馬哈維拉

馬哈維拉
Shri Mahavirji的Mahavir著名偶像
其他名稱ViraAtiviraVardhamanaSanmatinatha
尊敬Ja那教
前任Parshvanatha
咒語Shri MahavirayaNamaḥ
象徵獅子
年齡72
沙拉
膚色金的
節日Mahavir Janma Kalyanak
個人信息
出生C。公元前599年
瓦吉吉VaiShali)的Kshatriyakund(印度比哈爾邦( Bihar) ,當今的Vaishali區
死了C。公元前527年或公元前525年(71-72歲) PawapuriMagadha (印度比哈爾邦,現任納蘭達區
父母
兄弟姐妹Nandivardhana
配偶Yashoda
孩子們一個女兒Priyadarshana也稱為Anojja。

Mahavira梵語vardhamana )是Jainism的第24位Tirthankara (最高傳教士)。他是第23位Tirthankara Parshvanatha的精神繼任者。馬哈維拉(Mahavira)出生於公元前6世紀初期,在古印度的一個皇家Kshatriya家族中。他母親的名字叫Trishala ,父親的名字叫Siddhartha 。他們是Parshvanatha的奉獻者。馬哈維拉(Mahavira)在大約30歲時放棄了所有世俗的財產,並為追求精神覺醒而離開家,成為苦行樂者。馬哈維拉(Mahavira)實行了激烈的冥想和嚴重的緊縮措施,持續了十二年半,之後他獲得了凱瓦拉·賈納娜( Kevala Jnana )(無所不知)。他宣講了30年,並於公元前6世紀獲得了Moksha (解放),儘管這一年因各個年份而異。

馬哈維拉(Mahavira)教導說,要遵守阿希姆薩(非暴力),薩蒂亞(真相),阿斯蒂亞(非偷竊),婆羅門(Brahmacharya),婆羅門(Chastity)(貞操)和阿帕里格拉哈( Aparigraha )(非戀愛)是精神解放所必需的。他教授了Anekantavada (多面現實)的原則: SyadvadaNayavada 。 Mahavira的教義是由Indrabhuti Gautama (他的首席門徒)彙編為Jain Agamas 。據信,這些文本是由Ja那教僧侶口服的,據信大約在公元1世紀大約丟失了。

Mahavira通常以坐姿或站立的冥想姿勢描繪,象徵著他的獅子。他最早的肖像畫來自北印度城市馬圖拉(Mathura)的考古遺址,可追溯到公元前1世紀和公元2世紀之間。他的出生被慶祝為Mahavir Janma Kalyanak和他的涅磐(Salvation)以及他的第一個Shri Gautama SwamiShishya被視為排燈節

從歷史上看,馬哈維拉(Mahavira)在古代印度復活和宣講了Ja那教,他是豪塔瑪佛(Gautama Buddha)的老年人。 Jains每年在Chaitra日曆月的第13天慶祝Mahavir Janma Kalyanak

名稱和詞語

倖存的早期Ja那教和佛教文學為Mahavira使用了幾個名字(或稱呼),包括NayaputtaMuniSamanaNiganthaBrahmanBhagavan 。在早期的佛教經文中,他被稱為Araha (“ worey”)和Veyavi (源自“吠陀經”,但意為“明智”)。他在卡爾帕·蘇特拉(KalpaSūtra)中被稱為斯拉馬納(Sramana) ,“沒有愛與仇恨”。

根據後來的Ja那教文字,Mahavira的童年名字叫Vardhamāna (“成長的人”),因為王國出生時王國的繁榮。根據Kalpasutras的說法,他被KalpaSūtra中的眾神稱為Mahavira(“偉大的英雄”),因為他在危險,恐懼,艱辛和災難中堅定不移。他也被稱為Tirthankara

