馬特

馬阿特既是女神,又是真理,宇宙平衡和正義的人格化。她的鴕鳥羽代表了真理。
象形文字中的名稱
U2
Aa11
a
t
Y1
主要的邪教中心所有古埃及城市
象徵鱗片,鴕鳥
父母RAHATHOR
配偶Thoth
後代seshat

maatmaʽat埃及人mꜣꜥt /ˈmuʀʕat /,科普特:ⲙⲉⲓ)包括古埃及的真理,平衡,秩序,和諧法律道德正義的概念。馬阿特(Ma'at)也是人格化這些概念的女神,並監管了在創造時從混亂中帶來命令的凡人和神靈的行為和神靈的行為。她的意識形態相反的是ISFET (埃及JZFT ),意思是不公正,混亂,暴力或邪惡。

發音

U5
a
tC10
或者H6
或者U5
D36
X1Y1
Z1 Z1 Z1 Z1
或者U1Aa11
X1
C10
或者C10
或者U5
D42
X1
Y1
Z2
I12
或者U5
D42
X1
H6C10Y1Z3
或者H6X1
H8
C10
女神馬特
象形文字

楔形文字的文本表明,在埃及新王國期間, M3ˤT一詞被發音為 /múʔʕa /,失去了女性的結尾u的元音同化後來產生了科普特ⲙⲉⲉ/ⲙⲉ “真相,正義”。

歷史

最早的倖存記錄表明,在埃及舊王國中,記錄了MAAT是自然和社會的常態,這是在UNAS金字塔文本中發現的最早的倖存例子(約公元前2375年和公元前公元前2345年) 。

後來,當大多數女神與男性方面配對時,她的男性屬性是Thoth ,因為它們的屬性相似。在其他情況下,Thoth與Seshat (寫作和衡量女神)配對,他是一個鮮為人知的神靈。

在她在創造中的作用並不斷阻止宇宙恢復混亂之後,她在古埃及宗教中的主要角色處理了杜阿特( Duat)發生的心臟的稱重。她的羽毛是確定自己的靈魂(被認為居住在死者的心臟)是否會成功地到達來世的天堂。在其他版本中,Maat是羽毛作為真理,正義和和諧的擬人化。

法老經常用Maat的標誌描繪了法老,以強調其在維護法律和公義中的作用。從第十八王朝(公元前1550年至1295年),馬阿特被描述為RA的女兒,表明法老王被認為是通過其權威統治的。

女神

馬阿特是和諧,正義和真理的女神,是年輕女子。有時,她被描繪出每隻手臂上的翅膀,或者是一個臉上有鴕鳥羽毛的女人。這個標誌的含義是不確定的,儘管在某些神話中是馬特的兄弟的神也戴上了它。瑪特(Maat)作為女神的描述早在舊王國的中部就記錄在公元前2680年至2190年。

Sun-God RA僅在將女兒Maat代替ISFET (混亂)後才來自Creation的Primaeval丘。國王繼承了確保MAAT留在原地的義務,據說與RA一起使用,尤其是Akhenaten (公元前1372年至1355年),特別是在一定程度上強調了這一概念。狂熱。一些國王將Maat納入了他們的名字中,被稱為Maat的主人Meri-MaatMaat的摯愛)。

馬阿特在體重的儀式上扮演著核心角色,在那裡,死者的心被稱重與她的羽毛。

原則

MAAT代表了所有埃及公民在日常生活中都應遵循的道德和道德原則。期望他們在涉及家庭社區民族環境和眾神的事情上以榮譽真理行事

MAAT作為一項原則是為了滿足新興埃及國家的複雜需求,該國家擁護有矛盾的利益的不同民族。這種規則的製定試圖避免混亂,並成為埃及法律的基礎。從早期開始,國王就會將自己形容為“馬阿特之王”,他用嘴命令他在心中懷孕的馬特。

MAAT的意義發展到它包含了存在的各個方面,包括宇宙的基本平衡,組成部分之間的關​​系,季節的周期天堂運動宗教觀察和誠實,誠實,誠實,誠實和真實性社交互動

古埃及人對宇宙中的基本聖潔和統一有深切的信念。宇宙和諧是通過正確的公眾和儀式生活實現的。宇宙和諧的任何干擾都可能對個人和國家產生後果。一位無禮的國王可以帶來飢荒,褻瀆可能會給一個人帶來失明。與MAAT概念所表達的正確順序相反,是ISFET的概念:混亂,謊言和暴力。

