Maimonides

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  • Maimonides
  • （Moshe Ben Maimon）
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富有想像力的18世紀Maimonides的描述
出生3月30日[1]或4月6日[2]1135
可能出生於3月28日或4月4日[3]1138
科爾多巴，阿爾莫拉維德帝國
死了1204年12月12日（66-69歲）
福斯特，阿尤比德蘇丹國
值得注意的工作
伴侶（1）Nathaniel Baruch（2）Mishael Halevi的女兒
時代中世紀哲學
地區中東哲學
學校亞里士多德主義
主要利益
宗教法，halakha
值得注意的想法
Maimonides的誓言，Maimonides的規則，金色的卑鄙，13個信仰原則
影響
受影響
簽名
Firma de Maimonides.svg

Moshe Ben Maimon[a]（1138–1204），通常稱為Maimonides（/mAɪˈmɒnɪd一世z/）[b]並且還通過首字母縮寫詞提及蘭巴姆（希伯來語：רמב״ם），[C]曾經是一個Sephardic猶太人哲學家誰成為最多產的最豐富和影響力之一摩西五經學者中世紀。在他的時代，他也是傑出的天文學家和醫生，擔任個人醫生沙拉丁。出生在科爾多巴，阿爾莫拉維德帝國（今天西班牙）， 上逾越節夏娃，1138（或1135），[D][8][9][10]他曾擔任拉比，醫師和哲學家摩洛哥和埃及。他於1204年12月12日在埃及去世，當時他的屍體被帶到下部加利利並埋葬了提比里亞.[11][12]

在他的一生中，大多數猶太人都向Maimonides的著作打招呼猶太法律和倫理以讚譽和感激之情，甚至遠至伊拉克和也門。然而，當邁蒙尼德斯（Maimonides）上升成為尊敬的頭埃及的猶太社區，他的著作也有批評家，尤其是在西班牙。儘管如此，他被死後被認為是最重要的拉比之一決策者和哲學家猶太歷史，他的大量作品包括猶太獎學金的基石。他的十四卷Mishneh Torah仍然具有重要的規範權限作為編纂哈拉查。他有時被稱為"haNesher haGadol"（大鷹）[13]認識到他傑出的身份善意指數口服摩西五經.

除了受到猶太歷史學家的尊敬之外，Maimonides在伊斯蘭和阿拉伯科學史上還非常重要地認為，他在研究中被廣泛提及。被影響亞里士多德，Al-Farabi，伊本·西娜（Ibn Sina）和他的當代伊本·拉什（Ibn Rushd），他成為一位著名的哲學家多層在猶太人和伊斯蘭世界。在他的墳墓上刻有“來自摩西對摩西來說，沒有人像摩西。”[14]

姓名

Maimonides稱自己為希伯來語的希伯來語為“拉比·邁蒙（Rabbi Maimon）的兒子，西班牙人”。[E]在中世紀的希伯來語中，他通常被稱為ר"ם現代希伯來語他被稱為רמב"ם，縮短了“我們的拉比·莫西（Rabbi Moshe）的兒子邁蒙（Maimon）”，並發音為蘭巴姆（Rambam）。

在阿拉伯語中，他有時被稱為“摩西”的兒子阿姆拉姆'奧巴德人的邁蒙的兒子，科爾多本”（（أَبُو عَمْرَان مُوسَى بْن مَيْمُون بْن عُبَيْد ٱللّٰه ٱلْقُرْطُبِيّ，abūʿimrānmūsābinmaimūnbinbinbiaDallāhal-qurṭabī），或更經常موسى بن ميمون）。Bin ʿUbaidallāh被視為Maimonides的姓氏，Obadiah是他最早的直接祖先的名字，而不是他的祖父，他叫約瑟夫。

