳士的生活，並有興趣增長自己的財產並使其盡可能高效。他嫁給了一個國家貴族的女兒伊麗莎白·瑪格麗特·德·吉巴爾·德·康布爾（Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure），兩個孩子育有七個孩子，其中四個孩子過著過去的童年。他們的兒子之一，路易斯·雅克·莫里斯·德·博納德，將繼續成為里昂的紅衣主教主教。他的另一個兒子，勝利者，將擁有自己的寫作生涯，並會寫他父親的傳記。[8]

革命和流放

他於1782年當選為米勞鎮議會，並於1785年被該省皇家州長任命。他在1789年引入地方官員而不是任命之後，很受歡迎，他很容易於2月贏得競選權。1790年。當年晚些時候，他當選為部門議會的代表。德·邦德（De Bonald）起初支持法國革命以及最初的權力下放傾向，並希望貴族能夠恢復17世紀集中化期間失去的權力。他甚至帶領米勞的公民起草了一封祝賀國民議會，路易十六國王和財政部長雅克·內克，表達了“公民的神聖頭銜，以及協和和兄弟會的精神”將導致一種新的團結感。他設法平息了很大的恐懼在他的地區，將贏得國民議會的感謝，他將在不久之後當選部門議會主席。然而，他通過頒布神職人員的民事憲法1790年7月，他感到無法良心執行《憲法》的法令，他於1791年1月辭職。[8][10]

擔心他作為前任公職人員的地位會使他成為報復的目標，他移民1791年10月，他的兩個長子 - 離開了妻子，母親和剩下的孩子，並加入了軍隊的康德親王。他在Jemappes之戰1792年11月。他很快就定居海德堡後來搬到瑞士。在那裡他寫了他的第一批重要作品，高度保守的作品理論du pouvoir Politique et rigineux dans la societe civile demontree par le raisonnement et l'Histoire（第3卷，1796年；新編輯，巴黎，1854年，第2卷），目錄譴責。他的流放將使他與家人分開十多年，在1797年僅短暫聚會。[11][10]

他於1797年返回法國，並在接下來的五年裡在巴黎度過了一種內部流放。拿破崙是de Bonald著作的崇拜者，並將他從名單中刪除禁令1802年的移民。這種大赦賦予了德·邦德（De Bonald）的旅行和出版他的著作的自由。他在文學和政治圈子中移動La Harpe，lacretelle，最重要的是，François-RenédeChateAubriand。在這段時間裡，他寫了一份批判性評論國家的財富經過亞當·史密斯，認為一個民族的真正共同利益在於美德的共同生活，而不僅僅是物質繁榮。他會與保守派薩沃德哲學家建立長期的對應和友誼約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre），但是兩者永遠不會見面。[8][10]1806年，他和Chateaubriand一起約瑟夫·菲維（JosephFiévée），編輯Mercure de France。兩年後，他被任命為帝國大學，他以前經常攻擊。[12]

波旁威士忌恢復和政治生涯

法國代表會議廳，德·邦德（De Bonald）是1815年至1823年的代表。

這波旁威士忌恢復De Bonald的政治命運增加了。他被任命為皇家公共教會理事會[13]1816年，他被任命為法國學院經過路易十八.[11]從1815年到1823年，德·博納德（De Bonald）擔任Aveyron的當選代表代表會議廳。一個成員Ultra-royalist派系（也稱為“ Ultras”），他的講話非常保守，他大力試圖撤消革命後的立法。他反對1814年的憲章，將其視為給革命者和政府招募太多讓步。[8]他尋求對傳統家庭的強有力保護，並於1815年成功地爭辯說廢除革命期間通過的法律允許離婚，此後在法國一直是非法的，直到1884年。[10]

革命廢除了中世紀的其餘部分貿易公會，對工人幾乎沒有保護。這Le Chapelier法1791年禁止工人形成的權利工人協會並禁止罷工行動.[14]de Bonald努力扭轉Le Chapelier法律並重新引入公會，但他的努力不成功[10]直到1864年，在法國才能重新引入建立工人協會的權利。[14]