此外,古埃及法律中的其他幾項原則至關重要,包括遵守傳統,而不是改變,修改的重要性以及實現公正性和“正義行動”的重要性。在一個中間王國(2062年至公元前1664年)的文字中,創作者宣布“我使每個人都像他的傢伙一樣”。馬亞特打電話給富人幫助較不幸的人,而不是利用他們,在《墳墓宣言》中回應:“我給了飢餓的人給飢餓的麵包,赤裸裸地穿了裸露的衣服”,“我是寡婦,父親是孤兒”。

在埃及人的思想上,馬特以堅不可摧的統一性將所有事物束縛在一起:宇宙,自然世界,國家和個人都被視為Maat產生的更廣泛秩序的一部分。

Ptahhotep指示中的一段話顯示MAAT如下:

Maat很好,它的價值持久。
自從創作者的那天以來,它一直沒有受到干擾
違反其條例的人受到懲罰。
它是在他前面的一條道路,即使他一無所知。
不法行為從未將其冒險帶到港口。
的確,邪惡可能會獲得財富,但真理的力量是持續的。
一個男人可以說:“這是我父親的財產。”

法律

馬特雕像,裝飾著真理的鴕鳥羽

倖存的文獻很少描述古埃及法律的實踐。馬阿特是應用正義的精神,而不是詳細的規則法律論述。 MAAT代表了正常和基本價值觀,為正義的應用形成了背景,而正義必須以真理和公平的精神進行。從公元前第五王朝(公元前2510 - 2370年)開始,負責正義的維齊爾被稱為Maat的牧師,後來的法官戴著Maat的形象。

後來的學者和哲學家還將體現塞巴特(Sebayt)的概念,這是一種本地智慧文學。這些精神文本涉及常見的社會或專業情況,以及如何最好地以Maat的精神解決或解決。這是非常實用的建議,並且是基於案例的高度建議,因此很少有特定的和一般規則可以從中得出。

埃及歷史上的希臘時期,希臘法律與埃及法律一起存在。埃及法律保留了婦女的權利,婦女的權利被允許獨立於男人和擁有實質性的個人財產,這會影響希臘人和羅馬人的限制性更嚴格的慣例。當羅馬人控制埃及時,在整個羅馬帝國中存在的羅馬法律制度就在埃及強加了。

抄寫員和抄寫學校

馬特穿著真理的羽毛

抄寫員

MAAT的道德方面引起了精英個人的社會形成,稱為知識分子,抄寫員或官僚。除了擔任王國的公務員外, Sesh在社會中扮演著重要角色,因為這些人的道德和道德觀念得到了進一步製定,促進和維護的倫理和道德觀念。抄寫員特別是在古埃及社會中擔任著名職位,因為它們是傳播宗教,政治和商業信息的主要手段。

儘管很少有正式的識字素養,但寫作是在古埃及生活的重要組成部分,而抄寫員在很大程度上為大量個人執行了識字功能。例如,由於每個人都徵稅,因此他們的貢獻是由抄寫員記錄的。在自然災害時期,抄寫員從事遙遠的作業,這些作業通常是字母的形式。這些信件是由抄寫員寫和閱讀的,為那些沒有識字的人與上級和家庭交流。

書面文字經常被抄寫員大聲朗讀,無論發件人的寫作能力如何,他們也寫了大部分字母。因此,抄寫員參與寫作和閱讀字母。由於抄寫員在公開場合大聲朗讀了這些信件,因此他們無法使用第一個人來表達國王的聲音。因此,文本以第三人稱語法結構呈現。但是,古埃及的大部分寫作都是像徵性的,並且在敘事所暗示的要深得多的水平上。宗教關注以及古埃及社會的等級結構,在精英階層與其他所有人之間創造了重要的區別。精英的政治和意識形態利益主導並指導了古埃及的大多數社會和文化生活。言論還被認為在維持社會等級制度中發揮了作用,其優先級是維持和諧和社會秩序。

