Madhvacharya

本文是關於有神論哲學的創始人。對於1986年的電影，請參閱Madhvacharya（電影）.
Madhvacharya
13th century portrait of Jagadguru Shri Madhvacharya in Udupi.jpg
個人的
出生
Vāsudeva

C。1199（或1238）[1]
Pājaka， 靠近Udupi[2]
卡納塔克邦[1]
宗教印度教
命令韋丹塔
的創始人Udupi Sri Krishna Matha
哲學塔特瓦瓦達（後來被稱為Dvaita Vedanta）
宗教職業
大師Achyuta-Preksha[3]
文學作品Sarvamula Granthas
榮譽Pūrṇa-prajña
Jagadguru
引述

現實是雙重的：獨立和依賴的事物。主毘濕奴是唯一的獨立事物。[4]

Madhvacharya（iast：Madhvācārya；梵語發音：[mɐdʱʋaːˈtɕaːɽjɐ];CE 1199-1278[5]或CE 1238–1317[6]）， 有時英語化作為Madhva Acharya，也稱為Purna Prajna（iast：Pūrṇa-Prajña） 和ānandaTīrtha，是印度哲學家，神學家和主要支持者DVAITA（二元論）學校韋丹塔.[1][7]麥德瓦稱他的哲學塔特瓦瓦達意思是“從現實主義者角度來看”。[7]

Madhvacharya出生於卡納塔克邦在13世紀的印度國家。[8]十幾歲的時候，他成為了Sanyasi（和尚）加入梵天 - 桑普拉達亞大師Ekadandi命令的Achyutapreksha。[1][3]Madhva研究了經典印度哲學，並寫了關於校長Upanishads， 這Bhagavad Gita和梵天經（Prasthanatrayi），[1]並以三十七件作品歸功於梵文.[9]他的寫作風格非常簡潔，表達了。他最偉大的工作被認為是Anuvyakhyana，對他的哲學補充Bhasya在梵天經由詩意結構組成。[8]在他的某些作品中，他宣稱自己是Vayu，上帝的兒子毘濕奴.[10][11]

Madhvacharya是批評阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）Advaita Vedanta和RamanujaVishishtadvaita Vedanta教義。[7][8]他多次參觀印度，訪問Badrinath，孟加拉，瓦拉納西，瓦拉卡，果阿和Kanyakumari，參與哲學辯論，並參觀了印度教學習中心。[9]Madhva建立了克里希納·穆特（Krishna Mutt）在烏杜皮（Udupi）與穆爾蒂從德瓦卡古吉拉特邦1285年。[8]

Madhvacharya的教義是建立在以下前提下的，即之間存在根本的區別阿特曼（個人靈魂，自我）和婆羅門（終極現實，上帝毘濕奴（Vishnu）），這是兩個不同的不變現實，個人靈魂依賴婆羅門，從不相同。[7]他的學校的有神論二元論教義不同意元主義[12]基於Advaita的非偶然主義和Vishishtadvaita的合格非偶然主義，其他兩家最有影響力的Vedanta學校的教義。[7][13]瑪德瓦（Madhva）斷言，解放只有通過上帝的恩典才能實現。[7][14]由Madhva創立的Dvaita學校影響了Vaishnavism， 這巴克提運動在中世紀的印度，一直是三個有影響力的人之一Vedānta哲學以及Advaita Vedanta和Vishishtadvaita Vedanta。[8][15][16]馬德瓦（Madhva）對印度教的歷史影響，州庫蘭德蘭（Kulandran）和克雷默（Kraemer）：“一直是有益的，但並不廣泛。”[11]

傳

Srimadhva Vijaya的Madhvacharya傳記尚不清楚他的出生年份。[17]許多消息來源都將他的歷史記錄到1238–1317時期，[15][18]但是有些人將他放在1199–1278時期。[17][19]