在這段時間裡，他還繼續他的寫作生涯，他的知識追求導致他參觀了巴黎的許多沙龍。de Bonald和Chateaubriand都經常光顧朱麗葉·雷卡米爾（JulietteRécamier），他們從她那個時代的主要文學和政治界汲取了靈感。他與Chateaubriand一起為各種報紙和期刊做出了貢獻，包括通訊員，法國和英國思想家的雜誌以及保守派，致力於捍衛Ultras的位置的報紙。1817年看到了他的出版關於各種主題的想法， 和他的觀察德·斯塔爾夫人關於法國大革命的原則事件的考慮第二年.[8]

貴族和以後的生活

一位不知名的藝術家De Bonald的肖像。

1822年，德·邦納德（De Bonald）被任命為國務卿，第二年，他被培養為貴族路易十八（Louis XVIII），他拒絕在1803年拒絕宣誓就失去了尊嚴。同齡人會議廳，波旁威士忌恢復期間法國議會的上議院。1825年，他強烈爭辯說反宣傳法，包括在某些條件下處方死刑的處方。[11]1826年，由於妻子的去世，德·邦德（De Bonald）短暫地離開了政治。

1826年，Ultras總理和領導人約瑟夫·德·維勒（Joseph deVillèle），提出了一項重新制定法律的法案長子基因，至少對於大莊園的所有者，除非他們另有選擇。[15]革命發生了根本變化遺產法律要求副本的繼承，在繼承人中平均分散財產，以分解貴族持有。[16]擬議的法律遭到了自由主義者的強烈反對學說，新聞界，甚至來自持不同政見的Ultras，例如Chateaubriand。[15]de Bonald's在農業家族，工業家族和長子的權利上是為了辯護長子而寫的農業主義，以及擬議的法律。[10]政府試圖通過在1824年撤回審查制度，試圖通過該法案削減新聞稿，試圖通過一項法案來管理普遍的憤怒。政府在很大程度上撤銷了審查制度。政府撤銷了這種施法的緊張局勢和擬議的遺產更改。[15]

1827年，查爾斯X建立了一個委託審查制度並任命德·邦德（De Bonald）主持它。[17][10]這個立場將導致他與反對文學審查制度的Chateaubriand長期友誼結束。德·邦德（De Bonald）自己對審查制度的態度有些混雜。他贊成對書籍進行強硬的態度，因為這種形式的令人反感的材料很難擺脫流通，但是他認為報紙和期刊應該享有更大的自由度。他認為，如果繼續發表有害公共秩序的材料，應首先發出警告，然後面對法律起訴。邦納德（Bonald）認為，17世紀的審查制度實踐在19世紀將是過時的，而打擊錯誤的最佳方法將是通過”思想市場。[8]

他於1829年從同齡人會議廳退休。七月革命和自由主義的機構七月君主制1830年，他從公共生活中退休，並度過了余下的一天，在勒蒙納（Le Monna）的遺產上。

哲學

政治

博納德的政治哲學取決於人類的假設墮落，強大的政府需要壓抑人的邪惡傾向，以及人們對人類本質上是社會生物的信念。他反對個人主義和原子主義傾向啟示和法國大革命。他的政治思想的核心是，這個家庭是社會的基礎，機構應該努力以傳統形式保護它。因此，他反對婚姻的世俗化，離婚和副本繼承。他也批評工業革命由於其對家庭生活的傳統模式的負面影響。[10]

像民主國家一樣，權力的共享似乎對邦納德（Bonald）來說是荒謬的，分離權力傾向於無政府狀態。君主對社會利益的規則，因此代表將軍，與盧梭相反；儘管有目的是團結一致的許多個人意願也不構成一般意願。[8][11]

經濟學

博納德也是早期的批評家自由放任經濟學。1806年，他寫了一篇批評論文高利貸，或在興趣，在1810年，他對法國版的批判性評論撰寫了國家的財富。他同樣批評路易十六的財政部長，Anne-Robert-Jacques Turgot， 一個物理學誰自由化了法國的穀物貿易並支持壓制貿易公會。邦納德（Bonald）批評圖戈特（Turgot）是“唯物主義政治的狂熱黨派”。在其他地方，他說：“ [W]熱不是要成為商人的對象，而是要滋養他。”被...塑造塔西斯他對羅馬decade廢的譴責，邦納德感到經濟自由主義不受約束的財富將破壞法國人民的基督教特徵，並將導致人們變得不那麼慷慨和以自我為中心。[18]