在希臘人中，希伯來語本（“兒子”）成為taperonymic後綴-ides，形成μωησήςμαϊμονίδης“ Moses Maimonides”。

傳

更多信息：埃及猶太人的歷史阿拉伯規則（641至1250）

早些年

統治阿爾莫哈德·哈里發在最大程度上c.1200

Maimonides出生於1138年（或1135年）科爾多巴，安達盧西亞， 在裡面穆斯林 - 繩索阿爾莫拉維德帝國，在某些學者認為是結束的過程中伊比利亞半島的猶太文化黃金時代，經過最初的幾個世紀之後摩爾人規則。他的父親邁蒙·本·約瑟夫（Maimon Ben Joseph），是西班牙人Dayyan（猶太法官），他的家人聲稱父親從Simeon Ben Judah ha-nasi，從而從大衛線。Maimonides後來說他和他之間有38代猶大哈納西.[15][16]他的血統，可以追溯到四代Iggeret Teiman（對也門的書信），正如法官邁蒙的摩西兒子（hadayan），智者約瑟夫的兒子（希伯來語：הֶחָכָם，羅馬化：he-chakham），艾薩克（Isaac）的兒子拉比（Rabbi）（希伯來語：הָרָב，羅馬化：harav），法官奧巴迪亞的兒子。[17]在很小的時候，Maimonides對科學和哲學產生了興趣。他讀了那些希臘哲學家可以在阿拉伯語翻譯中獲得，並深深地沉浸在科學和學習伊斯蘭文化中。[18]

Maimonides並不稱為卡巴拉，儘管在他的哲學中發現了強烈的智力類型的神秘主義。[19]他表示不贊成詩歌，因為它是基於純粹的發明而宣佈為虛假的。這個智者，他因其個性和著作而受到尊敬，過著忙碌的生活，並在旅行或臨時住宿時寫了許多作品。[20]Maimonides研究了摩西五經在他的父親的領導下，他又在拉比下學習約瑟夫·伊本·米加什（Joseph Ibn Migash），一個學生艾薩克·阿爾法西（Isaac Alfasi）.

流亡

Maimonides的房子費斯，摩洛哥

一個柏柏爾王朝，Almohads，在1148年征服了科爾多巴並廢除了dhimmi身份（即，國家對非穆斯林的保護通過繳稅，確保Jizya）[哪個？]他們的領土。這種狀態的喪失離開了猶太人和基督教社區與轉變為伊斯蘭教，死亡， 或者流亡.[20]許多猶太人被迫convert依，但是由於當局懷疑假conversion依，新的convert依者必須穿識別衣服，使他們分開，並使他們受到公眾審查。[21][22]

Maimonides的家人以及大多數其他猶太人，[可疑–討論]選擇流放。Maimonides本人是否是必須在逃離該地區之前挽救生命的人，這是否是學術辯論的主題。[23]在埃及的競爭對手提出時，根據伊斯蘭法律，這種強制性conversion依在法律上無效。[24]在接下來的十年中，Maimonides在西班牙南部四處走動，最終定居fez在摩洛哥。在這段時間裡，他撰寫了他的好評評論在Mishnah，在1166 - 1168年期間。[F]有人說他的老師是拉比Yehuda Ha-cohen ibn Susan，直到他在1165年被殺。[25]

跟隨摩洛哥的逗留，以及兩個兒子，[26]他逗留了巴勒斯坦安頓下來之前fustat在Fatimid哈里發 - 在1168年左右控制的埃及。提到Maimonides首先定居在亞歷山大，僅在1171年移居Fustat。開羅，他在一個Yeshiva附著在一個小猶太教堂，現在有他的名字。[27]在巴勒斯坦，他向聖殿山。他寫道，參觀聖殿山的這一天對他和他的後代來說是聖潔的一天。[28]

此後不久，Maimonides有助於幫助救援猶太人在基督徒期間被俘虜耶路撒冷的混合東南部的圍困尼羅爾三角洲小鎮比爾貝斯。他向猶太社區發送了五封信下埃及要求他們一起匯款以支付贖金。這筆錢是收集的，然後交給了兩名派往巴勒斯坦的法官與十字軍談判。俘虜最終被釋放。[29]