歷史瑪哈維拉

Map of India during the 6th century BCE
馬哈維拉時代的印度古代王國和城市

馬哈維拉(Mahavira)居住在古代印度的Ja那教學者普遍接受。根據Digambara Uttarapurana文本,Mahavira出生於Videhas王國的昆達布爾ŚvētāmbaraKalpaSūtra使用了“ Kundagrama”這個名字該名稱位於當今的印度比哈爾邦。儘管人們認為它是巴蘇·昆德(Basu Kund)的鎮,但在巴特納( Patna )以北約60公里(37英里)(比哈爾邦的首都),但他的出生地仍然是一個爭議的主題。馬哈維拉(Mahavira)放棄了他的物質財富,當他二十八歲時(由其他人的三十三十)離開家,過著苦行性生活十二五年半,他甚至沒有坐了一段時間,曾獲得凱瓦爾蓋納(Kevalgyana),然後宣講佛法三十年。他宣講的地方一直是Ja那教的兩個主要傳統之間的分歧:Śvētāmbara和Digambara傳統。

不確定Mahavira何時出生以及何時去世。一種觀點是Mahavira出生於540 BCE並於443年去世 公元前公元前443年( Vira Nirvana samvat的第84年)刻有Barli語言的Barli銘文,其中包含Viraya Bhagavate Chaturasiti Vase行,可以解釋為“在他的84年之後的Vira勳爵”,這可以解釋為“ Mahavira的涅rv 。但是,古分析將公元前2世紀的銘文記錄到公元前2世紀。根據佛教和Ja那教的文字,據信佛陀和馬哈維拉是同時代的同時代人,得到了許多古老的佛教文學的支持。

Ja那教傳統的堅定部分是Vira Nirvana Samvat時代始於527 BCE(與Mahavira的Nirvana一起)。 12世紀的Ja那教學者Hemachandracharya將Mahavira置於第六名 公元前。根據Ja那教的傳統,傳統日期為527 BCE是準確的;佛陀比馬哈維拉(Mahavira)年輕,“幾年後可能已經達到了涅rv派”。他的涅磐樂園( Pavapuri)在當今比哈爾邦(Bihar)的位置是Ja那教的朝聖地。

Ja那教的傳統

根據Ja那教宇宙學的說法,地球上有24個Tirthankaras出現了。 Mahavira是Avasarpiṇī的最後一個Tirthankara (當前的時間週期)。 Tirthankara福特- 製造者,救世主或精神老師)表示建立了Tirtha ,這是一條穿過出生和死亡週期的通道。

出生

Painting of Mahavira's birth
Mahavira的誕生,來自KalpaSūtra (c。 1375–1400 CE)

Tirthankara Mahavira出生於Ikshvaku王朝Siddhartha國王的皇家Kshatriya家族和Licchavi共和國Trishala皇后。 Ikshvaku王朝是由第一個Tirthankara Rishabhanatha創立的。

根據Jains的說法,Mahavira出生於599年 公元前他的出生日期落在Vira Nirvana Samvat日曆時代Chaitra月上升月的第13天。它落在3月或4月的格里高利日曆,由Ja那教為Mahavir Janma Kalyanak慶祝。

傳統上,Kshatriyakund(Mahavira誕生的地方)被認為是在瓦沙利(Vaishali)附近,Vaishali靠近印度抗議平原上的古城鎮。它在當今比哈爾邦的位置尚不清楚,部分原因是出於經濟和政治原因從古比哈爾遷移。根據Ja那教文本中的“普遍歷史”,Mahavira在6世紀出生之前經歷了許多重生(共27個出生)。他們包括地獄,獅子和神( Deva )的居民,在他最後一次出生前是第24 tirthankara之前的天堂王國。斯文巴拉(Svetambara)的文字說,他的胚胎首先是由婆羅門婦女形成的,然後由哈里加梅梅(Hari-naigamesin)(英德拉(Indra)的軍隊的神司令)轉移到西達塔(Siddhartha)的妻子特里莎拉(Trishala)的子宮。 Digambara傳統的擁護者不相信胚胎傳奇。

