馬哈維拉

本文是關於Ja那教的第24章，有關其他主題，請參見Mahavira（歧義）
馬哈維拉
Mahavir
Shri Mahavirji的Mahavir著名偶像
其他名稱維拉，阿蒂維爾，瓦達曼，Sanmati，Nayaputt，kashyap，凱瓦爾[1][2][3][4]
尊敬Ja那教
前任Parshvanatha
象徵獅子[5]
年齡72年
樹沙拉
膚色金的
個人信息
出生c.公元前599年[6]
kshatriyakund，Vaishali，卡吉（今天Vaishali區，比哈爾邦，印度）
死了c.公元前527年或公元前425年（71-72歲）[6]Pawapuri，馬加達（今天納蘭達區，印度比哈爾邦）
父母
兄弟姐妹
  • Nandivardhan
  • Sudarshan[7]

馬哈維拉（梵文：मह）也稱為瓦達曼，第24位提爾桑卡拉（最高傳教士）Ja那教。他是23日的精神繼任者提爾桑卡拉Parshvanatha.[8]馬哈維拉（Mahavira）出生於公元前6世紀初的皇家KshatriyaJain Family In古印度。他母親的名字是Trishala他父親的名字是悉達多。他們是Parshvanatha的奉獻者。馬哈維拉（Mahavira）在大約30歲時放棄了所有世俗財產，並追求精神覺醒，成為一個苦行者。馬哈維拉（MahaviraKevala Jnana（無所不知）。他宣講了30年，並獲得了Moksha（解放）在公元前6世紀，儘管一年有所不同教派.

從歷史上看，馬哈維拉（Mahavira豪塔佛佛.

Ja那教慶祝Mahavir Janma Kalyanak每年的第13天印度日曆月份Chaitra.[9]

Mahavira教導了對誓言的觀察阿希姆薩（非暴力），薩蒂亞（真相），asteya（非偷竊），婆羅門（貞操），Aparigraha（非依戀）對於精神解放是必要的。他教了Anekantavada（多面現實）：Syadvada和Nayavada。 Mahavira的教義是由Indrabhuti Gautama（他的主要門徒）Jain Agamas。文本傳輸口頭賈恩·僧侶（Jain Monks）被據信大約在公元1世紀（當時剩下的人首先寫在斯文巴拉（Svetambara）的傳統中）。Mahavira教授的Agamas的尚存版本是其中的一些SvetambaraJa那教的基礎文本，但它們的真實性是有爭議的DigambaraJa那教。

Mahavira通常以坐姿或站立的冥想姿勢描繪，象徵著他的獅子。他最早的肖像畫來自考古遺址北印度人的城市馬圖拉，並且可以追溯到公元前1世紀和公元2世紀之間。他的出生被稱為Mahavir Janma Kalyanak和他的涅rv（得救），也是他的第一個ShishyaShri的（精神啟蒙）Gautama Swami由Ja那教徒觀察到排燈節.

名稱和詞語

生存的早期Ja那教和佛教文學使用了幾個名字（或上稱呼）對於Mahavira，包括nayaputta，穆尼，薩馬納，尼加莎，婆羅門， 和Bhagavan.[1]在早期的佛教徒中suttas，他被稱為阿拉哈（“值得”）和Veyavi（源自“吠陀經”，但意為“明智”。[10]他被稱為Sramana在裡面KalpaSūtra，“沒有愛與仇恨”。[11]

根據後來的Ja那教文字，Mahavira的童年名稱是瓦達哈納（“成長的人”）由於王國出生時的繁榮。[12]根據Kalpasutras，他被稱為Mahavira（“偉大的英雄”）KalpaSūtra因為他在危險，恐懼，困難和災難中保持堅定不移。[11]他也被稱為提爾桑卡拉.[13]

歷史瑪哈維拉

Map of India during the 6th century BCE
馬哈維拉（Mahavira）時代的古代王國和城市

馬哈維拉（Mahavira）居住在古代印度的Ja那教學者普遍接受。[14][15]根據DigambaraUttarapurana文字，Mahavira出生於昆達普爾在裡面視頻王國；[16]這ŚvētāmbaraKalpaSūtra使用“ kundagrama”這個名字[1][17]據說位於現今的印度比哈爾邦。儘管人們認為它是巴蘇·昆德（Basu Kund）的鎮Patna（比哈爾邦的首都），[18][19]他的出生地仍然是一個爭議的主題。[1][14][20]馬哈維拉（Mahavira[21]（由他人三十），[22]他過著十二年半的生活，他甚至沒有坐了一段時間，獲得了凱瓦爾蓋納（Kevalgyana），然後宣講了三十年。[21]他宣講的地方一直是Ja那教的兩個主要傳統之間的分歧：Śvētāmbara和Digambara傳統。[1]