他兄弟的死亡

紀念碑科爾多巴

在這場胜利之後，邁蒙尼德斯一家希望增加自己的財富，並將他們的兄弟，最小的兒子戴維·本·邁蒙（David Ben Maimon）付給了商人。Maimonides指示他的兄弟只在蘇丹港口安德。然而，經過長時間的艱苦旅行，大衛對那裡的商品沒有印象。戴維違背他兄弟的意願，登上了一艘船印度，因為在東方可以找到巨大的財富。[G]在他到達目的地之前，大衛在1169年至1177年之間的某個時候淹死了海上。他的兄弟的死亡使Maimonides因悲傷而生病。

在一封在開羅吉尼扎， 他寫了：

我一生中最大的不幸（比其他任何事物都陷入了困境）是聖人的滅亡，願他的記憶被祝福，他淹沒在印度海，載著我的錢屬於我，向他和其他人帶來，和一個小女兒和一個寡婦一起離開。在我收到那個可怕消息的那天，我病了，躺在床上約一年，煮沸，發燒和沮喪，幾乎被放棄了。大約八年過去了，但我仍在哀悼，無法接受安慰。我應該如何安慰自己？他在我的膝蓋上長大，是我的兄弟，[]他是我的學生。[30]

納吉德

救濟Maimonides美國眾議院.

大約1171年，邁蒙尼德（Maimonides）被任命納吉德埃及猶太社區。[27]阿拉伯主義者Shelomo Dov Goitein相信他在十字軍俘虜的贖回期間表現出的領導能力導致了這一任命。[31]但是他被取代了Sar Shalom Ben Moses在1173年。在薩洛姆（Sar Shalom）任命的有爭議的課程中，薩洛姆（Sar Shalom）被指控稅收種植，Maimonides進行了劃界並與他戰鬥了幾年，直到Maimonides於1195年被任命為Nagid。西方，以及這一代人的獨特大師和奇蹟。”[32][33][34]

醫師

隨著家庭資金損失在大衛的企業中，邁蒙尼德斯（Maimonides）擔任了醫生的職業，他將成為著名的。他曾在科爾多巴和菲斯接受過醫學培訓。獲得廣泛的認可，他被任命為法院醫師al-qadi al-fadil，蘇丹首席秘書沙拉丁，然後去沙拉丁本人；之後，他仍然是醫生Ayyubid王朝.[35]

Maimonides在他的醫學著作中描述了許多條件，包括哮喘，糖尿病，肝炎， 和肺炎，他強調節制和健康的生活方式。[36]他的論文對幾代醫師的影響很大。他對希臘和阿拉伯醫學知識淵博，並遵循幽默以傳統蓋倫。他沒有盲目接受權威，而是利用自己的觀察和經驗。[36]朱莉婭·貝斯·弗蘭克（Julia Bess Frank）指出，邁蒙尼德斯（Maimonides）在其醫學著作中試圖解釋當局的作品，以便他們可以接受。[35]Maimonides在與患者屬性的互動中表現出來，今天被稱為跨文化意識和對患者自主權的尊重。[37]儘管他經常寫關於孤獨的渴望，以便更接近上帝並擴展他的思考 - 被認為是他哲學至關重要的元素到預言的經歷 - 他大部分時間都花了大部分時間來照顧他人。[38]Maimonides在一封著名的信中描述了他的日常工作。參觀蘇丹的宮殿後，他會筋疲力盡並餓回家，“我會發現盛滿外邦人和猶太人的橫切者[…]我會去治愈他們，並為他們的疾病[…]寫處方，直到晚上[…]，我會非常虛弱。”[39]

正如他在這封信中繼續說的那樣，即使安息日他將接待社區成員。值得注意的是，他設法撰寫了擴展的論文，不僅包括醫學和其他科學研究，而且還包括一些最系統地思考和有影響力的論文halakha（拉比法）和中世紀的猶太哲學。[H]

約瑟夫·卡羅（Joseph Karo）後來稱讚Maimonides，寫道：“ Maimonides是最偉大的決策者[猶太法律]，以及以色列的土地和阿拉伯和馬格里布以他為基礎的實踐，並將他自己當作拉比。”[40]

在1172 - 74年，Maimonides寫下了他的著名對也門的書信.[41]有人建議，他的“不斷的苦難”破壞了他自己的健康，並在69歲時死亡（儘管這是正常的壽命）。[42]