文盲人士優先考慮將抄寫員帶到村莊,因為此程序使政府指出窮人的申訴的重要性,限制了過多的虐待行為。抄寫教學文本強調對所有民族的公平待遇以及濫用權力的任何人如何受到懲罰。儘管此程序受到地方政府的監管,但它幫助窮人感到他們的請願書是向高級官員的要求提出的。儘管抄寫員的主要責任是撰寫作品,轉移或交流,但一些抄寫員增加了其他評論。抄寫員在司法系統中的作用也應考慮到。在審判期間,當地和無關緊要的犯罪通常由抄寫員或工頭領導。

托斯(Thoth)是抄寫員的讚助人,被描述為“揭示馬特(Maat)並估計馬阿特(Maat)的人;他愛馬阿特(Maat),並將馬阿特(Maat)送給了馬阿特(Maat)的言論”。在諸如Amenemope的指示之類的文字中,敦促抄寫員遵循Maat在他的私人生活和工作中的戒律。根據MAAT生活的勸告是這樣的,以至於這些教學文本被描述為“ Maat文學”。

抄寫學校

抄寫學校在中王國時代(公元前2060 - 1700年)出現。儘管在此期間之前已經實施了抄寫慣例,但在舊王國(公元前2635 - 2155年)期間,在實現的機構中沒有證據表明“系統的教育”。抄寫學校旨在將人們轉變為能夠為社會和官僚主義起作用的識字抄寫員。因此,古埃及人之間的識字圍繞著掌握和閱讀的掌握,以其進行管理的具體目的。

在抄寫學校中,根據埃及附近的出生日期選擇性地選擇學生。大多數學徒抄寫員都是男孩,但是一些特權女孩接受了與抄寫學校的男孩相似的指導。他們可以根據地理鄰接而與同齡人一起住在學校,或者與父母住在一起。他們的老師教給學生兩種寫作:神聖的寫作和啟發性寫作。神聖的寫作強調了MAAT及其道德價值觀和說明,同時介紹了有關土地測量和算術的具體討論,以評估河流和土地配置的年度變化;以及計算稅收,記錄商業業務和分配供應。

非常年輕的學生(5-10歲的學生)可以使用抄寫學校的學習說明。這項基本的指示花了4年的時間才能完成,然後他們可以成為導師的學徒 - 高級教育水平提升了他們的抄寫員職業。在基本層面,學生在圍繞導師圍繞圈子的時候收到了導師的指示。這些課程是在不同的時尚中實現的:大聲朗誦或誦經,對算術進行了ut靜態研究,並通過複製古典的簡短素養和雜項來實踐寫作,這是一個專門旨在教書的簡短作品。

在學習寫作時,需要抄寫學徒才能遵守順序步驟。他們首先不得不記住跟隨老師的誦經儀式。後來,他們被要求復制一些段落,以訓練其寫作能力,無論是在鴕鳥還是木片上。一旦教師認為學生取得了一些進步,他們將向中部埃及手稿分配相同的前兩個步驟,包括經典的工作和說明。之後,對中埃及文本實施了相同的方法,其中語法和詞彙最多采用。

除了磨練閱讀,寫作和算術技能外,抄寫學校的學生還學習了其他技能。男學生參與體育鍛煉,而女學生則被要求練習唱歌,跳舞和樂器。

馬特作為修辭概念

有翼的瑪特(Maat),在尼弗塔里(Nefertari

儘管關於女神馬特的神話幾乎沒有生存,但她是埃及太陽神的女兒。托特(Thoth)的妻子是智慧之神,他發明了寫作,直接將馬阿特與古埃及的言論聯繫起來。 MAAT (與太陽能,月球,星體和尼羅河的運動有關)是一個基於人類生活在自然諧波狀態的概念。 MAAT與死者的判斷以及一個人是否做到了生活中的事。因此,做MAAT是以一種無法取消或灌輸的方式行動。馬特(Maat)的概念如此受人尊敬,以至於埃及國王經常向神致敬,提供小雕像,表明他們成功地維護了普遍的秩序:宇宙,神,自然和人類領域之間的互連。當修音試圖在論點中取得平衡時,他們正在練習MAAT。