Mahavira出生於540年 BCE並於443年去世 公元前[6][21]這巴利銘文在prakrit公元前443年刻有語言（第84年Vira Nirvana Samvat），包含該行Viraya Bhagavate Chaturasiti花瓶，可以將其解釋為“在他的84年中獻給維拉勳爵”涅rv馬哈維拉。[23][24]然而，古圖分析將公元前2世紀的銘文記錄到公元前2世紀。[25]根據佛教和Ja那教的文字，據信它們是同時代人，得到了許多古老的佛教文學的支持。[6][18]這Vira Nirvana SamvatERA始於527 BCE（與Mahavira的Nirvana一起），是Ja那教傳統的堅定部分。[6]

12世紀的Ja那教學者Hemachandracharya將Mahavira放在5號 公元前。[26][27]根據Jain的說法，傳統日期為527 BCE是準確的；佛陀比馬哈維拉（Mahavira）年輕，“幾年後可能已經達到了涅rv派”。[28]他的涅磐的地方，帕瓦普里在當今的比哈爾邦，是Ja那教的朝聖地。[21]

Ja那教的傳統

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根據Ja那教宇宙學，24tirthankaras出現在地球上；Mahavira是最後一個提爾桑卡拉的avasarpiṇī（現在時間週期）。[注1][30]一個提爾桑卡拉（福特 - 製造者，救世主或精神老師）表示建立提爾薩，穿過海洋的通道出生和死亡週期.[31][32][33]

出生

Painting of Mahavira's birth
Mahavira的誕生，來自KalpaSūtra（C。 1375–1400 CE）

Tirthankara Mahavira出生於皇家Kshatriya國王家族悉達多的Ikshvaku王朝和女王Trishala的利卡維共和國.[34][筆記2]Ikshvaku王朝建立在第一個提爾桑卡拉Rishabhanatha.[35][注3]

根據Jains的說法，Mahavira出生於599年 公元前他的生日落在月亮的第三天Chaitra在裡面Vira Nirvana Samvat日曆時代.[21][37][38]它在三月或四月的公曆，並以Jains為慶祝Mahavir Janma Kalyanak.[39]

Kshatriyakund（Mahavira誕生的地方）傳統上被認為在Vaishali附近，Vaishali是一個古老的城鎮印度傾向平原。它在當今比哈爾邦的位置尚不清楚，部分原因是出於經濟和政治原因從古比哈爾遷移。[1]根據Ja那教文本中的“普遍歷史”，Mahavira在6世紀出生之前經歷了許多重生（共27個出生）。他們包括地獄的居民，獅子和一個神（Deva）在他上次出生之前的一個天堂領域中提爾桑卡拉.[40]斯文巴拉（Svetambara）的文字說，他的胚胎首先是由婆羅門婦女形成的，然後由哈里加梅梅（Hari-naigamesin）（英德拉（Indra）軍隊的神聖指揮官）轉移到悉達多（Siddhartha）的妻子特里莎拉（Trishala）的子宮。[41][42][注4]Digambara傳統的擁護者不相信胚胎傳奇。[44][45][46]

Ja那教的文字說Mahavira出生後，神英德拉來自天堂和56挖掘，膏了他，表演了他的Abhisheka（奉獻）梅魯山.[40]這些事件在許多Ja那教寺廟中進行了說明，在現代Ja那教廟宇儀式中發揮了作用。[47]雖然KalpaSūtraSvetambara Jains在年度中敘述了Mahavira的出生傳說的帳戶Paryushana節日，Digambaras在沒有朗誦的情況下觀察到了同一個節日。[48]

早期生活

馬哈維拉（Mahavira）成長為王子。根據Śvētāmbara的第二章Acharanga Sutra，他的父母是Parshvanatha.[12][49]Jain的傳統在Mahavira是否結婚方面有所不同。[45][50]Digambara的傳統認為他的父母要他嫁給Yashoda，但他拒絕結婚。[51][注5]Śvētāmbara的傳統認為他很小的時候就與Yashoda結婚，並育有一個女兒Priyadarshana，[19][40]也稱為anojja。[53]