死亡

這Maimonides墓在提比里亞

Maimonides於1204年12月12日去世（佔204號Tevet4965）在Fustat中。人們普遍認為他被短暫地埋葬在貝絲·米德拉什（Beth Midrash）猶太教堂的庭院，不久之後，按照他的意願，他的遺體被挖掘出來並被帶到提比里亞，他們被重新融化。[43]這Maimonides墓在西岸加利利海在以色列標記他的墳墓。他的最後安息場所的這個位置一直在辯論猶太Cairene社區，這一傳統認為他仍然被埋葬在埃及。[44]

Maimonides和他的妻子，Mishael Ben Yeshayahu Halevi的女兒，有一個孩子，成年了[45]亞伯拉罕·邁蒙尼德（Abraham Maimonides），被公認為偉大的學者。他繼承了Maimonides作為nagid和法院醫師十八歲。在他的整個職業生涯中，他為父親的著作辯護，反對所有批評家。納吉德辦公室由Maimonides家族連續四個世代擔任，直到14世紀末。

西班牙在西班牙受到廣泛尊重，在他附近豎起了一個雕像科爾多巴猶太教堂.

有時據說Maimonides是大衛國王，儘管他從未提出過這樣的主張。[46][47]

法律工程

主要文章：Mishneh Torah

和Mishneh Torah，Maimonides組成了猶太法律具有最寬的範圍和深度。工作收集了來自塔木德，並結合了蓋恩姆（後期早期的中世紀學者，主要來自美索不達米亞）。

後來的猶太法律，例如Arba'ah Turim由拉比雅各布·本·阿瑟（Jacob Ben Asher）和Shulchan Aruch由拉比Yosef Karo，大量努力Mishneh Torah：兩者經常引用整個部分逐字。但是，它最初遇到了很多反對。[48]這種反對有兩個主要原因。首先，Maimonides為了簡潔起見，避免了對他的作品的提及。其次，在引言中，他給人的印像是要“削減”對塔木德的研究，[49]為了得出猶太法律的結論，儘管Maimonides後來寫道這不是他的意圖。他最有力的對手是普羅旺斯（法國南部），以及拉比的競選批評亞伯拉罕·本·戴維（Abraham Ben David）（Raavad III）幾乎在所有版本中印刷Mishneh Torah。它仍然被認為是對系統化的巨大貢獻halakha。在整個幾個世紀中，它已經進行了廣泛的研究，其哈拉氏判決在以後的裁決中嚴重打擊。

回應那些試圖強迫Maimonides及其追隨者的人Mishneh Torah遵守自己的裁決Shulchan Aruch或其他後來的作品，拉比Yosef Karo寫道：“誰會敢於跟隨蘭巴姆跟隨其他決定者，早期或遲到？阿拉伯人和馬格里布按照他的話練習，並接受他為他們的拉比。”[50]

他的筆中經常引用的法律格言是：“無罪無罪的人比殺死一個無辜的人更好，更令人滿意”他辯稱，在沒有絕對確定性的任何事情上執行被告將導致較低的證明負擔，直到僅根據法官的卡普里斯（Caprice）被定罪為止。[51]

專門研究中國前現代猶太教歷史和亞文化的學者（中國猶太人）指出，這項工作與禮儀之間的相似之處令人驚訝凱芬猶太人，後代波斯猶太人早期定居在中間王國的商人宋.[52]除了經文相似之外，邁克爾·波拉克（Michael Pollak）評論了猶太人五角星根據波斯風格分為53個部分。[53]他還指出：

可以肯定的是，沒有證據表明Kaifeng猶太人曾經直接獲得“大鷹”的作品，但是在開始之前，它將有足夠的時間和機會在其猶太學習水庫開始之前就已經很熟悉或結識了。耗盡。也不是Maimonidean傾向kehillah與讓猶太人到達的歷史證據相矛盾Kaifeng不遲於1126年，那一年演唱逃離城市 - 在Maimonides出生之前的九年。在1163年，當kehillahMaimonides建造了第一個猶太教堂，只有28歲，因此，即使他最早的權威教義也可能到此為止，也很不可能到達中國。[54]

