Madhvacharya
Madhvacharya | |
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| 個人的 | |
| 出生 |
Vāsudeva
C。 1199（或1238） |
| 死了 | C。 1278（或1317） |
| 宗教 | 印度教 |
| 命令 | 韋丹塔 |
| 創始人 | Udupi Sri Krishna Matha |
| 哲學 | 塔特瓦瓦達（後來被稱為Dvaita Vedanta ） |
| 宗教職業 | |
| 大師 | Achyuta-Preksha |
| 文學作品 | Sarvamula Granthas |
| 榮譽 |
pūrṇa-prajña Jagadguru |
現實是雙重的：獨立和依賴的事物。毘濕奴勳爵是唯一的獨立事物。
Madhvāchārya （ iAST ： Madhvācārya ； 發音為[mɐdʱʋaːˈtɕaːrjɐ] ; CE 1199–1278或CE 1238–1317），也被稱為Purna Prajna （ Iast ： Pūrṇa-Prajña ）和ānandaTīrtha （Aananda theertharu），是印度哲學家，神學家，神學家和DVAITA （DAULISM）的主要支持者韋丹塔。馬德瓦（Madhva）稱他的哲學塔特瓦瓦達（Tattvavāda）的意思是“從現實主義的角度來看”。
Madhvacharya出生於13世紀印度的卡納塔克邦西海岸。十幾歲的時候，他成為了Ekadandi命令的Sanyasi （和尚）加入Brahma-Sampradaya Guru Achyutapreksha。 Madhva研究了印度教哲學的經典，並就校長Upanishads ， Bhagavad Gita和Brahma Sutras （ Prasthanatrayi ）撰寫了評論，並在梵語中贏得了37件作品。他的寫作風格非常簡潔，表達了。他最偉大的作品被認為是Anuvyakhyana ，這是對他在梵天的bhasya的哲學補充，並用詩意的結構組成。在他的某些作品中，他宣稱自己是毘濕奴神的兒子Vayu的化身。
Madhvacharya是Adi Shankara的Advaita Vedanta和Ramanuja的Vishishtadvaita Vedanta教義的批評。他多次訪問印度，訪問了Badrinath，孟加拉，瓦拉納西，瓦拉卡，果阿和Kanyakumari，參與了哲學辯論，並參觀了印度教學習中心。馬德瓦（Madhva）在烏杜皮（Udupi）建立了克里希納·穆特（Krishna Mutt） ，並在1285年從德瓦卡·古吉拉特（ Dwarka Gujarat）獲得了穆爾蒂（ Murti）。
Madhvacharya的教義建立在以下前提下，即Atman （個人靈魂，自我）與婆羅門（終極現實，上帝毘濕奴）之間存在根本的區別，這是兩個不同的不變現實，個人靈魂依賴於婆羅門，從來都不相同。他的學校的有神論二元論教義不同意基於Advaita的非偶然主義和Vishishtadvaita的合格的nondalism的其他兩家最有影響力的Vedanta學校的Monist教義。瑪德瓦（Madhva）斷言，解放只有通過上帝的恩典才能實現。由Madhva創立的Dvaita學校影響了中世紀印度的Bhakti運動Vaishnavism ，並且一直是三種有影響力的Vedānta哲學之一，以及Advaita Vedanta和Vishishtadvaita Vedanta。馬德瓦（Madhva）對印度教的歷史影響，州庫蘭德蘭（Kulandran）和克雷默（Kraemer）：“一直是有益的，但並不廣泛。”
傳
Madhvacharya的傳記尚不清楚他的出生年份。許多消息來源將他的歷史記錄到1238–1317時期，但有些人將他置於1199–1278時期。