Madhvācārya出生於Pajaka靠近Udupi，當今印度州的沿海地區卡納塔克邦.[20]傳統上，人們認為他父親的名字叫Naduillaya（梵語：Madhyageha，Madhyamandira），而母親的名字尚不清楚，儘管許多消息人士稱其為Satyavati和Vedavati。[20]出生於圖盧-請講婆羅門家庭，他被命名為Vāsudeva。[20]後來，他以Purnaprajna，Anandatirtha和Madhvacharya（或Madhva）的名字而聞名。[8]pūrnaprajña是他啟動時給他的名字桑尼亞薩（放棄），十幾歲。[20]當他成為修道院的頭時，這個名字賦予了他的名字是“ānandaTīrtha”。[20]他的所有三個名字都在他的作品中找到。[1]Madhvācārya或Madhva是現代文學中最常見的名字，或Dvaita Vedanta相關文學。[8][7]

Madhva在他的Upanayana七歲，成為一個僧或者Sannyasi在他的十幾歲[20]儘管他的父親最初反對這一點。[21]他加入了一個Advaita Vedanta烏杜皮（Karnataka）的修道院，[3]接受了他大師成為achyutrapreksha，[17]在某些來源中，他也被稱為Achyutraprajna。[1]Madhva研究了Upanishads和Advaita文學，但對人類靈魂和上帝的非正式主義哲學毫不信任，與他的宗師經常分歧[20]離開修道院，並根據二元前提開始了自己的塔特瓦瓦達運動DVI - 斷言人類的靈魂和上帝（作為毘濕奴）是兩件事。[17]Madhva從未承認Achyutrapreksha是他的宗師或他的著作中的修道院。[3]據說Madhva在哲學方面很聰明，也很高而堅強。[22]

Madhvacharya從未建立過馬塔（修道院）致力於Dvaita哲學，但是他的學生血統成為了一系列Dvaita學者的庇護所Jayatirtha，Sripadaraja，Vyasatirtha，Vadiraja Tirtha，拉古塔瑪·蒂爾塔（Raghuttama Tirtha），Raghavendra Tirtha和Satyanatha Tirtha跟隨Madhva的腳步。[17][23]

馬德瓦（Madhva）的門徒和追隨者撰寫了許多雜誌。其中，最多的，最真實的是16個Cantos Sanskrit傳記Madhvavijaya經過Narayana Panditacharya - Trivikrama Pandita的兒子，他本人是Madhva的門徒。[8]

Vayu的化身，風神

VayuBhima的三個化身Madhva，哈努曼這張肖像與Vedavyasa和Vishnu勳爵一起描繪。

在他的幾本文本中，薩爾馬和其他學者，“瑪德瓦查里亞宣稱自己是第三個頭像或化身Vayu，風神，兒子毘濕奴”。[10][24]因此，他斷言自己是哈努曼 - Vayu的第一個化身，以及比馬 - 潘達瓦（Pandava）摩ab婆羅多和Vayu的第二個化身。[10]在他的一個Bhasya在《梵天經》上，他斷言文本的權威來自他與毘濕奴的個人相遇。[25]薩爾馬（Sarma）指出，馬德瓦（Madhva）認為自己是毘濕奴（Vishnu）和德維塔（Dvaita）奉獻者之間的中介，在他們前往毘濕奴（Vishnu）的旅程中引導了後者。[11][10]

據說Madhva在他的一生中表現了幾個奇蹟，包括轉變羅望子種子變成金幣，一次坐著消耗四千香蕉和三十大牛奶，與搶劫犯和野生動物戰鬥並贏得勝利，越過恒河燈在晚上解釋文字時，沒有弄濕衣服，並通過大腳趾的指甲向他的學生帶來照明。[26]

據說Madhvacharya引用了他獨特的經文中的一些經文。另外，據說他引用了許多獨特的書籍，例如Kamatha Sruti。Madhvacharya對Balittha Sukta的解釋及其追隨者證明Madhvacharya是Vayu的化身，這被標準評論（例如Sayana和霍拉斯·海曼·威爾遜.[27]

Madhvacharya的作品

主要文章：Madhvacharya的作品清單

三十七DVAITA文本歸因於Madhvacharya。[28]其中13個是Bhasya（評論和評論）關於最早的校長Upanishads，[19]一個Madhva-Bhasya關於韋丹塔印度教學校的基本文本 - 梵天經，[19]其他Gita-Bhasya上Bhagavad Gita，[19][28]關於四十首讚美詩的評論里格維達，評論摩ab婆羅多在詩意的風格上，評論稱Bhagavata-tatparya-nirnaya上Bhagavata Purana.[28]除此之外，Madhva還因創作了許多Stotras，詩歌和文字巴克提毘濕奴和他的化身.[7][29][30]這Anu-vyakhyana這是Madhvacharya對梵天經的評論，是他的傑作Sharma。[29]