Tzedakah（慈善機構）

其中一個部分Mishneh Torah是處理的部分tzedakah。在Hilkhot Matanot Aniyim（關於給予窮人的法律），第10章：7-14，Maimonides列出了他著名的八個付款級別（在第一級是最可取的，而最少的第八級）：[55]

  1. 向有需要的人提供免息貸款；與有需要的人建立夥伴關係；向有需要的人捐贈；為有需要的人找到一份工作；只要貸款，贈款，合夥企業或工作，就會導致該人不再依靠他人而生活。
  2. 給予tzedakah通過一個人（或公共基金）匿名向未知接收者匿名，這是可信賴的，明智的，可以執行的行為tzedakah以最無懈可擊的方式賺錢。
  3. 給予tzedakah匿名對已知收件人。
  4. 給予tzedakah公開向未知的收件人。
  5. 給予tzedakah在被問到之前。
  6. 被問到後充分給予。
  7. 願意，但不充分。
  8. 給予“悲傷”（可惜的是）：人們認為，邁蒙尼德斯（Maimonides）指的是奉獻，因為人們可能會看到有需要的人（而不是給予，因為這是宗教義務）。其他翻譯說“不願給予”。

哲學

通過困惑的指南（最初用阿拉伯語編寫為Dalālat al-ḥāʾirīn）以及對他關於米甚納評論的部分的哲學介紹，Maimonides對學術哲學家，尤其是阿爾伯斯·馬格努斯（Albertus Magnus），托馬斯·阿奎那和Duns Scotus。他是猶太學者。通過閱讀阿拉伯穆斯林哲學家的作品而不是與阿拉伯教師的個人接觸，他不僅獲得了與阿拉伯穆斯林哲學的親密相識，而且還與亞里士多德的教義相識，受過更多的教育。Maimonides努力調和亞里士多德主義和科學與摩西五經.[56]在他的困惑的指南，他經常解釋摩西五經在歷史條件背景下包含的法定規定的功能和目的。據說Maimonides受到了影響猶太人，誰是第一個希伯來語醫學作家，並受到了重大影響Al-Ghazali，一個突出的波斯語哲學家。[57]

十三條信仰原則

主要文章：猶太信仰原則

在他對Mishnah的評論（短文Sanhedrin，第10章），Maimonides制定了他的“ 13個信仰原則”；這些原則總結了他認為是猶太教所必需的信念：

  1. 這上帝的存在.
  2. 神統一和不可分割的元素。
  3. 神靈性和不舒服.
  4. 神永恆.
  5. 一個人應該是崇拜.
  6. 啟示通過上帝的先知.
  7. 優先摩西在先知中。
  8. 整個摩西五經（書面和口頭法）都是神聖的起源，並由西奈山嚮摩西指示。
  9. 這摩西五經摩西給出的是永久性的，不會更換或更改。
  10. 上帝對所有人類行為和思想的認識。
  11. 公義和對邪惡的懲罰的獎勵。
  12. 臨時猶太彌賽亞.
  13. 這死者的複活.

據說Maimonides已收集了來自各種塔爾木德語的原則。這些原則在第一次提出時引起了爭議，引起了拉比的批評Hasdai Crescas和約瑟夫·阿爾博，在接下來的幾個世紀中，許多猶太人社區有效地被忽略了。[58]但是，這些原則已被廣泛持有，被認為是信仰的基本原則東正教猶太人.[59][60]這些原則的兩個詩意重述（Ani Ma'amin和Yigdal）最終在許多版本中被典型化了西德爾（猶太祈禱書）。

可以在Siddur中列出的原理Edot Hamizrach，補充Shacharit[61]在他後來的作品中省略了這些原則的清單Mishneh Torah和困惑的指南，導致一些人暗示他要么撤回了早期的立場，要么這些原則是描述性的，而不是規定性的。[62][63][64][65][66]

神學

對Maimonides的描述教學學生有關“人類的衡量標準”照明的手稿.