Jain的文字說,Mahavira出生後, Indra神與56個Digkumaries一起來自天堂,膏了他,並在Meru山上表演了他的Abhisheka (奉獻)。這些事件在許多Ja那教寺廟中進行了說明,在現代Ja那教廟宇儀式中發揮了作用。儘管Svetambara Jains在一年一度的Paryushana音樂節上敘述了Mahavira的出生傳奇的KalpaSūtra記載,但Digambaras在沒有朗誦的情況下觀察到了同一個節日。

早期生活

馬哈維拉(Mahavira)成長為王子。根據Śvētāmbaraacharanga sutra的第二章,他的父母是Parshvanatha的奉獻者。 Jain的傳統在Mahavira是否結婚方面有所不同。 Digambara的傳統認為他的父母要他嫁給Yashoda,但他拒絕結婚。 Śvētāmbara的傳統認為,他很小的時候就與Yashoda結婚,並育有一個女兒Priyadarshana,也稱為Anojja。

Ja那教的文字將Mahavira描繪成高個子;他的身高在Aupapatika Sutra中為四隻(6英尺)。根據Ja那教的文字,他是二十四個Tirthankaras中最短的。據信,早些時候的Arihants較高了, Neminatha或Aristanemi(第22位Tirthankara生活了1000年),表明是65個幼崽(98 腳)高度。

放棄

Tirthankar Mahavir將他的半衣送給了婆羅門

三十歲時,馬哈維拉(Mahavira)放棄了皇家生活,離開了他的家和家人,過著苦行性生活,以追求精神覺醒。他進行了嚴重的齋戒和身體上的不利,在Ashoka樹下進行了冥想,並丟棄了衣服。 Acharanga Sutra對他的艱辛和自我驗證有圖形描述。根據KalpaSūtra的說法,Mahavira在Astikagrama, Champapuri ,Prstichampa,Vaishali,Vaishali,Vanijagrama, Nalanda ,Nalanda, Mithila ,Mithila,Bhadrika,Bhadrika,Alabhika,Alabhika,Panitabhumi,Shritabhumi,shravasti和paravasti和paravasti和paravapuri和Paratabhumi和Paravastiri中度過了他一生的第一個四十二個季風。據說他在苦行者生活的第41年的雨季中住在拉賈格里哈(Rajagriha) ,傳統上可以追溯到491 公元前

全知

Rujuwalika Jain Temple附近的Jharkhand Bandarkupi附近,代表Mahavira的無所不知的地方

根據傳統記載,馬哈維拉(Mahavira)在jrimbhikagrama河岸的一條sāla樹上獲得了凱瓦拉·賈納娜( Kevala Jnana )(無所不能的知識或無限的知識),享年43歲。該事件的細節在Jain uttar-purāņaharivamśa-purāņa文本中進行了描述。 Acharanga Sutra將Mahavira描述為全景。 Sutrakritanga將其擴展到全知的,並描述了他的其他品質。 Jains認為,Mahavira擁有最吉祥的身體( Paramaudārikaśarīra ),並且在達到無所不知時擺脫了18個瑕疵。根據Śvētāmbara的說法,他在達到全知的三十年中旅行了三十年來教他的哲學。但是,Digambara認為他留在薩馬瓦薩拉納(Samavasarana)中,並向追隨者發表了講道。

門徒

Ja那教文字記錄了11個婆羅門,是Mahavira的第一個門徒,傳統上被稱為11個GanadharasIndrabhuti Gautama被認為是他們的領導者,其他人包括Agnibhuti,Vayubhuti,Akampita,Arya Vyakta, Sudharman ,Manditaputra,Mauryaputra,Mauryaputra,Acalabhraataa,Metraya,Metraya和Prabhasa和Prabhasa。據信,甘加納拉斯(Ganadharas)已記住並在他去世後口頭傳播的馬哈維拉(Mahavira)的教義。他的教義被稱為Gani-Pidaga或Ja那教Agamas 。根據Kalpa Sutra的說法,Mahavira有14,000名Sadhus (男性苦行者奉獻者),36,000名Sadhvis (女性禁慾主義者),159,000 Sravakas (男性外行追隨者)和318,000個Sravikas (女性專家)(女性專家追隨者)。 Jain的傳統提到了哈里卡王朝的Srenika和Kunika(俗稱BimbisaraAjatashatru )和VidehaChetaka是他的皇家追隨者。 Mahavira用Mahavratas (五個誓言)發起了他的Mendicants 。他提供了五十五個Pravachana (朗誦)和一組講座( Uttarahyayana-Sutra )。 Chandana被認為是女修道院的領導者。