Ja那教的文字將Mahavira描繪成高個子；他的身高為四個肘（6腳） 在裡面Aupapatika Sutra.[54]根據Ja那教的文字，他是二十四tirthankaras;較早Arihants據信很高Neminatha或Aristanemi - 22日提爾桑卡拉，他們生活了1000年，稱為六十五歲（98 腳）高度。[55]

放棄

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三十歲時，馬哈維拉（Mahavira）放棄了皇家生活，離開了他的家和家人，過著苦行性的生活，以追求精神覺醒。[29][56][57]他承擔了嚴重的禁食和身體上的不利因素，[58]冥想在Ashoka樹，丟棄了他的衣服。[29][59]這Acharanga Sutra對他的艱辛和自我驗證有圖形描述。[60][61]根據KalpaSūtra，馬哈維拉（Mahavira）在阿斯蒂卡格拉瑪（AstikagramaChampapuri，Prstichampa，Vaishali，Vanijagrama，納蘭達，密西拉，Bhadrika，Alabhika，Panitabhumi，Shravasti， 和Pawapuri.[62]據說他住在拉賈格里哈在他禁慾生活的第四十年的雨季中，傳統上可以追溯到491 公元前[63]

全知

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根據傳統帳戶，Mahavira取得了成就Kevala Jnana（無所不知或無限知識）薩拉樹經過十二年的嚴格ance悔，在43歲的Jrimbhikagrama附近的Rijubalika河岸上。[56][64][65]事件的詳細信息在Jain中描述北方 - 普拉ņa和Harivamśa-Purāņa文字。[66]這Acharanga Sutra將Mahavira描述為全景。這Sutrakritanga將其擴展到全知，並描述他的其他品質。[1]Ja那教徒認為Mahavira的身體最吉祥（paramaudārikaśarīra），當他獲得無所不知時，他沒有十八個瑕疵。[67]根據Śvētāmbara的說法，他在獲得全知的三十年中旅行了三十年來教他的哲學。[56]但是，Digambara相信他仍然留在他的身上Samavasarana並向他的追隨者發表講道。[68]

門徒

Ja那教文檔文檔十一婆羅門作為Mahavira的第一個門徒，傳統上被稱為11甘加拉斯.[69]Indrabhuti Gautama據信是他們的領導者，[68]其他包括Agnibhuti，Vayubhuti，Akampita，Arya Vyakta，Sudharman，Manditaputra，Mauryaputra，Acalabhraataa，Metraya和Prabhasa。這甘加拉斯據信已記住並在他去世後口頭傳播Mahavira的教義。他的教導被稱為Gani-Pidaga，或Ja那教Agamas.[70]根據卡爾帕經，Mahavira有14,000薩杜斯（男性苦行者奉獻者），36,000Sadhvis（女性禁慾主義者），159,000Sravakas（男性外行追隨者）和318,000Sravikas（女性專家）。[8][71][72]Jain的傳統提到了Srenika和Kunika哈里卡王朝（俗稱Bimbisara和Ajatashatru） 和chetaka的視頻王國作為他的皇家追隨者。[62][73]Mahavira發起了他的割草機與Mahavratas（五個誓言）。[69]他分娩了五十五Pravachana（朗誦）和一組講座（uttarahyayana-sutra）。[56]Chandana被認為是女修道院的領導者。[74]

涅rv和莫克沙

Large, white temple on the water
馬哈維拉勳爵的Jal Mandir（水神廟）Pawapuri，比哈爾邦， 印度
Mahavira的“ Charan Paduka”或腳印象Jal Mandir

根據Ja那教的文字，Mahavira的涅rv（死亡）[注6]發生在城鎮Pawapuri如今比哈爾邦.[76][77][78]他的生活是精神上的光明和涅rv夜的夜晚，由Ja那教紀念排燈節同時，印度教徒慶祝它。[78][79]據說他的首席門徒高塔瑪（Gautama）在馬哈維拉（Mahavira）從帕瓦普里（Pawapuri）獲得了涅rv蟲（Nirvana）的那天晚上獲得了無所不知。[80]