Maimonides等同於亞伯拉罕的上帝哲學家所說的必要的。上帝在宇宙中是獨一無二的，摩西五經命令一個愛和敬畏上帝（申命記10:12），因為這種獨特性。對於Maimonides來說，這意味著人們應該考慮神的作品，並驚嘆於他們創造的秩序和智慧。當一個人這樣做時，一個人不可避免地會愛上帝，並感覺到與上帝相比有多微不足道。這是律法的基礎。[67]

啟發他的哲學活動的原則與學術：上帝所揭示的真理與人類思想在科學和哲學中的發現之間沒有矛盾。Maimonides主要依靠亞里士多德的科學和塔木德的教義，通常聲稱為後者找到後者的基礎。[68]

Maimonides對新柏拉圖評論員導致他進入了後來的學說不接受的學說。例如，Maimonides是神學神學。在這種神學中，人們試圖通過負面屬性來描述上帝。例如，不應該說上帝在通常的術語意義上存在。可以說上帝不存在。一個人不應該說“上帝是明智的”。但是可以說“上帝不是無知的”，即，在某種程度上，上帝具有知識的一定特性。不應該說“上帝是一個人”，但可以說“上帝的存在沒有多重性”。簡而言之，嘗試是通過描述上帝不是什麼，而不是描述上帝“是什麼”來獲得和表達對上帝的了解。[69]

Maimonides堅持認為上帝不是有形的。這是他對罪的思考的核心偶像崇拜。 Maimonides堅持認為所有人擬人化在神聖的文本中與上帝有關的短語要解釋隱喻.[69]Maimonidean神學的相關宗旨是這樣的觀念誡命（尤其是這些關係犧牲）打算幫助以色列人遠離偶像崇拜。[70]

個性發展

也可以看看：黃金（猶太教）

Maimonides教導了一個人的發展品性。儘管他的生活早於現代的概念性格，Maimonides認為每個人都有沿著道德和情感範圍的天生性格。儘管一個人的性格通常取決於一個人控制以外的因素，但人類有自由意志選擇以建立特徵的方式行事。[71]他寫道：“一個人有義務以溫和而令人愉悅的方式與他人進行事務。”[72]Maimonides建議那些具有反社會特徵的人應該識別這些特徵，然後做出有意識的努力以相反的方式行事。例如，一個傲慢的人應該練習謙卑。[73]如果一個人的環境的情況使得不可能在道德上行事，則必須搬到新的位置。[74]

預言

Maimonides同意“哲學家”（亞里士多德）的使用，即使用邏輯是“正確的”思維方式。他聲稱，為了了解如何認識上帝，每個人必須通過學習和冥想達到達到達到的完美程度預言狀態。儘管他的理性方法，但他並沒有明確拒絕以前的想法（例如，拉比·耶胡達·哈萊維（Rabbi Yehuda Halevi）所描繪的Hakuzari）為了成為先知，上帝必須干預。Maimonides教導說，預言是最有學到和精緻的個人的最高目標。

邪惡的問題

Maimonides寫道神經（哲學上的嘗試使上帝的存在與邪惡的存在）。他以一個萬能和好上帝存在的前提。[75][76][77][78]在困惑的指南Maimonides寫道，人類中存在的所有邪惡源於他們的個人屬性，而所有善良都來自普遍共同的人類（指南3：8）。他說，有些人受到更高目的的指導，有些人受到身體的指導，必須努力尋找更高的目標來指導其行為。

為了證明邪惡的存在是合理的，假設上帝既無所不能又無所不在，那麼Maimonides假設一個通過使其相反的不存在而創造的東西的人與創造存在的東西並不相同。因此，邪惡只是缺乏善。上帝並沒有造成邪惡，而是上帝創造了善良，而存在善良的存在（指南3:10）。因此，一切都是神聖的發明，而邪惡都不是也是第二。

Maimonides對邪惡在世界上的好處的共同觀點質疑。他說，如果一個人僅在人類方面檢查存在，那麼該人可能會觀察到邪惡以占主導地位，但是如果一個人看著整個宇宙，那麼他認為善比邪惡更為普遍（指南3：：12）。他的理由，男人在上帝的眾多努力中是無關緊要的人物，無法成為他們的主要特徵，因此，當人們在生活中大部分看到邪惡時，他們並沒有考慮到自己以外的積極創造的程度。