宗教

邦納德（Bonald）是神權或者傳統主義學校，[19][20]其中包括Maistre，拉梅尼斯，巴蘭奇和費迪南德·德·埃克斯坦（Ferdinand D'Eckstein）.[21]傳統主義學校，對理性主義者，認為人類的理性甚至無法到達自然宗教，這一傳統是原始啟示的結果，對於了解自然宗教以及超自然啟示的真理是必要的。[22]邦納德（Bonald）認為，善治原則可以從歷史和神聖的經文中得出。他的政治思想與他關於他關於神聖起源的理論緊密相關語。自從人學會通過模仿講話，他認為第一個男人必須學會向上帝說話，後者宣布了這個第一個男人的所有道德原則。用他自己的話說，“ L'Homme Pense Sa假釋Aravant de Parler saPensée”第一語言包含了所有真理的本質。然後將這些道德真理編纂為聖經。由此，他得出了上帝，聖經的神聖起源和隨之而來的最高權威，無誤的天主教會.[8][11]

博納德在後革命時期發表了反猶太文本，Sur Les Juifs.[23]在其中，哲學被譴責以塑造用於證明合理的知識工具猶太解放在革命期間。博納德被指控法國猶太人沒有成為“真實”的法國公民，也沒有成為傳統社會中的破壞力。[23]邦納德呼籲逆轉猶太人的解放，並認可新的歧視性措施。[23]

形而上學

儘管這種想法是他所有猜測的根源，但仍有一個不斷應用的公式。所有關係都可以說為原因，手段和效力的三合會，他認為這在自然和社會中重複。因此，在宇宙，他發現第一個原因作為搬運工，運動作為手段和身體作為結果；在國家，權力為事業，部長作為手段和受試者作為影響；在家庭中，父親，母親和子女也舉例說明了相同的關係。在政治社會中，君主是事業，部長/貴族作為手段，而受試者作為效果。這三個術語彼此之間具有特定的關係；第一個是第二次到第三。因此，在宗教界的偉大三合會中 - 上帝，調解員和人 - 上帝對神人就像神人對人。在此基礎上，他構建了一個政治體系專制主義.

影響

Bonald的著作對整個19世紀的保守派和法國天主教思想產生了很大的影響。法國作家HonorédeBalzac被認為是博納德的知識分子繼承人，並在他的著作中佔據了許多博物館主題，曾經宣稱“當它斬首路易十六時，革命在他的人身上斬首。”在西班牙保守派的著作中，邦納德的影響力在整個反革命傳統中產生了胡安·多諾索·科爾特斯（Juan DonosoCortés）和超門法國記者路易斯·維韋洛特（Louis Veuillot）。他的著作也對公司主義者通過哲學傳統FrédéricLePlay和Renédela Tour du Pin，通過他們，他對原則的發展產生了影響團結在天主教社會思想.

第一次世界大戰後，邦德的直接影響力衰落，尤其是在法國天主教圈子之外。從那時起，他通常在經濟歷史學家和天主教思想的歷史學家手中遭受忽視。邦德的思想經常引起馬克思主義或社會主義傳統中的歷史學家的更多積極關注。[9]

引號

  • “君主制在與社會的聯繫中考慮人類；一個共和國將人類獨立於與社會的關係。”
  • “牛頓之前的幾何形狀和笛卡爾之前的哲學，但是在語言之前，絕對沒有身體和它們的形象，因為語言是每種知識分子運作的必要工具 - 不，是每個道德存在的手段。”
  • “人在說出自己的想法之前就想著他的話，換句話說，不思考他的話，就無法說出自己的想法。”
  • “神靈是一個人，在他短暫的存在中沒有時間成為無神論者。”
  • “新聞界的絕對自由是對閱讀者的徵稅。只有那些寫作的人才需要。”
  • “哭泣'自由，平等，兄弟會或死亡！'革命期間很流行。自由結束，以監獄覆蓋法國，平等，將頭銜和裝飾倍增，並通過分裂我們來結束兄弟會。僅死亡就佔了上風。
  • “無論有很多機器可以代替男人，許多人都將是機器。機器在少見的人中的影響必須減少人口。”
  • “政府對人民的樂趣不應為他們的需求以及一切美德所做的一切。”