據Sarma稱，Madhvacharya是一名富有生產力的作家，但限制了他的作品的訪問和分配給不屬於Dvaita學校的局外人。[注1]然而，巴特利不同意，並指出，這與印度有關宗教思想的廣泛的中世紀vedantic辯論的已知歷史不一致，其中包括德維塔學校的思想。[31]

Madhva的哲學

Madhvacharya以及Vedavyasa這張肖像中描繪了馬哈希

的前提和基礎Dvaita Vedanta，也稱為Dvaitavada和塔特瓦瓦達，被認為是Madhvacharya。他的哲學倡導了不合格的二元論。[28]Madhva的作品與Monist相反[12]的想法香卡拉Advaita Vedanta和RamanujaVishishtadvaita Vedanta.[28]

認識論

Madhva打電話認識論作為Anu Pramana.[32]它接受三個Pramānas，這是三個事實或三種正確的知識手段，相反夏瓦卡和六個印度教哲學學校的六個學校：[33][34]

  • pratyaksha（पत=）是指感知。Dvaita和其他印度教學校有兩種類型：外部和內部。外部的看法被描述為是由五個感官和世俗物體的相互作用引起的，而內部感知被描述為內在意義的思想。[35][36]
  • anumāna（अनुमन）是指推理。它被描述為通過應用理由從一個或多個觀察和以前的真理中得出一個新的結論和真理。[37]觀察煙霧和推斷火是一個例子肛門。這種推理方法包括三個部分：Pratijna（假設），hetu（一個原因），Drshtanta（例子）。[38][39]
  • Śabda（शब=）是指依靠單詞，過去或現在可靠的專家的證詞。[32][40]也稱為Agama在Madhva的Dvaita傳統中，並結合了所有吠陀經。 Hiriyanna解釋說SABDA-PRAMANA作為一個意味著可靠的專家證詞的概念。印度教在認識論上有效的印度教學校表明，人類需要了解眾多事實，並且在有限的時間和精力的情況下，他只能直接學習這些事實和真理的一小部分。[41]

Madhva和他的追隨者介紹了凱瓦拉·普拉瑪納（Kevala-Pramaana）作為“對象的知識”，與Anu-Pramana如上所述。[42]

Madhva的Dvaita學校認為Vishnu是上帝，他也是哈里，克里希納，Vasudeva和Narayana，只能通過適當的薩曼瓦亞（連接）和Pramana吠陀經文的教義。[43][44]根據Madhvacharya的說法，毘濕奴不是吠陀經的創造者，而是吠陀經的老師。[43]Madhva的思想流派斷言，知識本質上是有效的，知識者和已知的人是獨立的。[43]兩個儀式部分（業力 - 坎達，mimamsa）和知識部分（Jnana-Kanda，在吠陀經中的upanishadic Vedanta）斷言，Madhvacharya是同等有效且相互聯繫的整體。[43]正如由mimamsa印度教哲學學校，馬達瓦查里亞認為吠陀經沒有作用，他們的真理在其所有方面（即saṃhitas，brāhmaņas，āraņyakās和upanișads）...[43]

形而上學

這形而上學Madhvacharya說，現實是多元的。[7]主要有兩個塔特瓦斯或現實類別 - svatantra tattva（獨立現實）和asvatantra tattva（依賴現實）。[44]伊什瓦拉（就像神毘濕奴（Vishnu）或克里希納（Krishna）一樣）是宇宙的原因，也是唯一的獨立現實，在馬德瓦查里亞（Madhvacharya）的角度來看。[44]創建的宇宙是依賴的現實，由吉瓦（個人靈魂）和賈達（物質，物質的東西）。[7]個別靈魂是複數，不同和不同的現實。Jīva根據Madhvacharya的說法，S是有意識的，物質是非派遣的。[7][45]

Madhva進一步列舉了依賴性和獨立現實之間的差異（五倍）（Pancha-Bheda）在上帝，靈魂和物質的事物之間。[28]這些差異是：[7][14]（1）在物質之間；（2）在物質和靈魂之間；（3）在物質與上帝之間；（4）在靈魂之間；（5）在靈魂和上帝之間。