Maimonides認為，世界上有三種類型的邪惡：由自然造成的邪惡，人們帶給他人的邪惡以及邪惡的人帶來了自己（指南3:12）。他認識到的第一種邪惡的麥蒙尼德（Maimonides）國家是最稀有的形式，但可以說是最必要的 - 人類和動物世界本身的生命和死亡對上帝的計劃至關重要。Maimonides寫道，第二種邪惡相對罕見，人類將其帶到自己身上。第三種邪惡的人帶來了自己，是世界上大多數疾病的來源。這些是人們成為身體慾望的受害者的結果。為了防止大多數因傷害自己造成的傷害的邪惡，必須學習如何應對身體的敦促。

占星術的懷疑

更多信息：猶太人對占星術的看法

Maimonides回答了有關占星術的調查，從馬賽.[79]他回答說，人應該只相信理性證據，感官的證據或值得信賴的權威所能支持的。他確認自己已經學習了占星術，並且不應該被描述為一門科學。他嘲笑這樣一個概念，即一個人的命運可能取決於星座。他認為這種理論將剝奪目的的生命，並使人成為命運的奴隸。[80]

真正的信念與必要的信念

在困惑的指南第三本書，第28章，[81]Maimonides在“真正的信仰”之間進行了區別，這些信念是關於上帝的信仰，產生了智力的完美和“必要的信念”，這有利於改善社會秩序。Maimonides在後階層中放置了關於上帝的擬人化擬人化陳述。他以一個典型的觀念，即上帝會與做錯的人“生氣”。從Maimonides的角度看（取自Avicenna），上帝不會生物生氣，因為上帝沒有人類的激情。但是對於他們來說，相信上帝確實很重要，以便他們不得不做錯。

末世論

也可以看看：猶太末世論

彌賽亞時代

也許邁蒙尼德斯（Maimonides）最受讚譽和著名的著作之一是他在彌賽亞時代的論文猶太阿拉伯他在評論中對此進行了詳細闡述Mishnah（第10章的簡介幹sanhedrin，也稱為Pereḳ Ḥeleḳ）。

復活

宗教猶太人在精神意義上相信永生，大多數人認為未來將包括彌賽亞時代和死者的複活。這是猶太末世論。Maimonides在這個話題上寫了很多文章，但在大多數情況下，他寫了關於靈魂對完美智力的人的永生。他的著作通常是不是關於屍體的複活。他那個時代的拉比對這一想法的這一方面批評，他的真實觀點引起了爭議。[i]

最終，Maimonides感到壓迫寫一篇關於該主題的論文，稱為“復活論文”。他在其中寫道，那些聲稱自己相信的經文的人希伯來聖經提到復活的只是寓言是傳播虛假的。Maimonides斷言，對複活的信念是猶太教的基本真理，沒有分歧。[82]

儘管他在世界上的地位（如上所述的非體面永恆生活）可能被認為與他在身體復活上的位置相矛盾，但Maimonides用當時的獨特解決方案解決了這些問題：Maimonides認為複活不是永久或永久性或一般的。他認為，上帝永遠不會違反自然法則。相反，神的互動是通過天使Maimonides通常將其視為自然法則的隱喻，物理宇宙運行的原則或柏拉圖永恆的形式。[J]因此，如果實際發生了獨特的事件，即使被視為奇蹟，也不是違反世界秩序的行為。[83]

從這種角度來看，任何復活的死者都必須最終再次死亡。在他討論13個信仰原則，前五個涉及上帝知識，接下來的四個與預言和摩西五經交易，而最後四個處理獎勵，懲罰和最終贖回。在這次討論中，Maimonides沒有說出普遍的複活。他所說的是，無論發生什麼復活，都會發生在未來世界之前的不確定時間，他一再說這將純粹是精神上的。

即將到來的世界

Maimonides區分了人類中的兩種智力，這是一種依賴和影響身體和其他非物質的材料，即獨立於身體生物體。後者是通用的直接散發積極的智力;這是他對noûs poietikós亞里士多德哲學。這是靈魂努力獲得對上帝絕對純粹智慧的正確知識的結果。

