路易斯·德·邦德（Louis de Bonald）
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路易斯·德·邦德（Louis de Bonald）
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| 出生 |
路易斯·加布里埃爾·安德羅伊斯·德·博納德
1754年10月2日 |
| 死了 | 1840年11月23日（86歲） 勒蒙納（Le Monna），法國王國
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| 時代 | 18世紀的哲學 |
| 地區 | 西方哲學 |
| 學校 | |
值得注意的想法 |
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路易斯·加布里埃爾·安布羅伊斯（Louis Gabriel Ambroise），Vicomte de Bonald （1754年10月2日至1840年11月23日）是法國反革命哲學家和政治家。他主要因建立法國社會學的理論框架而被人們銘記。
生活
早年生活和教育
博納德來自一個古老的普羅旺斯家族。路易斯（Louis）出生於勒蒙納（Le Monna）城堡，這是一個謙虛的莊園，曾擔任家庭席位。路易（Louis）是他家庭中的獨生子，是家庭莊園的繼承人。勒蒙納（Le Monna）位於市場小鎮米勞（Millau）的東部，俯瞰著杜比河（Dourbie River） 。他的父親安托萬·塞巴斯蒂安·德·邦德（AntoineSébastiende Bonald）在路易（Louis）四歲時去世，他虔誠的母親安妮·尼（ AnneNéeDeBoyer de Bosc de Bosc dePérie）撫養這個小男孩。像當時省貴族中的許多人一樣，安妮受到詹森主義者的影響，並以嚴厲的天主教虔誠撫養了她的兒子。德·邦納德（De Bonald）在勒蒙納（Le Monna）被輔導，直到11歲時被送往巴黎的寄宿學校。然後，他將在母親的要求下搬到15歲的美國演說家學院。演說者以經典作品以及數學，哲學，尤其是歷史的嚴格和紮根於Bonald而聞名。學校的校長曼達爾神父是瑞士哲學家讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）的朋友，而德·波納德（De Bonald）很可能早就熟悉了哲學家的著作。
他於1772年離開了下，第二年進入火槍手。他的單位在1776年被解散之前，在凡爾賽國王（Versailles）依附在凡爾賽國王。他佔據了一個鄉村紳士的生活，並有興趣提高自己的財產並使其盡可能高效。他嫁給了一個國家貴族的女兒伊麗莎白·瑪格麗特·德·吉巴爾·德·科貝爾（Elisabeth-Marguerite de Geibal de Combescure），兩個孩子育有七個孩子，其中有四個孩子過著過去的童年。他們的兒子之一路易斯·雅克·莫里斯·德·邦德（Louis Jacques Maurice de Bonald ）將繼續成為里昂的樞機主教。他的另一個兒子維克多（Victor ）將擁有自己的寫作生涯，並會寫一篇關於父親的傳記。
革命和流放
他於1782年當選為米勞鎮議會，並於1785年被省皇家州長任命。他在1789年在當地官員進行選舉之後，而不是任命，他很容易在2月份贏得競選。 1790年。當年晚些時候，他當選為部門議會的代表。德·邦德（De Bonald）起初是對法國大革命及其最初的權力下放傾向的支持，並希望貴族能夠在17世紀的集中化期間恢復失去的權力。他甚至帶領米勞的公民起草了國民議會國王路易·十六世的祝賀信，並向財政部長雅克·內·內·內·內·內爾（Jacques Necker）表示祝賀，表達了“這個神聖的公民頭銜，以及康科德和兄弟會的聖靈”導致新的團結感。他設法平息了他所在地區的恐懼，並將贏得國民議會的感謝，他將不久後當選為部門議會主席。然而，他在1790年7月頒布了神職人員的民事憲法時對革命感到痛苦。感到無法以良心的良心執行憲法的法令，他於1791年1月辭去了職位。
1791年10月，他擔心他作為前公職人員的地位會使他成為報復的目標，他的兩個長子離開了他的兩個大兒子- 留下了妻子，母親和剩下的孩子，並加入了康德親王的軍隊。 1792年11月，他在Jemappes戰役的耳邊。他很快定居在海德堡，後來搬到了瑞士。在那兒，他寫了他的第一部重要作品，高度保守的理論du pouvoir politique et riginieux dans la societe cimiete civile demontree par le Raisonnement et l'Histoire （3卷，1796年；新Ed。，Paris，Paris ，1854，2 vols。）目錄譴責。他的流放將他與家人分開十多年，在1797年僅短暫聚會。