涅rv和moksha

Large, white temple on the water
Mahavira勳爵的Jal Mandir (Water Temple)位於印度比哈爾邦Pawapuri
Jal Mandir的Mahavira的“ Charan Paduka”或腳印象

根據Ja那教的文字,Mahavira的涅磐(死亡)發生在當今比哈爾邦Pawapuri鎮。在印度教徒慶祝它的同時,ja那教徒紀念著他作為精神光和rv的夜晚的生活。據說他的主要門徒豪塔瑪(Gautama)在馬哈維拉(Mahavira)從帕瓦普里(Pawapuri)獲得了涅rv蟲(Nirvana)的那天晚上達到了無所不知。

關於Mahavira的涅rv詞的說法在Ja那教文本中有所不同,有些人描述了一個簡單的涅磐,而另一些則講述了眾神和國王參加的盛大慶祝活動。根據JinasenaMahapurana的說法,天生到達了他的葬禮。 Digambara傳統的Pravachanasara說,只剩下Tirthankaras的指甲和頭髮。身體的其餘部分像樟腦一樣溶於空中。在某些文本中,Mahavira在72歲時被描述為在六天的時間裡向一大批人傳達了他的最後一次講道。人群睡著了,醒來發現他已經消失了(只留下了他的指甲和頭髮,他的追隨者火化了)。

Jainśvētāmbara的傳統認為,Mahavira的涅磐發生在公元前527年,而Digambara的傳統則為公元前468年的日期。在這兩種傳統上,他的吉瓦(靈魂)都被認為遵守了悉達希拉( Siddhashila) (被解放的靈魂之家)。 Mahavira的Jal Mandir站在據說他已經獲得了Nirvana( Moksha )的地方。 Ja那教寺廟和文字中的藝術品描繪了他的最後解放和火化,有時會像徵性地顯示為一小塊檀香和一塊燃燒的樟腦。

先前的出生

Mahavira的先前出生是在Ja那教文本中敘述的,例如MahapuranaTri-Shashti-Shalaka-Purusha-Charitra 。儘管一個靈魂在薩拉(Saṃsāra)的遷移循環中經歷了無數的轉世,但從他確定業力的原因並追求拉特納特拉拉(Ratnatraya)的那一刻起,就估計了tirthankara的誕生。 Jain文字描述了Mahavira在化身作為Tirthankara之前的26個出生。根據文本,他出生於前世的MarichiBharata Chakravartin的兒子)。

文字

Old illustrated manuscript
15世紀KalpaSūtra作品集

YativṛṣabhaTiloya-Paṇatti幾乎以方便的記憶形式講述了Mahavira生活的所有事件。 Jinasena的Mahapurana (包括ādiPurāṇaUttara-Purāṇa )由他的門徒Gunabhadra完成 世紀。在Uttara-Purāṇa中,Mahavira的生活在三個或部分(74-76)和1,818節中描述了。

Vardhamacharitra是一首梵文Kāvya詩,由Asaga在公元853年寫,講述了Mahavira的生活。 KalpaSūtraTirthankaras的傳記集,尤其是Parshvanatha和Mahavira。 Samavayanga Sutra是Mahavira的教義的集合, Acharanga Sutra講述了他的禁慾主義。