作品

  • 1796年：Théoriedu pouvoir Politique et rigineux。[24]
  • 1800：Essai Analytique sur les lois naturelles de l'Ordre社交。[24]
  • 1801：杜離婚：au au xixe，改進。 d'a。勒克萊爾。
  • 1802：Législation原始（3卷）。
  • 1815年：réflexionssurl'Intérêtgénéraldel'Ourope。[24]
  • 1817年：PenséesSur Divers Sujets。[24]
  • 1818年：恢復哲學素質概念概念。[24]
  • 1818年：觀察結果是destaël夫人。
  • 1819年：MélangesLittéraires，Politiques et pholicophiques。[24]
  • 1821年：意見sur la la la la censure des journaux。
  • 1825年：de lachrétienté和du Christianisme。
  • 1826年：De La Famille Agricole等人Famille Industrielle。
  • 1830年：démonstration哲學哲學constitutif de lasociété。[24]
  • 1834年：訴訟Sur la Vie dejésus-Christ。

全集

  • – uvres de M. de Bonald，1817-1843（A. le Clere，14卷In-8°）。
  • – uvres de M. de Bonald，1847-1859（A. Le Clere，7卷In-8°Gr。）。
  • –vres comprytes de M. de Bonald，1858年（Jacques-Paul Migne，3卷4°）。
  • - ArchivesKaréline，2010年（Migne Edition的傳真）。

英文翻譯的著作

  • 1962年，在貝拉的門塞爾（Menczer）。天主教政治思想，1789- 1848年，聖母大學出版社。
  • 離婚，交易出版商，1992年。
  • 在布魯姆（Blum），編輯和翻譯人員克里斯托弗·奧拉夫（Christopher Olaf），2004年。啟蒙運動的批評家。威爾明頓DE：ISI書籍。
    • 1815年：“bossuet，主教Meaux，”第43-70頁。
    • 1817年：“關於各種主題的想法”，第71-80頁。
    • 1818年：“關於德斯塔夫人的觀察考慮法國大革命的主要事件的考慮，”第81-106頁。
    • 1826年：“關於農業家族，工業家族和原始基因權”，第107-32頁。
  • 真實和唯一的國家財富：關於家庭，社會和經濟的論文，反式。克里斯托弗·布魯姆（Christopher Blum）。Ave Maria大學出版社，2006年。ISBN1-932589-31-7
  • 在Blum，Christopher O.，編輯和翻譯，2020年。啟蒙運動的批評家。 RI普羅維登斯：Cluny Media。
    • 1810年：“關於國家的財富”，第25-34頁。
    • 1815年：“廢除離婚的提議”，第35-44頁。
    • 1817年：“關於各種主題的想法”，第45-52頁。
    • 1826年：“關於農業家族，工業家族和原始基因權”，第53-71頁。

也可以看看

筆記

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  21. ^Masseau，Didier（2000）。Les Ennemis哲學家。版本Albin Michel。
  22. ^Latourelle，René（1966）。啟示神學。紐約：阿爾巴之家。 pp。256–257。ISBN 978-1608991426.
  23. ^一個bc巴蒂尼，米歇爾（2016）。愚人的社會主義：資本主義和現代反猶太主義。哥倫比亞大學出版社。 pp。30–36。
  24. ^一個bcdefgSauvage 1907.

參考

  • Sauvage，George（1907），“路易斯 - 加布里埃爾 - 鮑德里斯，維科姆特·德·博納德”，在赫伯曼（Herbermann），查爾斯（Charles）（編輯）天主教百科全書，卷。2，紐約：羅伯特·阿普爾頓公司

歸因：

  •  本文納入了現在的出版物中的文本公共區域：Chisholm，Hugh，編輯。（1911年），“邦德，路易斯·加布里埃爾·安布羅伊斯”，百科全書大不列顛，卷。4（第11版），劍橋大學出版社，第191-192頁

外部鏈接

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1816-1840		繼之後