關於Mahavira的涅rv詞的說法在Ja那教文本中有所不同，有些人描述了一個簡單的必殺技，而另一些則敘述了眾神和國王參加的盛大慶祝活動。根據JinasenaMahapurana，天生到達表演他的葬禮。這PravachanasaraDigambara的傳統說，只有指甲和頭髮tirthankaras被留在後面；身體的其餘部分像樟.[81]在某些文字中，Mahavira在72歲時被描述為在六天的時間里為一大批人提供了最後的講道。人群睡著了，醒來發現他已經消失了（只剩下他的指甲和頭髮，他的追隨者火化了）。[82]

Jainśvētāmbara的傳統認為，Mahavira的涅磐發生在公元前527年，而Digambara的傳統則為公元前468年的日期。在這兩種傳統上，他的吉瓦（靈魂）被認為遵守西達希拉（Siddhashila）（解放靈魂的故鄉）。[79]Mahavira的Jal Mandir據說他已經獲得了涅rv的地方（Moksha）。[83]Ja那教寺廟和文字中的藝術品描繪了他的最後解放和火化，有時象徵性地顯示為一小塊檀香和一塊燃燒的樟腦。[84]

先前的出生

Mahavira的先前出生是在Ja那教文本中敘述的Mahapurana和Tri-Shashti-Shalaka-Purusha-Charitra。儘管靈魂在移民周期中經歷了無數的輪迴saṃsāra，誕生提爾桑卡拉從他確定業力的原因並追求Ratnatraya。Ja那教的文字描述了Mahavira在化身之前的26個出生提爾桑卡拉.[62]根據文字，他出生時馬里希（兒子Bharata Chakravartin）前世。[40]

文字

Old illustrated manuscript
對開本來自KalpaSūtra，15世紀

yativṛṣabhatiloya-paṇatti以方便的記憶形式講述了Mahavira生活的幾乎所有事件。[85]Jinasena的Mahapurana（其中包括ādipurāṇa和Uttara-Purāṇa）由他的門徒完成Gunabhadra，第八 世紀。在裡面Uttara-Purāṇa，Mahavira的生活在三個中描述Parvans，或部分（74-76）和1,818節經文。[86]

Vardhamacharitra是一個梵文卡維亞詩，由阿薩加在853年，講述了馬哈維拉的生活。[87][88][89]這KalpaSūtra是一系列傳記tirthankaras，特別是Parshvanatha和Mahavira。Samavayanga Sutra是Mahavira教義的集合，Acharanga Sutra講述了他的禁慾主義。

教義

主要文章：Ja那教哲學

殖民時代的印第安人學家認為Ja那教（以及Mahavira的追隨者）是佛教由於肖像學以及冥想和禁慾實踐的表面相似。[90]隨著獎學金的進步，Mahavira和佛陀教義之間的差異被發現如此不同，以至於宗教被公認為是分開的。[91]莫里茲·溫特尼茨（Moriz Winternitz）說，馬哈維拉（Mahavira）教授了“對靈魂的非常精心的信念”（與否認這種闡述的佛教徒不同）。他的禁慾教義比佛教或印度教的教義更高，他的強調阿希姆薩（非暴力）比其他印度宗教大。[91]

Agamas

主要文章：Jain Agamas
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Mahavira的教義是由Gautama Swami， 他的Ganadhara（首席門徒）。[92]規範的經文分為十二部分。[93]Mahavira的教義大約300後逐漸丟失 根據Ja那教的傳統，公元前一家馬加達王國分散了in那教僧侶。後來僧侶試圖收集，背誦佳能並重新建立它。[94]這些努力確定了Mahavira教義的敘述上的差異，並在第五次嘗試進行了嘗試 CENCE調和差異。[94]和解的努力失敗了，Svetambara和Digambara Jain的傳統擁有自己的不完整，有些不同的版本，這是Mahavira的教義。在公共時代的早期幾個世紀中，包含Mahavira教義的Ja那教文本被寫成棕櫚葉手稿.[70]根據Digambaras的說法āchāryabhutabali是最後一個對原始佳能有部分知識的禁慾主義者。後來，一些學會了achāryas恢復，編譯和寫下了Mahavira的教義，這是Agamas.[95]āchārya達拉塞納（Dharasena），第一 CENISTOR CE，指導āchāryas推力和Bhutabali寫下教義。他們倆āchāryas寫莎阿拉卡瑪在棕櫚葉上的最古老的Digambara文本中。