教義

殖民時代的印第安人學家認為Ja那教(以及Mahavira的追隨者)是佛教教派,因為肖像學和冥想和禁慾習俗的表面相似。隨著獎學金的進步,發現Mahavira和佛陀教義之間的差異是如此不同,以至於宗教被公認為是分開的。莫里斯·溫特尼茨(Moriz Winternitz)說,馬哈維拉(Mahavira)教授了“對靈魂的非常精心的信念”(與否認這種闡述的佛教徒不同)。他的禁慾教義比佛教或印度教的教義更高,而且他對阿希姆薩(非暴力)的重視大於其他印度宗教。

Agamas

Mahavira的教義是由他的Ganadhara (首席門徒) Gautama Swami編寫的。規範的經文分為十二部分。 Mahavira的教義大約300後逐漸丟失 根據Ja那教的傳統,公元前瑪格達王國的嚴重飢荒驅散了Ja那教僧侶。後來僧侶試圖收集,背誦典範並重新建立它。這些努力確定了在Mahavira教義的敘述上的差異,並在第五次嘗試進行了嘗試 CENCE和解差異。和解的努力失敗了,Svetambara和Digambara Jain的傳統擁有自己的不完整的,有些不同的版本。在普通時代的早期,包含Mahavira教義的Ja那教文本是用棕櫚葉手稿寫的。根據Digambaras的說法, āchāryaBhutabali是最後的苦行組織對原始佳能有部分知識。後來,一些學到的achāryas恢復了,編譯並寫下了Mahavira的教義,這是Agamas的主題。 āchāryadharasena ,第一個 CENISTE CE,指導著āchāryasPushpadantBhutabali寫下教義。兩個āchāryas棕櫚葉上寫道,其中最古老的Digambara文本之一。

五個誓言

Tan stone relief of the Jain swastika and its five vows
swastika和五個誓言

Ja那教的Agamas列舉了五個vratas (誓言),苦行組織和住戶必須觀察到。這些道德原則是由Mahavira講道的:

  1. Ahimsa (非暴力或無侵害):Mahavira教導說,每個生物都有聖潔和尊嚴,應像人們期望自己的神聖性和尊嚴一樣受到尊重。 Jainism的第一個也是最重要的誓言Ahimsa適用於行動,言論和思想。
  2. 薩蒂亞(真實):適用於自己和他人。
  3. asteya (非偷竊):不“採取任何尚未給出的東西”
  4. Brahmacharya (貞操):對僧侶的性別和感性享樂的禁慾,以及對住戶的伴侶的忠誠
  5. 阿帕里格拉(Aparigraha)(非依戀):對於外行人士,對財產或世俗財產的非依戀態度;對於小型人,不擁有任何東西

這些原則的目的是實現精神和平,更好的重生或(最終)解放。根據Chakravarthi的說法,這些教義有助於改善人的生活質量。但是,鄧達斯(Dundas)寫道,馬哈維拉(Mahavira)對非暴力和克制的重視已被一些Ja那教學者解釋為“不受優點或同情心的驅動或同情,也不是通過“拯救所有生物”的義務,而是通過“連續的自我紀律”的責任。 :清潔靈魂,導致精神發展和釋放。

馬哈維拉(Mahavira)在印度傳統中最好地記住,他的教導就是阿希姆薩(Ahimsa)是至高無上的美德。他教導說,阿希姆薩(Ahimsa)涵蓋了所有生物,並以任何形式傷害任何生物都會造成不良的業力(影響一個人的重生,未來的幸福和苦難)。根據聖雄甘地的說法,馬哈維拉是阿希姆薩的最大權威。

靈魂

馬哈維拉(Mahavira)教導靈魂存在,這是印度教分享的前提,而不是佛教。佛教中沒有靈魂(或自我),其教義是基於Anatta (非自我)的概念。馬哈維拉(Mahavira)教導靈魂是德拉維亞(Dravya)(實質性的),永恆而又暫時的。