他於1797年返回法國，並在接下來的五年裡在巴黎以一種內部流放度過了。拿破崙（Napoleon）是德·邦納德（de Bonald）著作的崇拜者，並於1802年將他從被禁止的移民名單中刪除。這種赦免使德·邦納德（De Bonald）授予了更大程度的旅行和出版他的著作。他在文學和政治圈子裡搬家，並將使La Harpe ， Lacretelle等作家無罪釋放，最重要的是François-RenéDeChateaubriand 。在此期間，他對亞當·史密斯（Adam Smith）的眾多國家進行了批判性審查，認為一個民族的真正共同利益在於美德的共同生活，而不僅僅是物質繁榮。他將與保守派薩沃德哲學家約瑟夫·德·馬斯特（Joseph de Maistre）建立長期的往來和友誼，但是兩者永遠不會見面。 1806年，他與Chateaubriand和Josephfiévée一起編輯了法國Mercure de France 。兩年後，他被任命為帝國大學的顧問，他以前經常攻擊。
波旁威士忌恢復和政治生涯
波旁威士忌的恢復使德·邦德（De Bonald）的政治命運增加了。他被任命為皇家公共教學委員會的成員，並於1816年被路易·十八（ Louis XVIII）任命為法國學院。從1815年到1823年，德·邦納爾德（De Bonald）擔任代表會議廳大街的當選代理。他的演講非常保守，他是超皇家派系的成員（也稱為“ Ultras”），他大力試圖撤消革命後的立法。他反對1814年的憲章，認為這給革命者提供了太多的讓步，並煽動了政府。他尋求對傳統家庭的強有力保護，並於1815年成功地辯稱，在革命期間通過的法律允許離婚，此後在法國仍然是非法的，直到1884年。
革命廢除了中世紀貿易公會的其餘部分，對工人幾乎沒有保護。 1791年的Le Chapelier法律禁止工人組成工人協會並禁止罷工行動。德·邦德（De Bonald）努力扭轉勒·教堂（Le Chapelier）法律和重新引入公會，但他的努力不成功，成立工人協會的權利才能在法國直到1864年才被重新引入。
在這段時間裡，他還繼續他的寫作生涯，他的知識追求使他參觀了許多巴黎沙龍。德·邦納德（De Bonald）和小屋（Chateaubriand）都經常光顧朱麗葉（JulietteRécamier）的沙龍，後者是從她那個時代的主要文學和政治圈子中汲取的。他與Chateaubriand一起為各種報紙和期刊做出了貢獻，包括《法國和英國思想家雜誌》，以及保守派，該報紙致力於捍衛Ultras的位置。 1817年看到了他對各種主題的看法，以及他對德·斯塔爾夫人對次年法國大革命的主要事件的考慮的觀察。
貴族和以後的生活
1822年，德·邦納德（De Bonald）被任命為國務卿，第二年，路易斯·十七世（Louis XVIII）將他帶到了貴族身上，這是他在1803年拒絕宣誓就職的尊嚴。同齡人會議廳，波旁威士忌恢復期間法國議會的上議院。 1825年，他強烈辯稱，贊成《反宣傳法》 ，包括在某些條件下的死刑處方。 1826年，由於妻子的去世，德·邦德（De Bonald）短暫離開了政治。
1826年，Ultras的總理兼領導人Joseph deVillèle提出了一項法案，至少是針對大型莊園所有者，除非另有選擇，否則至少是針對大莊園的所有者。革命通過強制派別繼承而從根本上改變了繼承法，而在繼承人之間，財產平均分散，以打破貴族持有。擬議的法律遭到了自由主義者，媒體，甚至是持不同政見者的Ultras （例如Chateaubriand）的強烈反對。 De Bonald's on農業家庭，工業家族和發射原理的權利是為了捍衛產物基因，農業主義和擬議的法律而撰寫的。政府試圖通過在1824年撤銷審查制度，試圖通過那年12月通過一項法案來管理普遍的憤怒。這種僅發炎的緊張局勢和擬議的繼承更改被政府撤銷。