Madhvācārya出生於當今印度卡納塔克邦沿海地區Udupi附近的Pajaka 。傳統上，人們相信他父親的名字叫naduillaya（梵語：Madhyageha，Madhyamandira），而母親的名字尚不清楚，儘管許多消息人士都稱其為Satyavati和Vedavati。他出生於講tulu的婆羅門家庭，被命名為Vāsudeva。後來，他以Purnaprajna，Anandatirtha和Madhvacharya（或Madhva）的名字而聞名。 pūrnaprajña是十幾歲的時候，他進入桑雅薩（Sannyasa）（放棄）時給他的名字。當他成為修道院的負責人時，這個名字賦予了他的名字是“ānandaTīrtha”。他的所有三個名字都在他的作品中找到。 Madhvācārya或Madhva是現代文學中最常見的名字，或Dvaita Vedanta相關文學。
Madhva在七歲的Upanayana之後開始了他的學校，並在他的十幾歲的時候就成為了僧侶或桑納西，儘管他的父親最初反對這一點。他加入了Udupi（卡納塔克邦）的Advaita Vedanta修道院，接受了他的宗師為Achyutrapreksha，他在某些來源也被稱為Achyutraprajna。 Madhva研究了Upanishads和Advaita文學，但對人類靈魂和上帝的唯一主義哲學不相信，經常與他的宗師出現分歧，離開了修道院，開始了他自己的塔特瓦瓦達運動，以DVI的二元主義前提為基礎- 宣稱人類的靈魂和上帝（如毘濕奴）是兩件事。 Madhva從未承認Achyutrapreksha是他的宗師或他的著作中的修道院。據說Madhva在哲學方面很聰明，也很高而堅強。
Madhvacharya never established a matha (monastery) dedicated to Dvaita philosophy, however his lineage of students became the sanctuary for a series of Dvaita scholars such as Jayatirtha , Sripadaraja , Vyasatirtha , Vadiraja Tirtha , Raghuttama Tirtha , Raghavendra Tirtha and Satyanatha Tirtha who followed in the Madhva的腳步。
馬德瓦（Madhva）的門徒和追隨者已經撰寫了許多hagiograph。其中，最多，最真實的是Narayana Panditacharya的16個Cantos Sanskrit傳記Madhvavijaya - Trivikrama Pandita的兒子，他本人是Madhva的門徒。
Vayu的化身，風神
在他的幾篇文章中，薩爾馬（State Sarma）和其他學者，“瑪德瓦卡里亞（Madhvacharya）宣稱自己是毘濕奴（ Vishnu）的兒子瓦尤（ Vayu ）的第三個化身或化身”。因此，他斷言自己是哈努曼（Vayu）的第一個化身，而Bhima是摩ab婆羅多（ Mahabharata）的潘達瓦（Pandava）和Vayu的第二個化身。在他在梵天經過的巴西亞（ Bhasya ）中，他斷言文本的權威來自他與毘濕奴（Vishnu）的個人相遇。薩爾馬（Sarma）指出的馬德瓦（Madhva）認為自己是毘濕奴（Vishnu）和德維塔（Dvaita）奉獻者之間的中介，指導後者在前往毘濕奴（Vishnu）的旅程中。
據說Madhva在他的一生中表現出了幾個奇蹟，包括將羅望子種子變成金幣，一次坐著消耗了四千個香蕉和三十個大鍋牛奶，與強盜和野生動物打架，越過恆河，越過了恒河，而無需越過他的群眾衣服弄濕了，在燈光在晚上解釋文字時，燈熄滅後，通過他的大腳趾的指甲向他的學生提供了燈。
據說Madhvacharya引用了他獨特的經文中的一些經文。另外，據說他引用了許多獨特的書籍，例如Kamatha Sruti。 Madhvacharya對Balittha Sukta的解釋及其追隨者證明Madhvacharya是Vayu的化身，這被標準評論（如Sayana和Horace Hayman Wilson）高度獨特。