五個誓言

主要文章：Ja那教的倫理
Tan stone relief of the Jain swastika and its five vows
這卍和五個誓言

Ja那教Agamas列舉了五個vratas（誓言）必須觀察哪些禁慾主義者和家庭。[96]這些道德原則是由Mahavira講道的：[56][97]

  1. 阿希姆薩（非暴力或非侵害）：馬哈維拉（Mahavira）教導說，每個生物都具有神聖和尊嚴，應像人們期望自己的神聖性和尊嚴一樣受到尊重。阿希姆薩，Ja那教的第一個也是最重要的誓言適用於行動，言語和思想。[98]
  2. 薩蒂亞（真實）：適用於自己和他人。[98]
  3. asteya（非偷竊）：不“採取任何尚未給予的東西”[99]
  4. 婆羅門（貞操）：對僧侶的性別和感性享樂的禁慾，以及對住戶的伴侶的忠誠[98][100]
  5. Aparigraha（非依戀）：對於外行人士，對財產或世俗財產的非依戀態度；對於小型人，不擁有任何東西[101]

這些原則的目的是實現精神和平，更好的重生或（最終）解放。[102][103][104]根據Chakravarthi的說法，這些教義有助於改善人的生活質量。[105]但是，鄧達斯（Dundas）寫道，馬哈維拉（Mahavira）對非暴力和約束的重視已被一些Ja那教學者解釋為“不受優點或同情心的驅動或同情，也不是通過“拯救所有生物”的義務，而是通過“連續的自我紀律”的責任。：清潔靈魂，導致精神發展和釋放。[106]

馬哈維拉（Mahavira）在印度傳統中最好地記住阿希姆薩是至高無上的美德。[56][107]他教了阿希姆薩覆蓋所有生物，[108]並以任何形式傷害任何人都會造成不良業力（這會影響一個人的重生，未來的幸福和苦難）。[109]根據聖雄甘地，Mahavira是最偉大的權威阿希姆薩.[110][111][112]

靈魂

主要文章：吉瓦（Ja那教）

馬哈維拉（Mahavira）教導靈魂存在，這是印度教分享的前提，而不是佛教。佛教中沒有靈魂（或自我），其教義是基於阿納塔（非自我）。[113][114][115]Mahavira教導靈魂是Dravya（實質性的），永恆而又暫時。[116]

對Mahavira而言，宇宙的形而上學性質包括Dravya，吉瓦， 和阿吉瓦（無生命的物體）。[73]這吉瓦一定會saṃsāra（移民）是因為業力（一個人行為的影響）。[73]業力在Ja那教，包括行動和意圖；它為靈魂著色（萊西），影響死亡後的靈魂如何，何處和作為什麼靈魂。[117]

根據Mahavira的說法，沒有創造者神存在既沒有開始也沒有結束。然而，神和惡魔存在於Ja那教，其Jivas同一出生和死亡週期的一部分。[118]精神實踐的目標是解放吉瓦從業力積累，進入Siddhas，從重生中解放的靈魂。[119]對馬哈維拉（Mahavira）的啟蒙是自我文化和自我克制的結果。[106]

Anekantavada

主要文章：Anekantavada

Mahavira教授了Anekantavada（多面現實）。[120][121][122]儘管這個詞並未出現在最早的Ja那教文學或Agamas中，但Mahavira對其追隨者提出的問題的回答說明了這一學說。[120]真理和現實是複雜的，並且有許多方面。現實可以經歷，但是不可能單獨用語言充分錶達它。人類進行交流的嘗試是納亞斯（“真理的部分錶達”）。[120]語言本身不是真理，而是表達它的一種手段。從真理來看，根據Mahavira的說法，語言返回，而不是相反。[120][123]一個人可以體驗一種味道的“真相”，但不能通過語言充分錶達這種品味。任何表達經驗的嘗試是Syāt：有效“在某些方面”，但仍然是“也許只是一種觀點，不完整”。[123]精神真理也很複雜，有多個方面，語言不能表達其多數。但是，它們可以通過努力和適當的業力來體驗。[120]

Mahavira的Anekantavada學說在佛教文本中也總結了samaññpaphalasutta（他被稱為NiganthaNātaputa），[注7][124]這是馬哈維拉（Mahavira）和佛陀的教義之間的關鍵區別。佛陀教了中間路，拒絕“它”或“不是”的極端；馬哈維拉（Mahavira）接受了“它”和“不是”，並與“也許”的資格。[125]