修辭學者的歷史喬治·肯尼迪(George Kennedy)將修辭定義為情感的傳播和通過符號系統(包括詞語)來影響他人的情感和思想。 Maat也試圖影響其受眾採取行動。學者們使用三個特定領域的古埃及言論與MAAT的概念之間的這種關係進行了仔細研究:1)實際上教授Maat的古埃及文本; 2)體現了Maat表現的古埃及信寫作; 3)古埃及信寫作,以馬特為勸告

埃及文本中

埃及精英學會瞭如何通過指示文本(例如ptahhotep的指示)成為精英階級的一部分,這些指示將MAAT用作有效修辭的具體原理和準則的基礎。 Ptahhotep的段落作為指示提供了MAAT:

只要你活著
離開倉庫的東西沒有返回;
令人垂涎的是要分享的食物,
一個腹部為空的人是一個控告者;
一個被剝奪的成為對手,
不要讓他去鄰居。
善良是男人的紀念館
功能後的幾年。

另一個段落強調了MAAT的重要性以及在Grindonsones的婦女中也能找到智慧

通過MAAT在這裡學到的教訓是仁慈的:建議讀者是仁慈和善良的。正在提出一個更強有力的論點 - 如果您不養活人們,他們將變得不守規矩;另一方面,如果您照顧好自己的人,他們會照顧您的紀念館或墓葬Phahhotep摘錄會僱用Maat教讀者如何成為更有效的國王。雄辯的農民的故事是關於馬阿特的性質的一種廣泛的論述,在國王的指導下,一名軍官被描述為奪取貴族的財富,並將其送給他虐待的窮人。另一條文字描述了神的國王:

教育無知的智慧,
那些不愛的人成為被愛的人。
他使較小的人效仿偉大的人,
最後一個成為第一個。
缺乏財產的人(現在)是財富的擁有者。

在古埃及字母中的表現

寫信成為古埃及公民日常功能的重要組成部分它成為上級和家庭之間交流的手段。因此,埃及人成為不斷的信作者。信件不僅被“郵寄”給收件人;他們是由抄寫員表演的,他們經常代表國王寫信。由於語言是社區識別自身和他人的基礎,因此抄寫員將執行MAAT以建立社區的語言以變得更具說服力。

在古埃及字母中對Maat的說服

詹姆斯·赫里克(James Herrick)指出,修辭的主要目標是說服(改變)觀眾對言論的看法。例如,律師使用修辭說服陪審團說他/她的委託人對犯罪無辜。在寫信給下屬的中說服效忠他們和法老;下屬會喚起Maat,以說明渴望取悅的願望。直接不同意上級被認為是高度不合適的。取而代之的是,劣等公民會間接喚起瑪特(Maat)來緩解上級的自我,以實現預期的結果。

寺廟

儘管對馬阿特(Maat)的重要性非常重要,但最早的敬業寺廟證據是新王國(約公元前1569年至1081年)時代。 Amenhotep III卡納克建築群中委託了一座寺廟,而文字證據表明,MAAT的其他神廟位於孟菲斯Deir El-Medina 。法院還使用了卡納克(Karnak)的馬特神廟(Maat Temple)在拉美西斯(Ramesses IX)統治期間見面有關皇家墳墓的搶劫。

來世

體重

Hunefer的心臟與Maat的羽毛相提並論

Duat ,埃及黑社會中,據說死者的心與她的單身“ Maat的羽毛”相比,在兩個真理的大廳中像徵性地代表了Maat的概念。這就是為什麼將心留在埃及木乃伊時,而他們的其他器官被移開的原因,因為心臟(稱為“ IB”)被視為埃及靈魂的一部分。如果發現心臟的重量輕或重量與Maat的羽毛相等,那麼死者過著美好的生活,並將繼續前往Aaru奧西里斯(Osiris)成為埃及萬神殿的一部分並在奧格達德(Ogdoad)傳統中流離失所的阿努比斯( Anubis)後,被視為阿魯(Aaru)大門的守護者。一顆不值得的心被阿姆米特女神吞噬,其主人譴責留在杜阿特。