Madhvacharya的作品
三十七個Dvaita文本歸因於Madhvacharya。其中，十三個是關於最早的校長Upanishads的Bhasya （評論和評論），這是韋丹塔印度教學校的基本文本 - 婆羅門·蘇特拉斯（ Brahma Sutras）的基礎文本，這是另一個關於Bhagavad Gita的Gita-Bhasya ，對Rigyveda of Rigyveda ，Airveda of Bhagavad Gita的另一個評論。詩歌風格的《摩ab婆羅多》的評論，該評論稱為Bhagavata-tatparya-nirnaya， on Bhagavata purana 。除此之外，Madhva還歸因於在Vishnu及其化身的Bhakti上創作了許多Stotras ，詩歌和文字。他的傑作Sharma說， Anu-vyakhyana是Madhvacharya對梵天的評論的補充。
據Sarma稱，Madhvacharya是一名富有生產力的作家，但限制了他的作品的訪問和分發給不屬於Dvaita學校的局外人。但是，巴特利不同意，並指出，這與印度有關宗教思想的廣泛的中世紀vedantic辯論的已知歷史不一致，其中包括德維塔學校的思想。
Madhva的哲學
Dvaita Vedanta的場所和基礎，也稱為Dvaitavada和Tattvavada ，被歸功於Madhvacharya。他的哲學倡導了不合格的二元論。 Madhva的作品與Shankara的Advaita Vedanta和Ramanuja的Vishishtadvaita Vedanta的Monist思想相反。
認識論
Madhva將認識論稱為ANU Pramana 。它接受了三個Pramānas ，即三個事實或三個正確的知識手段，與Charvaka和六個印度教哲學學校相比：
- pratyaksha （पपयक）的意思是感知。 DVAITA和其他印度教學校有兩種類型：外部和內部。外部的看法被描述為是由五個感官和世俗物體的相互作用引起的，而內部感知被描述為內在意義的思想。
- anumāna （अनुमन）表示推理。它被描述為通過應用理由從一個或多個觀察和以前的真理中得出新的結論和真理。觀察煙霧並推斷火是肛門的一個例子。這種推論方法包括三個部分： pratijna （假設）， hetu （一個原因）和drshtanta （示例）。
- Śabda （शबशब）是指依靠單詞，過去或現在可靠的專家的證詞。在Madhva的Dvaita傳統中，它也被稱為Agama ，並結合了所有吠陀經。 Hiriyanna將Sabda-Pramana解釋為一個概念，意為可靠的專家證詞。印度教在認識論上有效的印度教學校表明，人類需要了解許多事實，並且在有限的時間和精力的情況下，他只能直接學習這些事實和真理的一小部分。
Madhva和他的追隨者將Kevala-Pramaana介紹為“對象的知識”，與上述ANU-PRAMANA分開。
Madhva的Dvaita學校認為，Vishnu是上帝，他也是Hari ， Krishna ， Vasudeva和Narayana ，只能通過適當的Samanvaya （聯繫）和吠陀經文教義的Pramana來知道。根據Madhvacharya的說法，毘濕奴不是吠陀經的創造者，而是吠陀經的老師。 Madhva的思想流派斷言，知識本質上是有效的，知識者和已知的人是獨立的。 Madhvacharya宣稱，吠陀經的儀式部分（ Karma-Kanda ，Mimamsa）和知識部分（ Jnana-Kanda ，Upanishadic Vedanta）都是同樣有效且相互聯繫的。正如印度印度哲學的Mimamsa學院所斷言的那樣，Madhvacharya認為吠陀經是沒有授權的，他們的真理在其所有方面（即Saṃhitas ， brāhmaņas ， āraņyakās和upanișads ）...