對於Mahavira而言,宇宙的形而上學性質由DravyaJivaAjiva (無生命的物體)組成。由於業力(一個人的行為的影響), Jiva勢必會與SaṃSāra (移民)。業力在Ja那教中包括行動和意圖;它為靈魂( Lesya )染色,影響死後靈魂的重生,地點和作為什麼。

根據Mahavira的說法,沒有創造者的神靈,並且存在既沒有開始也沒有結束。然而,眾神和惡魔存在於Ja那教中,其JIVA是同一生死週期的一部分。精神實踐的目的是將Jiva從業力的積累中解放出來,並進入Siddhas的領域,Siddhas是從重生中解放的靈魂。對馬哈維拉(Mahavira)的啟蒙是自我文化和自我約束的結果。

Anekantavada

Mahavira教授了Anekantavada的學說(多方面的現實)。儘管這個詞並未出現在最早的Ja那教文學或Agamas中,但Mahavira對其追隨者提出的問題的回答中說明了這一學說。真理和現實是複雜的,並且有許多方面。現實可以經歷,但是不可能單獨用語言充分錶達它。人類進行交流的嘗試是Nayas (“真理的部分錶達”)。語言本身不是真理,而是一種表達它的手段。從真理來看,根據Mahavira的說法,語言返回,而不是相反。一個人可以體驗一種味道的“真相”,但不能通過語言充分錶達這種品味。任何表達經驗的嘗試都是Syāt :有效的“在某些方面”,但仍然是“也許是一種觀點,不完整”。精神真理也很複雜,有多個方面,語言不能表達其多數。但是,它們可以通過努力和適當的業力來體驗。

Mahavira的Anekantavada學說也總結在佛教文本中,例如SamaññaphalaSutta (他稱為NiganthaNātaputa),這是Mahavira的教義與佛陀的教義之間的關鍵區別。佛陀教導了中間的道路,拒絕了“它”或“不是”的極端。馬哈維拉(Mahavira)接受了“它”和“不是”的“它”和“也許”的資格。

Jain Agamas表明,Mahavira回答形而上學的哲學問題的方法是“合格的是”( Syāt )。在古代印度哲學的阿吉維卡學校也發現了這個學說的一個版本。

根據鄧達斯(Dundas)的說法,安肯塔瓦達(Anekantavada)的教義被許多Ja那教徒解釋為“促進了普遍的宗教寬容……多元化……[和a] ...對其他[道德,宗教]立場的良性態度”;但是,這誤讀了Ja那教的歷史文字和Mahavira的教義。馬哈維拉(Mahavira)的“許多尖銳,多種觀點”的教義是關於現實和人類生存本質的一種學說,而不是容忍諸如犧牲動物(或殺死動物)或對非信徒(或任何其他生物)(或任何其他生物)等宗教立場(或殺死它們)的教義。也許是對的”。 Ja那教僧侶和修女的五個誓言是嚴格的要求,沒有“也許”。馬哈維拉(Mahavira)的Ja那教與放棄的Ja那教社區以外的佛教和印度教共存,但每種宗教都“對競爭對手的知識體系和意識形態高度批評”。

性別

歷史上有爭議的Ja那教的觀點部分歸因於Mahavira及其苦行性生活。他沒有穿衣服,是放棄的標誌(第五誓,阿帕里格拉哈)。有爭議的是,女性改裝劑( SADHVI )是否可以通過禁慾主義實現男性改性( Sadhu )的精神解放。

Digambar教派(裸露的,裸露的Mendicant秩序)認為,婦女無法完全實踐禁慾主義,並且由於性別而無法實現精神解放。她充其量可以過著道德的生活,因此她重生為男人。根據這種觀點,婦女被視為對和尚貞操的威脅。

馬哈維拉(Mahavira)宣講了男人和女人平等。 Svetambaras將Mahavira的教導解釋為鼓勵兩個性別追求苦行者生活,並以Moksha的可能性( Kaivalya ,精神解放)。