這種差異既不是暫時的，也不是實際的。這是一切的不變和自然財產。Madhva稱其為塔拉塔米亞（在多元化中的等級）。[44]根據Madhvacharya的說法，沒有其他物體。沒有其他靈魂。所有靈魂都是獨特的，反映在個人個性中。大海已經滿了；坦克已經滿了；鍋滿；馬德瓦查里亞（Madhvacharya）斷言，一切都充滿了，但每個豐滿都不一樣。[44][46]

根據Madhvacharya的說法，即使在解放中Moksha），根據每個人的知識和精神完美程度，每個人的幸福感不同。[46][45]根據他的說法，這種解放只能以毘濕奴神的恩典來實現。[19]

婆羅門的本質

Madhva概念化婆羅門作為一個喜歡自己的幸福的人，而整個宇宙都通過模糊的混亂發展。[47]他時不時地表現出來，以幫助進化過程。根據Madhva的說法，他作為婆羅門的四個主要體現Vasudeva，pradyumna，AniruddhaSankarasana分別負責宇宙中救贖，創造性，持久和破壞性的方面。[47]他的次要表現很多，所有表現形式彼此相提並論，無論他如何表現，它都是相同的。[48]婆羅門是宇宙的創造者，在知識上是完美的，完美地了解，完美的力量，與靈魂不同，與物質不同。[48]根據Madhva的說法，為了解放，僅將婆羅門作為造物主的智力概念化還不夠，個人的靈魂必須感受到吸引力，愛，依戀和奉獻精神的投降，只有他的恩典才會導致救贖和解放。[19][49][50]

毘濕奴（Vishnu）作為婆羅門（Brahman）的瑪德瓦卡里亞（Madhvacharya）概念是一個類似於主要世界宗教的上帝的概念。[51][52]他的著作帶領一些早期的殖民時代教學家如喬治·亞伯拉罕·格里森（George Abraham Grierson）暗示13世紀的Madhva受到了影響基督教，[11]但是後來的獎學金拒絕了這一理論。[19][53]

神學

Madhvacharya考慮了jnana瑜伽和業力瑜伽沒有足夠的解放之路巴克提.[54][55]主毘濕奴是麥德瓦（Madhva）的至高無上的上帝，他只能通過上帝的兒子瓦尤（Vayu）到達。他進一步指出，信仰導致了上帝的恩典，恩典導致了靈魂的解放。[54]

對於Madhvacharya而言，對上帝的知識並不是智力接受該概念的問題，而是吸引人，感情，不斷的依戀，奉獻和完全對上帝恩典的屈服。[56]他拒絕一元理論認為知識會解放，而是斷言是通過巴克提（Bhakti）解放的是神聖的恩典。[57]對於Madhva，上帝通過創造來掩蓋了現實瑪雅和prakriti，導致束縛和痛苦；只有上帝才能成為靈魂釋放的根源。[58]解放發生在上帝的恩典中，一個人知道自我的真實本質和上帝的真實本質。[59]

倫理

根據Madhvacharya的說法，世界上的邪惡和苦難起源於人，而不是上帝。[60]每一個吉瓦（個人靈魂）是行動的推動者，而不是賈達（物質），而不是伊什瓦拉（上帝）。[61]而Madhva斷言每個人是kartritva（真正的代理），自我不是他絕對獨立的代理人。[62]這是因為，馬德瓦（Madhva）指出，靈魂受到感官器官的影響，一個人的身體和他稱為上帝禮物的物質事物。[62]人有自由意志，但受他的天生，傾向和過去的影響業力.[62]

Madhvacharya斷言，Yathecchasi Tatha Kuru，夏爾馬（Sharma）翻譯和解釋為“一個人有權在對與錯之間進行選擇，每個人都會出於自己的責任和自身的風險而做出選擇”。[62]Madhva沒有解決邪惡問題，這就是邪惡如何與無所不能，無所不知和無所不能的上帝的上帝存在。[63][64]根據夏爾馬的說法，“馬德瓦的三方分類使得無需回答邪惡問題”。[65]根據大衛·布赫塔（David Buchta）的說法，這並不能解決邪惡的問題，因為全能的上帝“可以改變系統，而是選擇不改變”，從而維持世界上的邪惡。[63]Buchta說，Self代理機構Madhvacharya的觀點是Vedanta學校的異常值，一般是印度哲學。[63]