形而上學
Madhvacharya說，形而上學的現實是多元的。現實中主要有兩個紋身或類別 - svatantra tattva （獨立現實）和asvatantra tattva （依賴性現實）。伊什瓦拉（像上帝毘濕奴（Vishnu）或奎師那（Krishna）一樣）是宇宙的原因，也是唯一的獨立現實，在馬德瓦卡里亞（Madhvacharya）的觀點中。創造的宇宙是依賴的現實，由吉瓦（個人靈魂）和賈達（Matter，物質事物）組成。個別靈魂是多元的，不同和不同的現實。根據Madhvacharya的說法， Jīva是有意識的，物質是非派遣的。
Madhva進一步列舉了依賴現實與獨立現實之間的區別，因為上帝，靈魂和物質事物之間的五倍分裂（ Pancha-Bheda ）。這些差異是：（1）物質之間； （2）在物質和靈魂之間； （3）在物質與上帝之間； （4）在靈魂之間； （5）在靈魂與上帝之間。
這種差異既不是暫時的，也不是實用的。它是一切的不變自然財產。 Madhva稱其為Taratamya （在多元化中的等級）。根據Madhvacharya的說法，沒有其他物體。沒有其他靈魂。所有靈魂都是獨特的，反映在個人個性中。大海已經滿了；坦克已經滿了；鍋飽滿；瑪達瓦查里亞（Madhvacharya）斷言，一切都充滿了，但每個豐滿都不同。
根據Madhvacharya的說法，即使在解放（ Moksha ）中，每個人的幸福也根據每個人的知識和精神完美而不同。根據他的說法，這種解放只能以毘濕奴神的恩典來實現。
婆羅門的本質
馬德瓦（Madhva）將婆羅門概念化為一個喜歡自己幸福的人，而整個宇宙則通過模糊的混亂發展。他時不時地表現出來，以幫助進化過程。根據Madhva， Vasudeva ， Pradyumna ， Aniruddha和Sankarasana的說法，他作為婆羅門的四種主要體現是對宇宙中救贖，創造性，創造性，持久和破壞性方面的責任。他的次要表現很多，所有表現形式彼此相當，無論他如何表現，它都是同一無限的。婆羅門是宇宙的創造者，在知識方面完美，了解，完美的力量，與靈魂不同，與物質不同。據Madhva稱，為了解放，僅將婆羅門作為造物主的智力概念化還不夠，個人靈魂必須感受到吸引力，愛，依戀和奉獻精神投降，只有他的恩典才會導致救贖和解放。
毘濕奴（Vishnu）作為婆羅門（Brahman）的馬達瓦卡里亞（Madhvacharya）概念是一個類似於主要世界宗教的上帝的概念。他的著作導致一些早期的殖民時代的印第安人學家，例如喬治·亞伯拉罕·格里森（George Abraham Grierson），暗示13世紀的Madhva受到基督教的影響，但後來的獎學金拒絕了這一理論。
Soteriology
Madhvacharya認為Jnana Yoga和Karma瑜伽是沒有Bhakti的解放之路不足的。毘濕奴勳爵（Lord Vishnu）是馬德瓦（Madhva）的至高神，只能通過上帝的兒子瓦尤（Vayu）與他聯繫。他進一步指出，信仰導致了上帝的恩典，恩典導致了靈魂的解放。
對於Madhvacharya而言，對上帝的知識並不是智力接受該概念的問題，而是吸引人，感情，不斷的依戀，奉獻和完全對上帝恩典的屈服。他拒絕一元理論認為知識會解放，而是斷言是通過巴克提（Bhakti）解放的是神聖的恩典。對於Madhva，上帝通過創造瑪雅和普拉克里蒂（Prakriti）掩蓋了現實，這會造成束縛和苦難。只有上帝才能成為靈魂釋放的根源。解放發生在上帝的恩典中，一個人知道自我的真實本質和上帝的真實本質。
倫理
根據Madhvacharya的說法，世界上的邪惡和苦難起源於人，而不是上帝。每個吉瓦（個人靈魂）都是行動的推動者，而不是賈達（物質），而不是伊什瓦拉（上帝）。儘管Madhva斷言每個人是Kartritva （真正的代理），但自我並不是他絕對獨立的代理人。這是因為，馬德瓦（Madhva）指出，靈魂受到感覺器官的影響，一個人的身體以及他稱為上帝禮物的物質事物。人有自由意志，但受他的天生本性，傾向和過去的業力的影響。
