Maṇḍana Miśra

maṇḍanamiśra
個人的
出生
Mahishi，薩哈爾薩，密西拉
宗教印度教
國籍印度人
聞名闡述Advaita Vedanta
哲學Advaita Vedanta
宗教職業
大師KumārilaBhaṭṭa

Mandana Mishra（iast：Maṇḍana Miśhra; C。 8世紀CE） 曾經是一個印度哲學家誰在mīmāṃsā和Advaita思想系統。他是業力mimamsa哲學學院和整體捍衛者Sphota語言學說。他是當代的阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），雖然據說他成為阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）的門徒，但他實際上可能是兩者中最傑出的Advaitin，直到公元10世紀。他經常被確定確定，儘管這種真實性令人懷疑。仍然，官員Sringeri文件承認Mandana Mishra為確定.[1]

生活和獎學金

尚卡拉（Shankara）的當代人MaṇḍanaMiśhra被稱為mimamsa學者Kumarila Bhatta。他寫了幾篇論文mimamsa，也是關於Advaita的工作，梵天 - 西迪.[2]MaṇḍanaMiśhra在Advaita Vedanta的傳統中可能比通常所承認的更具影響力。根據理查德·金（Richard E. King），

儘管人們普遍認為西方學者和印度教徒認為sankaracarya是印度知識思想歷史上最有影響力和最重要的人物，但這似乎並不能被歷史證據證明是合理的。[3]

根據國王和魯德蒙的說法，直到10世紀的桑卡拉被他的年長的當代瑪娜·米斯赫拉（MaṇḍanaMiśhra）掩蓋了。在Sankara之後的幾個世紀中，是MaṇḍanaMiśhra被認為是Vedanta最重要的代表。[3][4]他的影響力如此，以至於有些人認為這項工作“提出了一個非西卡蘭品牌的Advaita”。[2]在梵天 - 西迪成為規範性的Advaita Vedanta錯誤理論。[5]根據MaṇḍanaMiśhra的說法，錯誤是機遇，因為它們“導致真理”，完全正確的知識要求不僅應該理解真理，而且還應該檢查和理解錯誤以及什麼不是真理。[6]

他的學生VachaspatiMiśhra被認為是Shankara的化身來普及Advaita觀點，[7]寫了巴哈蒂，對香卡拉的評論梵天經Bhashya，和Brahmatattva-Samiksa，對Mandana Mishra的評論梵天 - 西迪。他的思想主要是受曼德納·米希拉（MandanaMiśhra）的啟發，並與曼達納·米希拉（MandanaMiśhra）的思想相吻合。[8][Web 1]根據Advaita的傳統，Shankara以VachaspatiMiśhra的身份轉世，“通過他的巴哈蒂（Bhamati）普及了Advaita系統”。[7]

MaṇḍanaMiśhra的影響力和地位也可以在關於他與Adi Shankara的辯論的流行傳奇中得到分辨。根據傳說，在Shankara的傳記中描述阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）與MaṇḍanaMiśhra進行了辯論。被擊敗的人將成為勝利者的門徒，並接受他的思想流派。根據這個傳說，桑卡拉擊敗了maṇḍanamiśhra，按照同意，瑪ḍa成為了桑卡拉的門徒，並以這個名字命名Suresvaracharya。根據Advaita Vedanta的傳統，MaṇḍanaMiśhraHastamalaka，padmapāda， 和totakacharya是Sankara的四個主要門徒之一，也是第一個負責人Sringeri Mutt，四個瑪蒂斯Shankara後來建立了。這個傳說反映了MaṇḍanaMiśhra的影響，後來的Advaita傳統的嘗試將他屈服於Shankara後來獲得的立場。

用Sureśvara進行識別

MaṇḍanaMiśhra經常被確定確定.[9]sureśvara（公元800-900年）[10]MaṇḍanaMiśhra是Shankara的同時代人。[9]堅強的傳統印度教指出他開始生活mīmāmsaka，成為一個桑雅辛和AdvaitinMaṇḍanaMiśhra和他的妻子Ubhaya Bharati在辯論中被Shankara擊敗，並被賦予Yogapatta或修道院的名字“ Sureshwara”。[2][11]