大衛·布赫塔（David Buchta）的指控是通過安排三方特徵是靈魂的內在的。也就是說，這些特徵定義了靈魂。任何改變的嘗試都意味著要取代靈魂自己。如果靈魂的身份處於危險之中，則毫無意義地修復普遍的特徵，無所不能不會改變它們。因此回答了邪惡的問題。

根據馬德瓦（Madhva）的說法，道德法則和道德是存在的，對於上帝的恩典和解放是必要的。[66]

對其他學校的看法

Madhvacharya是對競爭的Vedanta學校的激烈批評，[67]以及其他印度哲學的學校，例如佛教和Ja那教.[68][69][70]他寫了反對二十一個古老和中世紀的印度學者的論點，以幫助建立自己的思想學校的基礎。[19]

Madhvacharya是最激烈的批評家Advaita韋丹塔（Vedanta）指責尚卡拉（Shankara）和阿維廷斯（Advaitins）為“欺騙性的惡魔”在韋丹塔（Vedanta）的掩護下教佛教。[28]阿維塔（Advaita）的純粹主義斷言，阿特曼（靈魂）和婆羅門是幸福和完全相同的，不變的現實，所有靈魂和婆羅門都有相互聯繫的統一性，而且沒有多元化。[7][16]Madhva相反，Madhva斷言Atman（靈魂）和婆羅門是不同的，只有毘濕奴是主（婆羅門），個別靈魂也不同，並且依賴於毘濕奴，並且有多元化。[7][16]麥德瓦批評Advaita作為一個版本大海亞佛教，他認為是虛無.[71]在所有學校中，Madhva都將批評重點放在Advaita上，他寫了四本主要文本，包括Upadhikhandana和Tattvadyota，主要致力於批評Advaita。[71]

Madhvacharya不同意RamanujaVishishtadvaita。[67]Vishishtadvaita學校是一種像Madhvacharya的Dvaita學校這樣的現實思想體系，他也斷言Jiva（人類的靈魂）和婆羅門（如Vishnu）是不同的，這種差異永遠不會超越。[16][72]根據Madhvacharya和Ramanuja的說法，毘濕奴神是獨立的，所有其他神靈都取決於他。[50]但是，與Madhvacharya的觀點相反，Vishishtadvaita學校斷言“合格的非二元論”，[7]靈魂分享婆羅門的基本本質，[7]而且，人類靈魂的質量和幸福程度具有普遍的相同性，每個靈魂都可以達到上帝自己的幸福狀態。[16][73]夏爾馬說，雖然瓦希斯塔維塔（Vishishtadvaita）的較舊學校宣稱“靈魂的定性一元論和靈魂的定量多元化”，而瑪達瓦卡里亞則宣稱“靈魂的定性和定量多元化”既是”。[74]

Shankara的Advaita學校和Ramanuja的Vishishtadvaita學校的前提是所有靈魂都可以希望並實現幸福的解放狀態。相比之下，Madhvacharya認為，有些靈魂喜歡傳播混亂和無禮，甚至享受永恆的注定和詛咒。[75][76][77]

Madhvacharya對其他印度哲學學校的批評風格是古代和中世紀印度傳統的一部分。他是韋丹塔學校，後期出現，是六所學校中最具影響力的學校印度哲學布萊恩特指出，他對Advaita傳統的目標反映了它是Vedanta學校最具影響力的人。[78]

影響

斯里·克里希納神廟（Udupi）
Udupi，Sri Krishna Temple由Madhvacharya建立
主要文章：哈里達薩

Madhvacharya擴展了一種獨立的原始哲學Vaishnavism.[46]