Madhvacharya斷言， Yathecchasi Tatha Kuru ，Sharma翻譯並解釋為“一個人有權在對與錯之間進行選擇，每個人的選擇是出於自己的責任和自己的風險，這是一個選擇”。 Madhva並沒有解決邪惡的問題，也就是說，邪惡如何與無所不能，無所不知和無所不能的上帝的神存在。根據夏爾馬的說法，“馬德瓦對靈魂的三方分類使得無需回答邪惡問題”。根據戴維·布赫塔（David Buchta）的說法，這並不能解決邪惡的問題，因為萬能的上帝“可以改變系統，而是選擇不選擇”，從而維持世界上的邪惡。 Buchta表示，這種對Self代理機構Madhvacharya的看法是，Vedanta學校的異常值，一般是印度哲學。
大衛·布赫塔（David Buchta）的指控是通過安排三方特徵是靈魂內在的。也就是說，這些特徵定義了靈魂。任何改變的嘗試都意味著要取代靈魂自己。如果靈魂的身份處於危險之中，則毫無意義地修復普遍的特徵，無所不能不會改變它們。因此回答了邪惡的問題。
根據Madhva的說法，存在道德法則和道德，對於上帝的恩典和解放是必要的。
對其他學校的看法
Madhvacharya是對競爭的Vedanta學校和其他印度哲學學校（例如佛教和Ja那教）的批評。他對二十一個古老和中世紀的印度學者寫了爭論，以幫助建立自己的思想學校的基礎。
Madhvacharya是Advaita Vedanta最熱心的批評者，指責Shankara和Advaitins在Vedanta的掩護下教佛教。阿維塔（Advaita）的純粹主義斷言，阿特曼（靈魂）和婆羅門是幸福和完全相同的，不變的現實，所有靈魂和婆羅門都沒有相互聯繫，沒有多元化。相反，馬德瓦（Madhva）斷言，阿特曼（靈魂）和婆羅門是不同的，只有毘濕奴（Vishnu）是主（婆羅門），個人靈魂也很獨特，並且依賴於毘濕奴（Vishnu） ，並且有多元化。在所有學校中，Madhva都在大多數人的Advaita進行了批評，其中包括Upadhikhandana和Tattvadyota在內的四個主要文本，主要致力於審查Advaita。
Madhvacharya不同意Ramanuja的Vishishtadvaita方面。 Vishishtadvaita學校是一種像Madhvacharya的Dvaita學校這樣的現實思想體系，他也斷言Jiva（人類的靈魂）和婆羅門（如Vishnu）是不同的，這種差異永遠不會超越。據Madhvacharya和Ramanuja稱，毘濕奴神是獨立的，所有其他神靈都取決於他。然而，與Madhvacharya的觀點相反，Vishishtadvaita學校斷言“合格的非二元論”，靈魂具有婆羅門的基本本質，並且在人類靈魂的質量和幸福程度上都有普遍的相同性，以及每個人的靈魂的質量和程度可以到達上帝自己的幸福狀態。夏爾馬說，雖然較舊的維希斯塔維塔學校宣稱“靈魂的定性一元論和靈魂的定量多元化”，但馬達瓦卡里亞宣稱“靈魂的定性和定量多元化”既是”。
Shankara的Advaita學校和Ramanuja的Vishishtadvaita學校的前提是所有靈魂都可以希望並實現幸福的解放狀態。相比之下，Madhvacharya認為，有些靈魂喜歡傳播混亂和無禮，甚至享受永恆的注定和詛咒。
Madhvacharya對其他印度哲學學校的批評風格是古代和中世紀印度傳統的一部分。他是Vedanta學校的一部分，後期是印度教哲學六所學校中最有影響力的時期，他對Advaita傳統的目標是科比說，它反映了它是Vedanta學校最有影響力的。
影響
Madhvacharya在Vaishnavism的推理中擴展了一種獨立的原始哲學。