1827年，查爾斯·X（Charles X）成立了一個審查制度的委員會，並任務迪·邦納德（De Bonald）主持了委員會。這個立場將導致他與反對文學審查制度的Chateaubriand長期友誼結束。德·邦德（De Bonald）自己對審查制度的態度有些混雜。他贊成對書籍進行強硬的態度，因為這種形式的令人反感的材料很難擺脫流通，但是他認為報紙和期刊應該享有更大的自由度。他認為，如果繼續發表對公共秩序有害的材料，則應首先發出警告，然後面對法律起訴，然後面對法律起訴。邦納德（Bonald）認為，17世紀的審查制度實踐在19世紀將是過時的，而打擊錯誤的最佳方法是通過“思想市場”。邦納德本人在1817年投票反對擬議的審查法，賦予政府過多的權力。
他於1829年從同齡人會議廳退休。在七月革命和1830年自由黨七月君主制的機構之後，他從公共生活中退休，並度過了余下的時間，在他在勒蒙納的遺產上。
哲學
政治
邦德的政治哲學取決於人類墮落的假設，強大的政府需要壓抑人的邪惡傾向，以及人們相信人類是固有的社會生物。他反對啟蒙和法國大革命的個人主義和原子主義傾向。他的政治思想的核心是，家庭是社會的基礎，機構應努力以傳統形式保護它。因此，他反對婚姻，離婚和黨派繼承的世俗化。他還批評了工業革命，因為它對傳統的家庭生活模式產生了負面影響。
像民主國家一樣，權力的共享似乎對邦納德（Bonald）來說是荒謬的，而分離權力的學說傾向於無政府狀態。君主對社會利益的規則，因此代表了盧梭相反的一般意志。而許多個人意志，即使是故意團結的，也不構成一般意願。
經濟學
Bonald還是Laissez-Faire經濟學的早期批評家。 1806年，他撰寫了一篇批評高利貸的論文，或借用貸款的實踐，並在1810年對法國版的《國家財富》撰寫了批判性評論。他同樣批評路易十六世的財政部長，安妮·羅伯特·雅克·庫戈特（Anne-Robert-Jacques Turgot） ，他是一名自由化法國穀物貿易並支持鎮壓貿易公會的物理學。邦納德（Bonald）批評塔戈特（Turgot）是“唯物主義政治的狂熱黨派”。在其他地方，他說：“ [W]熱不是要成為商人的對象，而是要滋養他。”邦納德（Bonald）受塔西圖斯（Tacitus）和對羅馬decade廢的譴責，認為經濟自由主義和無情的財富將破壞法國人民的基督教特徵，並會導致人們變得不那麼慷慨，更自我中心。
宗教
邦納德（Bonald）是神權或傳統主義學校的主要作家之一，其中包括馬斯特（Maistre），拉梅尼（Lamennais） ，巴蘭奇（ Ballanche）和費迪南德·德·埃克斯坦（Ferdinand D'Eckstein ）。對理性主義者的反應，傳統主義學校認為，人類的理性甚至無法達到自然宗教，而這種傳統，即原始啟示的結果，對於了解自然宗教以及超自然啟示的真理都是必要的。邦德（Bonald）認為，善治原則可以從歷史和神聖的經文中得出。他的政治思想與他關於語言神聖起源的理論緊密相關。由於人學會通過模仿說話，因此他認為第一個男人必須學會向上帝說話，後者宣布了這個第一個男人的所有道德原則。用他自己的話說，“ l'Homme pense sa假釋Avant de parler sapensée”第一語言包含了所有真理的本質。這些道德真理隨後被聖經編纂。從中，他推斷了神的存在，神聖的聖經的神聖起源和最高權威以及天主教的無可辯駁的存在。
邦德（Bonald）在後半部的革命時期發表了一條反猶太文本，蘇爾·朱夫斯（Sur Les Juifs ）在其中描述了猶太人的一個外星種族，描述了它們與他用來攻擊殖民地最近被解釋過的黑人奴隸相同的種族化語言。在其中，哲學是為了塑造用於證明革命期間猶太解放辯護的知識工具而受到譴責。邦納德（Bonald）指責法國猶太人沒有成為“真實”的法國公民，並且是傳統社會中的破壞力。邦納德呼籲逆轉猶太人的解放並認可新的歧視性措施，例如猶太人被迫穿著以在公共場合識別它們的獨特標記。
形而上學
儘管這種想法是他所有猜測的根源，但仍有一個不斷應用的公式。所有關係都可以說是原因，手段和效力的三合會，他認為這在整個自然和社會中都重複了。因此，在宇宙中，他發現第一個原因是搬家，運動作為手段和身體的屍體。在國家，權力為事業，部長作為手段和受試者作為影響；在家庭中，父親，母親和兒童也舉例說明了相同的關係。在政治社會中，君主是事業，部長/貴族作為手段，而受試者作為效果。這三個術語彼此具有特定的關係；第一個是第二次到第三。因此，在宗教界的偉大三合會中 - 上帝，調解人和人類 - 對上帝是人類，就像是人類一樣。在此基礎上，他建立了一種政治專制制度。
影響