Jain Agamas表明Mahavira的回答方法形而上學，哲學問題是“合格的是”（Syāt）。該學說的一個版本也在阿吉維卡古代印度哲學學校。[126][127]

根據鄧達斯的說法Anekantavada許多Ja那教徒將學說解釋為“促進了普遍的宗教寬容……多數... [和a] ...對其他[道德，宗教]立場的良性態度”；但是，這誤讀了Ja那教的歷史文本和Mahavira的教義。[128]馬哈維拉（Mahavira）的“許多尖銳，多種觀點”的教義是關於現實和人類生存本質的一種學說，而不是容忍諸如犧牲動物（或為食物殺死食物）或針對非信徒（或任何其他生物）（或任何其他生物）等宗教立場的學說。也許是對的”。[128]Ja那教僧侶和修女的五個誓言是嚴格的要求，沒有“也許”。[129]馬哈維拉（Mahavira）的Ja那教與放棄Ja那教社區以外的佛教和印度教共存，但每種宗教都“對競爭對手的知識體系和意識形態高度批評”。[130]

性別

歷史上有爭議的Ja那教觀點部分歸因於Mahavira及其苦行者的生活。他沒有穿衣服，作為放棄的標誌（第五誓，Aparigraha）。是否是否是女性修改者（有爭議）（薩德維）可以實現男性改性者的精神解放（薩杜）通過禁慾主義。[131][132]

Digambar教派（裸露的，裸露的Mendicant命令）認為，女人無法完全實踐禁慾主義，並且由於性別而無法實現精神解放。她充其量可以過著道德的生活，因此她重生為男人。[注8]根據這種觀點，婦女被視為對和尚貞操的威脅。[134]

馬哈維拉（Mahavira）宣講了男人和女人平等。Svetambaras將Mahavira的教導解釋為鼓勵兩性的性別追求一種苦行性生活Moksha（Kaivalya，精神解放）。[134][132][135]

生存的重生和領域

主要文章：saṃsāra（Ja那教）

生存的重生和領域是Mahavira的基本教義。根據Acaranga Sutra，馬哈維拉（Mahavira）認為生命以無數形式存在，其中包括動物，植物，昆蟲，水，火和風。[109][136]他教導說，僧侶應避免觸摸或打擾其中的任何一個（包括植物），切勿游泳，輕（或撲滅）火或在空中揮舞雙臂；這種行動可能會傷害生活在那些物質狀態的其他生物。[109]

馬哈維拉（Mahavira特里洛克 - 生存和苦難的天堂，地獄或塵世的領域。[137]人類是重生的，取決於一個人的業力（動作）作為人類，動物，元素，微生物或其他形式，在地球上或天上（或地獄般的）領域。[109][138][139]沒有什麼是永恆的;每個人（包括神靈，惡魔和地上的生物）都根據他們前世的行為而死並重生。吉納斯誰到了Kevala Jnana（全知）不是重生；[109]他們進入Siddhaloka，“完美的領域”。[138]

遺產

血統

Mahavira被錯誤地稱為Ja那教的創始人，但Ja那教徒認為前23位tirthankaras也擁護它。[58]Mahavira被置於Parshvanatha的血統中，是他的精神繼任者和Shraman Sangha的最終領袖。[140]

Parshvanatha出生於Mahavira前273年。Parshvanatha， 一個提爾桑卡拉現代西方歷史學家認為他的歷史人物，大約在公元前8世紀。[141][142][143]Ja那教的文字表明，Mahavira的父母是Parshvanatha的奉獻者。當Mahavira在公元前6世紀恢復了Ja那教社區時，阿希姆薩已經是一個已建立的，嚴格觀察到的規則。追隨者Parshvanatha發誓要觀察阿希姆薩;這項義務是他們的一部分Caujjama Dhamma（四倍約束）。[142][144]

根據鄧達斯（Dundas）的說法，Jains認為Parshvanatha的血統影響了Mahavira。Parshvanatha是“消除障礙並有能力拯救的能力”的人，是一個受歡迎的偶像。他的形像是Ja那教廟宇的焦點。[140]24tirthankaras，Ja那教的肖像學最慶祝Mahavira和Parshvanatha。在馬圖拉考古遺址的歷史 公元前。[140][145][146]根據莫里斯·溫特尼茨（Moriz Winternitz），Mahavira可能被認為是現有Ja那教派的改革者niganthas（無束）在早期的佛教文本中提到。[90]這巴利銘文可追溯至公元前443年包含該行Viraya Bhagavate Chaturasiti花瓶，可以解釋為“在他的第84年獻給維拉勳爵”。[147]