Madhwa Sampradaya培養了Bhakti並蒐索知識。 Madhwacharya和他的苦行者追隨者通過評論和批判講座傳播了Dvaita Siddhanta。這種文學和批判性思維的工作主要是用梵語寫的，而普通百姓不容易獲得。 Madhwa哲學的Sishyas或Bhaktas有機地進化了一條替代途徑，他們研究了這些核心書籍，閱讀哲學，實踐了禁慾主義，儘管過著住戶的生活，致力於為上帝服務。這套追隨者的任務是使用卡納達語或當地語言將Madhva的教學運送到該國的四個來者。這些充滿活力的傳教士被稱為Hari-dasas 。哈里達薩斯（Haridasas）率先揭示了種姓，信條和區域主義的束縛 - 他們以最純粹的形式實踐了奉獻精神，並通過歌曲，蘇拉達斯和巴克蒂·達薩·薩希蒂（Bhakti dasa Sahitya）的方式將Madhwa Siddhantha的奇蹟發揮了作用。與Madhwa Sampradaya的Dasa部分或Dasa-kuta相比，這些Haridasas被稱為Dasa Section或Dasa-kuta，與Vyaasa-Kuta相比，他們是學者，Pandits或文學和批判性思想的老師。
Vyasa-Kuta和Dasa-Kuta在學習，培訓或哲學方法中沒有區別。雖然Vyasa-Kuta是學者，而Acharyas或Pandits則堅信傳統上可以獲取JNAANA/知識，但Dasa-Kuta將獲得的知識簡化為Bhakti或奉獻精神。 Purandaradasa和他的宗教主持人Vyasaraya時，“ Dasaru”和“ Vyasaru”一詞首先成為Vogue。隨著時間的流逝，“ vyasakuta”是指奉獻者的分支，這些分支在梵語中精通，並且知道原始的哲學，而“ dasakuta ”或dasa dasapantha是指奉獻者的分支，這些分支通過簡化的vernacular vernacular vernacular vernacular vernacular ternecompothers smotsage。巴克提運動。
Vaishnavism的其他有影響力的亞學校與Madhvacharya的想法競爭，例如Chaitanya Uschool，其Jiva Gosvami只有Krishna的Jiva Gosvami是“ Svayam Bhagavan”（Svayam Bhagavan”（上帝的最高形式），相反，Madhva宣稱所有Vishnu是平等的， ，兩者都表明對上帝的情感奉獻是進行精神解放的手段。據說Chaitanya Mahaprabhu （1496–1534）是Isvara Puri的門徒，他是Madhavendra Puri的門徒，Madhavendra Puri是Lakshmipati Tirtha的門徒，他是Vyasatirtha的門徒（1469-1539）（1469-1539）。根據夏爾馬的說法，馬德瓦（Madhva）的達維塔（Dvaita）思想的影響在孟加拉瓦什納維（Vaishnavism）和阿薩姆邦（ Assam）的Chaitanya學校中最為突出。
來自奧里薩邦（Orissa）和西孟加拉邦（West Bengal）的Gaudiya Vaishnavas的一個小節聲稱是Madhvacharya的追隨者。 Madhva建立在Udupi Krishna Matha上，隸屬於克里希納神廟。 Gaudiya Vaishnavas還崇拜處於Vrindavana模式的Krishna。
印度基督教 - 穆斯林的爭議
在殖民時代獎學金中，Madhvacharya被基督教傳教士和印度教作家誤解和歪曲。一個上帝的首要地位，人與上帝之間的二元論和區別，對上帝的兒子的奉獻，作為中間人的兒子，預定，恩典在救恩中的作用，以及基督教傳說中的相似之處Madhvacharya的Dvaita傳統賦予了這些故事。在基督教的作家中，Ga Grierson創造性地斷言，Madhva的思想顯然是“從基督教中藉來的，很可能是作為該信仰中心原則的競爭對手頒布的”。根據薩爾馬（Sarma）的說法，在印度教作家中，SC Vasu創造性地翻譯了Madhvacharya的著作，以與基督一起識別Madhvacharya，而不是比較他們的想法。
現代獎學金排除了基督教對Madhvacharya的影響，因為沒有證據表明Madhvacharya有一個基督教的定居點，Madhvacharya長大並生活，或者在對聖經和基督教傳奇人物的知識的人之間進行了分享或討論和他。