生存的重生和領域

生存的重生和領域是Mahavira的基本教義。根據《阿卡蘭加經》的說法,馬哈維拉(Mahavira)認為,生命以無數形式存在,其中包括動物,植物,昆蟲,水,火和風的身體。他教導說,僧侶應避免觸摸或打擾其中的任何一個(包括植物),切勿游泳,輕(或撲滅)火或在空中揮舞雙臂;這種行動可能會傷害生活在物質狀態的其他生物。

馬哈維拉(Mahavira)宣講存在的本質是循環的,而靈魂在三角洲之一死後重生 - 生存和苦難的天堂,地獄或塵世的領域。人類是重生的,取決於一個人,動物,元素,微生物或其他形式,在地球上或天上(或地獄般的)領域。沒有什麼是永恆的;每個人(包括神靈,惡魔和地上的生物)都根據他們前世的行為而死並重生。到達Kevala Jnana無所不知)的Jinas不是重生。他們進入了悉達多,“完美的領域”。

遺產

血統

Mahavira被錯誤地稱為Ja那教的創始人,但Ja那教徒認為前23個Tirthankaras也擁護它。 Mahavira被置於Parshvanatha的血統中,是他的精神繼任者和Shraman Sangha的最終領袖。

Parshvanatha出生於Mahavira之前的273年。現代西方歷史學家認為歷史人物的Tirthankara Parshvanatha住在公元前8世紀。 Ja那教的文字表明,Mahavira的父母是Parshvanatha的奉獻者。當Mahavira在公元前6世紀復興Ja那教社區時, Ahimsa已經是一個已建立的,嚴格觀察到的統治。 Parshvanatha的追隨者發誓要觀察Ahimsa 。這項義務是他們Caujjama Dhamma (四倍約束)的一部分。

根據鄧達斯(Dundas)的說法,Ja那教徒認為Parshvanatha的血統影響了Mahavira。 Parshvanatha是“消除障礙並有能力儲蓄”的人,是一個受歡迎的偶像。他的形像是Ja那教廟宇的焦點。在24個Tirthankaras中,Ja那教的肖像畫最慶祝了Mahavira和Parshvanatha。在Mathura考古遺址發現的雕塑已延續到第一 公元前。根據莫里斯·溫特尼茨(Moriz Winternitz)的說法,馬哈維拉(Mahavira)可能被認為是現有的Ja那教派的改革者,被稱為Niganthas (無fetter),該教派在早期的佛教文本中被提及。 Barli的銘文可以追溯到公元前443年,其中包含Viraya Bhagavate Chaturasiti花瓶,可以將其解釋為“在他的84年中獻給維拉勳爵”。

節日

Mahavir Janma Kalyanak排燈節是與Mahavira相關的兩個主要Ja那教節。在Mahavir Janma Kalyanak期間,Jains慶祝Mahavira的誕生為Avasarpiṇī的第24和最後一個Tirthankara (當前的時間週期)。在Mahavir Janmakalyanak期間,Mahavira生活的五個吉祥事件被重新制定。排燈節紀念了馬哈維拉(Mahavira)的涅磐週年紀念日,並在印度音樂節同時慶祝。排燈節標誌著Ja那教的新年。

崇拜

See caption
馬哈維拉在手稿中崇拜c。 1825年

Samantabhadra的Svayambhustotra讚揚了二十四個Tirthankaras及其八個Shlokas (歌曲)Adore Mahavira。一個這樣的shloka讀到:

吉納勳爵啊!您的學說闡述了潛在有抱負的人跨越世俗生存的海洋所需的基本屬性( saṃsāra ),即使在這種纏擾的時間裡,也至高無上的時間( pancham kaal )。有成就的聖人使世界上著名的神靈無效,並且使所有瑕疵的鞭子無效,崇拜您的學說。