心臟的稱重,如《死者書》或《墳墓場景》中通常在紙莎草紙上所示的那樣,表明阿努比斯負責監督稱重和放ammit的座位,等待結果,以消費那些失敗的人。該圖像包含一個平衡刻度,一側直立的心臟站在一側,另一側站在另一側。其他傳統認為,阿努比斯(Anubis)將靈魂帶到了表演稱重的死後奧西里斯(Osiris)面前。當心臟稱重時,死者朗誦了42個負面供詞,因為MAAT的評估人員看著。

葬禮文字

《死者書》的一部分,顯示了Maat的羽毛作為平衡的措施,表明心臟的稱重

埃及人經常被喪葬的文本吞噬,以便能夠為來世的來世準備,如古埃及的葬禮實踐所規定的那樣。這些通常是通過來世引導死者的,最著名的是《死者紙莎草紙》(古埃及人所知道的,是《每天出來的書》 )。這些文本的界線通常被統稱為“純粹的四十二聲明”。這些聲明從墳墓到墳墓有所不同,因為它們是針對個人量身定制的,因此不能被視為MAAT的規範定義。相反,他們似乎表達了每個墳墓所有者在生活中的個人實踐,以取悅Maat,以及對生活中墳墓所有者製造的不當行為或錯誤的赦免詞,這可以宣佈為沒有完成,並通過權力。在書面的單詞中,擦除死者來世記錄中的特殊錯誤。但是,許多線條都是相似的,並描繪了MAAT的非常統一的圖片。

MAAT的學說在Rekhti-Merti-Fent-Maat的聲明中表示,以及ANI紙莎草紙上列出的42個負面供詞。以下是Ea Wallis Budge的翻譯。

42個負面自白( ANI的紙莎草紙

人們會在死後會造成的負面供詞可以個性化,也就是說,因人而異。這些是在ANI的紙莎草紙上發現的供詞。

  1. 我沒有犯罪。
  2. 我沒有犯有暴力搶劫。
  3. 我還沒有偷走。
  4. 我沒有殺死男人或女人。
  5. 我沒有摧毀穀物。
  6. 我沒有減少措施。
  7. 我沒有偷走上帝的財產。
  8. 我沒有告訴謊言。
  9. 我沒有被盜的食物。
  10. 我不是悶悶不樂。
  11. 我沒有施法。
  12. 我沒有引起(任何人)哭泣。
  13. 我沒有分解。
  14. 我沒有犯。
  15. 我還沒有做穀物合作。
  16. 我還沒有搶劫一塊土地。
  17. 我沒有討論(秘密)。
  18. 我沒有提起訴訟。
  19. 我對財產尚未提出異議。
  20. 我沒有與已婚婦女交往。
  21. 我沒有與已婚婦女交往。 (重複先前的肯定,但向另一個上帝致辭。)
  22. 我沒有(錯誤)交配。
  23. 我沒有震驚。
  24. 我沒有違法。
  25. 我沒有很熱( - 調味)。
  26. 我沒有忽略真實的話。
  27. 我沒有被詛咒。
  28. 我沒有暴力。
  29. 我沒有混淆(真相)​​。
  30. 我不耐煩。
  31. 我沒有討論。
  32. 我對事情並不糟糕。
  33. 我沒有委屈,我沒有做任何邪惡。
  34. 我沒有對國王提出異議。
  35. 我沒有在水中涉水。
  36. 我的聲音不是很大的(傲慢地說話,或者在憤怒中說話)。
  37. 我沒有詛咒上帝。
  38. 我沒有做出讚揚(吹牛)。
  39. 我沒有傷害眾神的麵包屑。
  40. 我還沒有從有福的(死)中偷走了Khenfu蛋糕。
  41. 我還沒有偷走年輕人的Hefnu-cakes,也沒有束縛我鎮上的上帝。
  42. 我沒有殺死神聖的牛。

MAAT的評估員

MAAT的42名法官中有一些可見,坐著並且很小。馬特的真相羽毛在右下角描繪。大英博物館,倫敦。

MAAT的評估者是Nebseni Papyrus中列出的42個神靈,死者在ANI的紙莎草紙上供應負面認罪。他們代表了埃及的四十二名聯合提名,被稱為“隱藏的馬蒂神靈,他們在生命的歲月里以馬特為食。”即,他們是應有的義人的次小神靈。當死者遵循負面供詞的設定公式時,他直接講述了每個神,並提到了上帝是讚助人的諾姆,以強調埃及提名的統一。

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