Madhwa Sampradaya培養了Bhakti並蒐索知識。Madhwacharya和他的苦行者追隨者通過評論和批判講座傳播了Dvaita Siddhanta。這種文學和批判性思維作品主要是用梵語寫的，而普通百姓不容易獲得。Madhwa哲學的Sishyas或Bhaktas有機地進化了一條替代途徑，他們研究了這些核心書籍，閱讀哲學，實踐了禁慾主義，儘管過著住戶的生活，並致力於為上帝服務。這套追隨者執行的使命是將Madhva的教學運送到該國的四個來者，使用卡納達語或當地語言作為交流工具。這些充滿活力的傳教士被稱為Hari-dasas。哈里達薩斯（Haridasas）率先揭示了種姓，信條和區域主義的束縛 - 他們以最純粹的形式實踐了奉獻精神，並通過歌曲，蘇拉達斯和蘇拉達斯和蘇拉達斯和蘇拉達斯和撒拉德斯，蘇德丹塔的奇蹟來發揮作用Bhakti Dasa Sahitya。這些Haridasas被稱為DASA部分或Dasa-KutaMadhwa Sampradaya與Vyaasa-Kuta相反，Vyaasa-Kuta是學者，Pandits或文學和批判性思想的老師。

Vyasa-Kuta和Dasa-Kuta在學習，培訓或哲學方法中沒有區別。儘管Vyasa-Kuta是學者，Acharyas或Pandits一直堅信傳統上獲得JNAANA/知識，但Dasa-Kuta將獲得的知識簡化為Bhakti或奉獻。Purandaradasa和他的宗教主持人Vyasaraya時，“ Dasaru”和“ Vyasaru”術語首先成為Vogue。隨著時間的流逝，“ vyasakuta”是指奉獻者的分支，他們在梵語中精通，並且知道原始哲學，並且'達薩庫塔'或者Dasa Dasapantha，[79]意味著奉獻者的分支通過簡化的白話傳達了Dvaita哲學的衡量巴克提運動.[80]

Vaishnavism的其他有影響力的子學校與Madhvacharya的思想競爭，例如Chaitanya子學校，誰Jiva Gosvami與馬德瓦（Madhva）相比，只有克里希納（Krishna）的主張是“ Svayam Bhagavan”（上帝的至高形式），而Madhva斷言所有Vishnu Avatars都是平等和相同的，兩者都認為對上帝的情感奉獻是對精神解放的一種手段。[81]Chaitanya Mahaprabhu（1496–1534）據說是Isvara Puri的門徒，他是Madhavendra Puri的門徒，他是Lakshmipati Tirtha的門徒，他是一個門徒Vyasatirtha（1469–1539）Madhvacharya的Sampradaya。[82]根據Sharma的說法，Madhva的Dvaita觀念的影響在Chaitanya學校最突出孟加拉Vaishnavism，[83]並在阿薩姆邦.[79]

一個小節Gaudiya Vaishnavas來自奧里薩邦（Orissa）和西孟加拉邦（West Bengal）的聲稱是Madhvacharya的追隨者。Madhva建立了Udupi Krishna Matha附著在克里希納神廟上。Gaudiya Vaishnavas還崇拜處於Vrindavana模式的Krishna。[84]

印度基督教穆斯林的爭議

在殖民時代獎學金中，Madhvacharya被基督教傳教士和印度教作家誤解和歪曲。[85][86]一個神的首要地位，人與上帝之間的二元論和區別，對上帝的兒子的奉獻，奉獻的兒子，恩典，恩典在救恩中的作用，以及在奇蹟傳說中的相似之處，對上帝的兒子的奉獻，奉獻給上帝的兒子，奉獻給上帝的兒子，虔誠的相似之處基督教Madhvacharya的Dvaita傳統賦予了這些故事。[85][86]在基督教的作家中，Ga Grierson創造性地斷言，Madhva的觀念顯然是“從基督教中藉來的，很可能是作為該信仰中心原則的競爭對手頒布的”。[87]根據薩爾馬（Sarma）的說法，在印度教作家中，SC Vasu創造性地翻譯了Madhvacharya的作品，以與基督相提並論，而不是比較他們的想法。[88]

現代獎學金排除了基督教對Madhvacharya的影響，[11][19]由於沒有證據表明曾經有一個基督教定居點，Madhvacharya長大和生活，或者在對聖經和基督教傳奇人物知識的人與他之間進行了分享或討論。[86][89]