Samantabhadra的Yuktyanusasana是一首64詩,也讚揚Mahavira。

影響

Mahavira的教義具有影響力。根據Rabindranath Tagore的說法,

馬哈維拉(Mahavira)在印度宣布宗教是一種現實,而不是一種社會慣例。確實,不能僅僅觀察外部儀式就無法獲得救贖。宗教在人與人之間沒有任何區別。

- Rabindranath Tagore

1974年舉行了與Mahavira涅rv納25​​00週年相關的活動:

西方很少有人知道,在悠久歷史的周年紀念年中, ŚvētāmbaradigambaraSthānakavāsī教派的Mendicants在同一平台上集會,同意了一個共同的旗幟(Jaina dhvaja)和Emmblem( Jaina dhvaja )和Emmblem(Jaina dhvaja ) pratīka );並決心實現社區的團結。在今年的四個佛法cakras期間,將車輪安裝在戰車上,是TīrthaṅkaraMahavira薩馬瓦薩拉(Samavasaraṇa)的古老象徵動物出於犧牲或其他宗教目的,這項運動一直是吉安納斯在整個歷史上的主要關注。

肖像學

Statue of Mahavira in a meditative pose
Mahavira的肖像畫以他的腳下刻有獅子(或雕刻)為特色。他的胸部在他的胸口。

Mahavira通常以坐著(或站立的)冥想姿勢描繪,在他身下有獅子符號。每個tīrthankara都有一個獨特的標誌,這使信徒可以區分類似的偶像。 Mahavira的獅子標誌通常雕刻在他的腿上。像所有tirthankaras一樣,他在安居伯傳統中的shrivatsa被描繪。瑜伽姿勢在佛教,印度教和Ja那教非常普遍。每個傳統都有一個獨特的吉祥胸部標記,允許奉獻者識別出冥想雕像的象徵性象徵的神學。在古代和中世紀的Ja那教藝術作品中發現了幾個Srivasta ,在佛教或印度教藝術作品中找不到這些作品。在安置漢堡傳統中,迪加姆伯傳統的沮喪的眼睛是敞開的。

Mahavira最早的肖像畫來自北印度城市Mathura的考古遺址,可追溯到第一 公元前第二個 世紀公元。他的胸部上的Srivatsa標記和他的Dhyana -Mudra姿勢出現在Kushana Empire -era -era藝術品中。 Mahavira在Digambara和Svetambara傳統之間的描述中的差異出現在第五個末期 世紀公元。根據約翰·科特(John Cort)的說法,吉娜·肖像畫(Jina Iconography)的最早的考古證據在其數據文本之前先於250多年。

Mahavira的許多圖像的歷史可以追溯到12世紀和更早。在泰米爾納德邦泰米區的Sundarajapuram的一個洞穴中發現了一個古老的雕塑。欽奈的Ja那教學者K. Ajithadoss的歷史可以追溯到9世紀。

Jivantasvami代表Mahavira是王子國家。吉納(Jina)被戴在Kayotsarga姿勢上,戴著冠狀和裝飾品。

寺廟

RishabhanathParshvanathNeminathShantinath一起;馬哈維拉(Mahavira)是五個tirthankaras之一,吸引了Ja那教中最虔誠的崇拜。印度各地的Jain Temple Complexs都有他的特色,這些都是Ja那教的重要朝聖地。例如,帕瓦普里(Pawapuri)是南比哈爾南部(Bihar)的丘陵地區,據信這是一個與瑞沙巴(Rishabha)一起宣講的24個Tirthankaras中的23個地方。根據約翰·科特(John Cort)的說法,羅賈斯坦邦(Rajasthan)的喬德布爾(Jodhpur)馬哈維拉神廟(Mahavira Temple)是印度西部最古老的Ja那教廟。它建於8號 世紀。重要的Mahavira寺廟綜合大樓包括Pawapuri的Jal MandirTrilokyanatha寺Meguti Jain TempleKumbharia Mahavira TempleSankighatta ,Sankighatta, Muchhal Mahavir TempleBhandavapur Jain Tirth ,Dimapur Jain Tirtth, Dimapur Jain TempleJain Temple,Kundalpurur

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