節日

與Mahavira相關的兩個主要Ja那教節是Mahavir Janma Kalyanak和排燈節。期間Mahavir Janma Kalyanak，Jains慶祝Mahavira的誕生為24號和最後提爾桑卡拉的avasarpiṇī（當前時間週期）。[39]在Mahavir Janmakalyanak期間，Mahavira生活的五個吉祥事件被重新制定。[148]排燈節紀念Mahavira的周年紀念日涅rv，並與印度音樂節。排燈節標誌著Ja那教的新年。[149]

崇拜

See caption
馬哈維拉在手稿中崇拜c。 1825

Samantabhadra的Svayambhustra讚美二十四個tirthankaras，及其八個Shlokas（歌曲）Adore Mahavira。[150]一個這樣的Shloka讀：

吉納勳爵啊！您的學說闡述了潛在有抱負的人跨越世俗生存的海洋所需的基本屬性（saṃsāra）即使在這次吵架的時間裡，統治至高無上的時間（Pancham Kaal）。有成就的聖人使世界上著名的神靈無效，並且使所有瑕疵的鞭子無效，崇拜您的學說。[151]

Samantabhadra的Yuktyanusasana這是一首64篇詩歌，也稱讚Mahavira。[152]

影響

Mahavira的教義具有影響力。根據Rabindranath Tagore，

馬哈維拉（Mahavira）在印度宣布宗教是一種現實，而不僅僅是社會慣例。確實，不能僅僅觀察外部儀式就無法獲得救贖。宗教在人與人之間沒有任何區別。

- Rabindranath Tagore[111][112]

與Mahavira成立2500週年相關的活動涅rv於1974年舉行：[153]

西方很少有人意識到，在悠久歷史的這週年紀念年中，割草機的Śvētāmbara，Digambara和Sthānakavāsī在同一平台上組裝的教派，同意了一個公共標誌（吉安娜dhvaja）和標誌（pratīka）；並決心實現社區的統一。在第四年的時間裡佛法cakras，將車輪安裝在戰車上，作為古老的象徵Samavasaraṇa（聖集會）tīrthaṅkara馬哈維拉（Mahavira）穿越印度的所有主要城市，贏得了各種州政府的法律制裁，反對犧牲或其他宗教目的屠殺動物，這項運動一直是對賈納斯（Jainas）歷史上的主要關注。

- Padmanabh Jaini

肖像學

Statue of Mahavira in a meditative pose
Mahavira的肖像畫以他的腳下刻有獅子（或雕刻）的獅子而出名。一種Shrivatsa在他的胸口。

Mahavira通常以坐姿（或站立的）冥想姿勢描繪，在他下面有獅子符號。[154]每個tīrthankara有一個獨特的標誌，使崇拜者可以區分類似的偶像。[155]Mahavira的獅子標誌通常雕刻在他的腿上。像所有人一樣tirthankaras，用一個安里瓦塔（Sherivatsa）.[注9]瑜伽姿勢在佛教，印度教和Ja那教非常普遍。每個傳統都有一個獨特的吉祥胸部標記，使奉獻者可以識別出冥想雕像的象徵性象徵的神學。有幾個Srivasta在古代和中世紀的Ja那教藝術作品中發現，在佛教或印度教藝術作品中找不到這些作品。[156][157]在安置村傳統的傳統期間，迪加姆伯傳統的沮喪的眼睛是敞開的。

Mahavira最早的肖像畫來自考古遺址北印度人的城市馬圖拉，從第一名 公元前第二個 世紀公元。[158][159]這Srivatsa標記在他的胸口和他的Dhyana-Mudra姿勢出現庫沙納帝國 - 時代藝術品。Mahavira在Digambara和Svetambara傳統之間的描述中的差異出現在第五個末期 世紀公元。[158]根據約翰·科特（John Cort）的說法，吉納·肖克特（Jina Iconography）的最早的考古證據在其數據文本之前先於250多年。[160]