邦納德（Bonald）的著作對整個19世紀的保守派和法國天主教思想產生了很大的影響。法國作家HonoréDeBalzac認為自己是Bonald的知識繼承人，並在他的著作中扮演了許多葡萄球菌主題，曾經宣稱“當它斬首路易十六時，革命在他的所有家庭父親身上斬首。”在西班牙保守派胡安·多諾索·科爾特斯（Juan DonosoCortés）和超傾斜法國新聞記者路易斯·維烏洛特（Louis Veuillot）的著作中，邦德的影響力在整個反革命傳統中產生了。他的著作還通過FrédéricLePlay和Renédela Tour du Pin對團結的哲學傳統產生了巨大影響，他通過它們對天主教社會思想中團結原則的發展產生了影響。
第一次世界大戰後，邦德的直接影響力逐漸衰落，尤其是在法國天主教圈子之外。從那以後，他通常在經濟歷史學家和天主教思想的歷史學家手中忽視。邦德的思想經常引起馬克思主義或社會主義傳統中的歷史學家的更多積極關注。
引號
- “君主制在與社會的聯繫中考慮人類；一個共和國將人類獨立於與社會的關係。”
- “牛頓之前的幾何形狀和笛卡爾之前的哲學，但是在語言之前，除了身體及其形像外，什麼都沒有，因為語言是每個知識運作的必要工具- 不，是每種道德存在的手段。 ”
- “人在說出自己的思想之前就想著他的話，換句話說，不思考他的話，人就無法說出自己的想法。”
- “神靈是一個人，在他短暫的存在中沒有時間成為無神論者。”
- “新聞界的絕對自由是對閱讀者的徵稅。只有那些寫作的人才需要。”
- “哭泣'自由，平等，兄弟會或死亡！'革命期間很流行。自由結束，以監獄覆蓋法國，平等，將頭銜和裝飾倍增，並通過分裂我們來結束兄弟會。僅死亡就佔了上風。”
- “無論有很多機器可以代替男人，許多人都將是機器。機器在少見的人中的影響必須減少人口。”
- “政府對人民的樂趣不應為他們的需求以及為他們的美德所做的一切。”
作品
- 1796年： Théoriedu pouvoir Politique et riginieux。
- 1800： Essai Analytique sur les lois naturelles de l'Ordre社交。
- 1801年： 杜離婚：au xix e ， Imp。 d'a。勒克萊爾。
- 1802年： Législation原始（3卷）。
- 1815年： Réflexionssurl'Intérêtgénéraldel'Ourope。
- 1817年： PenséesSur Divers Sujets。
- 1818年：恢復哲學的哲學，首屈一指的遺物。
- 1818年：觀察結果是destaël夫人。
- 1819年： MélangesLittéraires，Politiques et pholicophiques。
- 1821年：意見sur la loi親戚censure des journaux。
- 1825年： delaChrétienté和du Christianisme。
- 1826年： De la Famille Agricole等人Famille Industrielle。
- 1830年： démonstration哲學哲學普林斯蒂夫·德拉·索尼特（Constitutif delaSociété）。
- 1834年：訴訟蘇格斯·克里斯特。
全集
- 1817-1843 （A. Le Clere，14卷In-8°）。
- – uvres de M. de Bonald， 1847-1859（A. Le Clere，7卷，In-8°Gr。）。
- 1858年，de M. de Bonald （Jacques-Paul Migne，3卷In-4°）。
- – uvres Comprytes， ArchivesKaréline，2010年（Migne Edition的傳真）。
英文翻譯的著作
- 1962年，在貝拉的門塞爾（Menczer）。天主教政治思想，1789- 1848年，巴黎圣母院。
- 離婚，交易出版商，1992年。
- 在布魯姆（Blum），克里斯托弗·奧拉夫（Christopher Olaf），編輯和翻譯，2004年。啟蒙運動的批評者。威爾明頓DE：ISI書籍。
- 真實和唯一的國家財富：關於家庭，社會和經濟的論文，跨性別。克里斯托弗·布魯姆（Christopher Blum）。 Ave Maria大學出版社，2006年。 ISBN 1-932589-31-7
- 在布魯姆（Blum），克里斯托弗·O（Christopher O.），編輯和翻譯人員，2020年。啟蒙運動的批評者。 RI普羅維登斯：Cluny Media。
- 1810年：“關於國家的財富”，第25-34頁。
- 1815年：“廢除離婚的提議”，第35-44頁。
- 1817年：“關於各種主題的想法”，第45-52頁。
- 1826年：“關於農業家族，工業家族和子女的權利”，第53-71頁。