也有Madhva受伊斯蘭影響的假設。 Madhvavijaya講述了Madhva會見了德里的蘇丹，並用流利的波斯語對他說，兩者都崇拜宇宙的同一位神，他傳播了對上帝的信仰。據說蘇丹對此印象深刻，以至於他想把一半的帝國送給他拒絕的馬德瓦。但是，印第安學者和宗教學者Helmuth von Glasenapp假設一神論也可以源自印度知識世界，並且沒有理由支持以下理論：Madhva對來世的觀點受到穆斯林或基督教衝動的影響。
修道院
Madhvacharya與Padmanabha Tirtha Matha一起在Udupi建立了八個Mathas （修道院）。 Udupi Ashta Mathas是Palimaru Matha， Adamaru Matha， Krishnapura Matha ， Puttige Matha ， Shirur Matha， Sodhe Matha， Kaniyooru Matha和Pejavara Matha。這八個圍繞著Anantheswara Krishna印度教寺廟。 MATHA以矩形為單位，寺廟以方形網格圖案為單位。 Matha中的僧侶是Sannyasis ，其研究和繼承的傳統（ Paryaya System ）是由Madhvacharya建立的。修道院有一個教皇系統，該系統在固定的時間後旋轉。教皇被稱為斯瓦米吉（Swamiji） ，他按照馬德瓦（Madhva）的傳統和年度節日進行每天的克里希納（Krishna）祈禱。在丹特拉薩拉（Tantrasara）的Madhvacharya撰寫的程序遵循了Dvaita修道院的奎師那崇拜的過程和吠陀咒語儀式。奎師那崇拜既不涉及巴厘島（犧牲）也不涉及任何火儀式。 Dvaita學校的繼任儀式涉及到即將離任的Swamiji歡迎來到的儀式，然後在Udupi的Krishna Temple的入口處走到Madhvacharya的偶像當他移交了修道院的領導時，他成立了。該修道院包括廚房， Bhojan-Shala ，由僧侶和志願者經營。這些食物每天為近15,000至20,000名僧侶，學生和朝聖者而沒有社會歧視。在繼任儀式中，Udupi Bhojan-Shalas提供了80,000多人的素食。
Madhvacharya與他的門徒Padmanabha Tirtha建立了一個Matha，其負責人在圖盧納杜（ Tulunadu ）地區以外的塔特瓦瓦達（DVAITA）傳播，他的門徒Narahari Tirtha ，Madhava Tirtha， Madhava Tirtha和Akshobhya Tirtha應該成為Matha的繼任者。根據Surendranath Dasgupta的說法， Uttaradi Math是Padmanabha Tirtha的主要MATHA，它被劃分了兩次，因此我們最終得到了三個Mathas，另外兩個是Vyasaraja Math和Raghavendra Math 。 Uttaradi Math ，以及Vyasaraja Math和Raghavendra Math ，被認為是Dvaita Vedanta的三個主要的使徒機構，並被共同稱為Mathatraya 。在過去的幾個世紀以來， Madhva Dvaita Vedanta的主要建築師是Mathatraya的Pontiffs和Pandits。在圖魯納杜地區以外的馬塔斯（Mathas）中，烏塔拉迪·馬塔（Uttaradi Matha）是最大的。圖魯地區以外的所有馬薩斯都是一種或另一種從帕德馬納·蒂爾塔（Padmanabha Tirtha）降下的方式。包括烏杜皮（Udupi）的瑪蒂斯（Mathas），印度有二十四個Madhva Mathas。 Madhva傳統的主要中心是在卡納塔克邦。
Kiyokazu Okita教授和印第安家BNK Sharma說， Vedanta Dvaita School的Sannyasis屬於Adi Shankara的Advaita的Sanyasi，屬於Vedanta的Dvaita School School。
電影
由GV Iyer執導的電影《 Madhvacharya》於1986年首映。這完全是Kannada語言。