Mahavira的許多圖像的歷史可以追溯到12世紀和更早。[161]在Sundarajapuram的一個洞穴中發現了一個古老的雕塑，Theni區，泰米爾納德邦。欽奈的Ja那教學者K. Ajithadoss的歷史可以追溯到9世紀。[162]

Jivantasvami代表馬哈維拉（Mahavira）是王子國家。吉納（Jina）代表站在Kayotsarga姿勢戴皇冠和裝飾品。[163]

寺廟

馬哈維拉神廟，蒂魯馬萊

隨著rishabhanath，Parshvanath，Neminath， 和Shantinath；馬哈維拉是五個tirthankaras這吸引了Ja那教中最虔誠的崇拜。[165]印度各地的Jain Temple Complexs都有他的特色，這些都是Ja那教的重要朝聖地。Pawapuri例如，是南比哈爾南部的一個丘陵地區，據信是24個中的23個地方tirthankaras宣講，與里沙巴一起。[166][167]根據約翰·科特， 這馬哈維拉神廟在奧西安（Jodhpur），拉賈斯坦邦是印度西部最古老的Ja那教廟。它建於8號 世紀。[168]重要的Mahavira寺廟綜合大樓包括Jal Mandir在Pawapuri，Trilokyanatha寺，Meguti Jain Temple，Kumbharia Mahavira神廟，Sankighatta，Muchhal Mahavir神廟，Bhandavapur Jain Tirth，Dimapur Jain Temple， 和Jain Temple，Kundalpur

也可以看看

筆記

  1. ^海因里希·齊默爾（Heinrich Zimmer）：“時間的循環不斷旋轉，根據吉安納斯（Jainas）。目前的“下降”（avasarpini）期間之前，然後將是“上升”（Utsarpini）。薩爾皮尼（Sarpini）提出“蛇”的蔓延運動（薩爾平）；ava-的意思是“下降”，意思是up-”。[29]
  2. ^Trishala是國王切塔卡的Vaishali在古印度。[19]
  3. ^Acharya Jinasena的Adipurana提到Ikshvaku王朝是由主瑞沙巴德瓦[36]
  4. ^這種神話與在神話文本中發現的相似之處Vaishnavism印度教的傳統。[43]
  5. ^關於這個冠軍Rai Jain寫道：“”在Mahavira的生命的兩個版本中，Swetambara和Digambara - 很明顯，只有一個可以是真實的：Mahavira已婚，或者他沒有結婚。如果Mahavira結婚，為什麼Digambaras應該否認它？絕對沒有理由否認。Digambaras承認，二十四個提爾塔姆卡拉斯已婚並育有孩子。如果Mahavira也結婚，那將沒有什麼區別。因此，Digambaras沒有任何理由否認這樣的簡單事件。但是，Swetambaras提出主張可能是有原因的。渴望定位自己的起源。實際上，他們自己的書清楚地駁斥了馬哈維拉已婚的說法。在Samavayanga Sutra（海得拉巴版）中，肯定說十九tirthankaras除了Shri Mahavira，Parashva，Nemi，Mallinath和Vaspujya外，還活著的二十四個。”[52]
  6. ^不要混淆Kevalajnana（無所不知）。[75]
  7. ^samaññpaphalasutta，D I.47：“尼加莎·納塔普塔（NiganthaNātaputta同樣的方式，當被問及沉思生活的果實時，在這里和現在都可以看到時，尼加莎·納塔普塔（NiganthaNātaputta婆羅門還是沉思生活在他的領域？然而，我[佛陀]對尼根莎·納塔普塔（NiganthaNātaputta）的話既不感到高興，也沒有抗議他們。既不感到高興也不抗議，我不滿意。在不表達不滿的情況下，我不接受他的教導，而沒有採用這種教學，我從座位上站起來，離開了。”
  8. ^根據梅爾頓（Melton）和鮑曼（Baumann）的說法，digambaras指出：“婦女的身體和情感性格使她們不可能真正地涉及精神淨化所必需的強烈[苦行者]途徑。（...）只有重生為男人才能可以婦女參與苦行性道路。後來的digambara次要論點吸引了人類生理學，以將婦女排除在這條路之外：通過其生物學基礎，婦女不斷地在性器官中產生和破壞（從而傷害）生命形式。Svetambara反對這一點。通過吸引經文來查看。”[133]
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參考

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來源

外部鏈接