也有Madhva受到的假設受到的影響伊斯蘭教.[90]這Madhvavijaya[90]講述Madhva會議德里的蘇丹並用流利的波斯語對他說，兩者都崇拜宇宙的同一位神，並傳播了對上帝的信仰。[91][可疑–討論]據說蘇丹對此印象深刻，以至於他想把一半的帝國送給他拒絕的馬德瓦。[92][可疑–討論]但是，印第安人和宗教學者Helmuth von Glasenapp假設一神教也可以來自印度知識世界，[90]而且沒有理由支持以下理論：馬德瓦（Madhva）對來世的看法受穆斯林或基督教衝動的影響。[93]

修道院

主要文章：Udupi的Ashta Mathas
入口Sri Krishna Matha在Udupi

Madhvacharya建立了八瑪蒂斯（修道院）在烏杜皮（Udupi）和他的八個門徒和帕德瑪納（Padmanabha Tirtha Matha）一起。Udupi Ashta Mathas是Palimaru瑪塔，阿達馬魯瑪塔，Krishnapura Matha，Puttige Matha，Shirur瑪塔，索德瑪塔，kaniyooruMatha和Pejavara馬塔。[94]這八個圍繞著Anantheswara克里希納印度寺廟.[94]MATHA以矩形為單位，在平方網格圖案上的寺廟。[94]馬達的僧侶是桑雅西斯，以及他們的研究和繼承的傳統（Paryaya系統）由Madhvacharya建立。[94]修道院有一個教皇系統，該系統在固定的時間後旋轉。教皇被稱為斯瓦米吉，他每天都根據Madhva的傳統領導奎師那祈禱[95]以及年度節日。[96]在達維塔修道院的奎師那崇拜的過程和吠陀咒語遵循Madhvacharya撰寫的程序坦特拉薩拉.[96]奎師那崇拜都不涉及巴厘島（犧牲）也沒有任何消防儀式。[96]DVAITA學校的繼任儀式涉及即將離任的Swamiji歡迎來到的，然後在Udupi的Krishna Temple的入口處走到Madhvacharya的偶像當他移交了修道院的領導時，他成立了。[95]修道院包括廚房，Bhojan-Shala，由僧侶和志願者經營。[97]這些食物每天為近15,000至20,000名僧侶，學生和朝聖者而沒有社會歧視。[97]在繼任儀式中，Udupi為超過80,000人提供素食。Bhojan-Shalas.[97]

Madhvacharya與他的門徒建立了一個數學Padmanabha Tirtha當它的頭傳播塔特瓦瓦達（dvaita）外面圖魯納杜他的門徒的指示Narahari Tirtha，Madhava Tirtha和Akshobhya Tirtha反過來，應該成為這個Matha的繼任者。[98][99][100][101][102]根據Surendranath Dasgupta，Uttaradi數學是Padmanabha Tirtha的主要MATHA，它分為兩次，因此我們最終得到了三個Mathas，另外兩個是Vyasaraja數學和Raghavendra數學.[103]Uttaradi數學， 隨著Vyasaraja數學和Raghavendra數學，被認為是三個主要的使徒機構Dvaita Vedanta並共同稱為Mathatraya.[104][103][105]這是Mathatraya這是郵政的主要建築師MadhvaDvaita Vedanta幾個世紀以來。[106]在Mathas之外圖魯·納杜（Tulu Nadu）Uttaradi Matha地區最大。[107]圖盧地區以外的所有馬薩斯都是一種或另一種從Padmanabha Tirtha。包括在Udupi的Mathas，印度有24個Madhva Mathas。[95]Madhva傳統的主要中心是卡納塔克邦.[95]

Kiyokazu Okita教授和遺傳學家B. N. K. Sharma說，桑雅西斯在DVAITA VEDANTA學校就像sanyasi的傳統屬於Advaita的阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）.[108]

電影

1986年，一部由G. V. Iyer命名Madhvacharya在首映，這是一部完全製作的電影卡納達語語。[109][110]

也可以看看

筆記

  1. ^Bartley的引用：創始人Madhvacharya禁止局外人閱讀某些文本和向老師學習。據稱，這些對資格的限制“使他的立場與批評和評估相關。”[31]

參考

  1. ^一個bcdefgSharma 1962，p。 xv。
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  5. ^“ Madhva |印度哲學家|大不列顛”.
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參考書目

外部鏈接