根據Kuppuswami Sastri的說法，MaṇḍanaMiśhra不太可能婆羅門島，與Sureśvara相同，但傳統在將MaṇḍanaMiśhra和Śankara描述為同時者方面是正確的。[11]他的關鍵版婆羅門島還指出，MaṇḍanaMiśhra這個名字既是標題又是名字，這可能是使個性混亂的可能原因。[11]MaṇḍanaMiśhra的Advaita品牌在某些批判細節上與Śhankara的批判性細節有所不同，而AreadiSevara的思想對Śhankara的思想非常忠實。[11]

根據Sharma的說法，Hiriyanna和Kuppuswami Sastra指出，Sureśvara和MaṇḍanaMiśra對各種教義的觀點有不同的看法：[12]

  • 的位置阿維迪亞：[12]根據MaṇḍanaMiśhra的說法吉瓦是阿維迪亞，而Suresvara的內容阿維迪亞關於婆羅門，位於婆羅門。[12]這兩個不同的立場也反映在巴哈蒂學校和維瓦拉納學校的相對立場中。[12]
  • 解放：根據MaṇḍanaMiśhra的說法，源自摩ahavakya的知識不足以解放。只有梵天的直接認識才能解放，只能通過冥想才能實現。[13]根據Suresvara的說法，這種知識是直接解放的，而冥想充其量是有用的幫助。[14]

R. Balasubramanian不同意Kuppuswami Sastri和其他人的論點，認為沒有任何結論性證據可以證明Maṇḍana是The的作者婆羅門島，與Arearśvara不同的作者Naiṣkarmyasiddhi和vārtikas.[15]

參考

  1. ^“ Sri Sureshwaracharya”.Sri Sringeri Sharada Peetham。檢索4月2日2022.
  2. ^一個bcRoodurmun 2002，p。 31。
  3. ^一個b國王2002，p。 128。
  4. ^Roodurmun 2002，第33-34頁。
  5. ^Roodurmun 2002，p。 32。
  6. ^艾倫·賴特·塔拉什（Allen Wright Thrasher）（1993）。Brahma-Siddhi的AdvaitaVedānta。motilal banarsidass。pp。101–109，51–75。ISBN 978-81-208-0982-6.
  7. ^一個bRoodurmun 2002，p。 34。
  8. ^Roodurmun 2002，p。 35。
  9. ^一個bRoodurmun 2002，p。 29。
  10. ^Roodurmun 2002，p。 30。
  11. ^一個bcdKuppuswami Sastri 1984.
  12. ^一個bcdSharma 1997，p。 290。
  13. ^Sharma 1997，p。 290-291。
  14. ^Sharma 1997，p。 291。
  15. ^Balasubramanian，R。（1962）。“Maṇḍanamiśra的身份”.美國東方社會雜誌.82（4）：522–532 - 通過JSTOR。

來源

印刷來源
  • 約翰·格萊姆斯（John Grimes），“sureśvara”（在羅伯特·L·阿靈頓[Ed。]。哲學家的同伴。牛津：布萊克韋爾，2001年。ISBN0-631-22967-1）
  • 金，理查德（2002），東方主義和宗教：後殖民理論，印度和“神秘東方”，Routledge
  • Kuppuswami Sastri，S。（1984），，Brahmasiddhi，由Maṇḍanamiśra，帶有評論Śankhapāṇī。第二版。，德里，印度：SRI Satguru出版物
  • Sarvepalli Radhakrishnan，等。[edd]，哲學史東部和西方：第一卷（George Allen＆Unwin，1952年）
  • Roodurmun，Pulasth Soobah（2002），AdvaitaVedānta的Bhāmatī和Vivaraṇa學校：一種關鍵的方法，德里：Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Sharma，C。（1997）。印度哲學：一項關鍵調查。 motilal banarsidass。ISBN 978-81-208-0365-7.
  • Vidyaranya，Madhava（1996），，Sankara Digvijaya：Sri Sankaracharya的傳統生活：Swami Tapasyananda翻譯，欽奈：Sri Ramakrishna數學
網絡源
  1. ^巴哈蒂和維瓦拉納學校

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外部鏈接

文字
先於Sringeri Sharada Peetham的Jagadguru
820–834		繼之後