對上帝的知識是一種知識形式，它在我們體內發展了非物質的智慧，因此賦予了人的非物質，精神本質。這賦予了人類幸福所構成的完美的靈魂，並賦予了靈魂不朽。一位獲得正確知識的人已經達到了生存狀況，這使他免受所有財富事故，罪惡的所有魅力以及死亡本身的影響。人有能力解決自己的救贖和永生。

Baruch Spinoza永生的學說非常相似。然而，斯賓諾莎教導說，獲得永生的知識的方法是從感官知識到科學知識到萬物的哲學直覺的進步sub specie æternitatis，而Maimonides認為完美和永生的道路是履行道路摩西五經以及拉比對口頭法.

Maimonides將世界描述為一個人在這個世界上生活以及彌賽亞時代之後的最終生存狀態之後的舞台。死者復活後的一段時間，靈魂將永遠活著而沒有身體。他們將享受神聖存在的光芒，而無需食物，飲料或性樂趣。[84]

Maimonides和Kabbalah

在困惑的指南，Maimonides宣布他打算向普通讀者隱瞞他的解釋Sod[k]摩西五經的深奧含義。這些“秘密”的性質是辯論的。宗教猶太理性主義者和主流學術觀點，將邁蒙尼德斯的亞里士多德主義讀為一種相互排斥的替代形而上學卡巴拉.[85]一些學者認為，Maimonides的項目與他那個時代的原始卡巴拉作鬥爭。[86]但是，許多卡巴巴爾人及其繼承人根據卡巴拉（Kabbalah）或作為卡巴拉（Kabbalah）的實際秘密訂戶閱讀Maimonides，[87]由於Kabbalistic方法與Maimonides'用隱喻來解釋聖經的方法之間的相似之處，Maimonides通過行動，思想和負面屬性的屬性，Maimonides的理解，Maimonides的描述，對生活，智力和智力的作用的描述以及預言，邁蒙尼德斯（Maimonides）的斷言，即誡命具有可以理解的功能，以及邁蒙尼德斯（Maimonides）對三層宇宙秩序的描述，即通過天使體系實施上帝的旨意。據此，他採用理性主義來捍衛猶太教，而不是限制Sod僅是理性主義。他的理性主義，即使不是反對派，[L]還協助了卡巴巴爾人，從錯誤中淨化了他們傳播的教學有形本來可以做出的解釋赫哈洛特文學，[M]儘管卡巴拉主義者認為，僅他們的神學就可以使人類進入神聖的奧秘。[88]

Maimonides的誓言

這Maimonides的誓言是有關醫療呼叫的文件，並被引用為希波克拉底誓言。不要與更長的Maimonides的祈禱。這些文件可能不是由Maimonides撰寫的，但以後。[35]這禱告首先出現在1793年的印刷品中，已歸因於馬庫斯·赫茲（Markus Herz），德國醫生，學生伊曼紐爾·康德.[89]

關於包皮環切術的觀點

在困惑的指南，Maimonides提出了包皮環切術的兩個重要目的（英國米拉）是為了緩解性慾，並加入對信仰和亞伯拉罕的盟約的肯定：[90][91]

關於包皮環切術，我認為其對象之一是限制性交，並儘可能地削弱發電器官，從而導致人類中等。有人認為包皮環切術是消除人的形成缺陷。但是，每個人都可以輕鬆回答：自然產品如何缺乏以需要外部完成，尤其是因為使用前皮與該器官的使用是顯而易見的。這條誡命並非被禁止作為對身體不足的創造的補充，而是一種完善人道德上缺點的手段。該器官造成的身體損傷正是所需的。它不會中斷任何重要功能，也不會破壞發電的力量。包皮環切術簡單地抵消了過度的慾望；因為毫無疑問，包皮環切術會削弱性興奮的力量，有時會減少自然享受：當它失去血液並從一開始就被剝奪掩護時，器官必然會變得虛弱。我們的聖人（Beresh。Rabba，c。80）明顯地說：一個女人很難與一個未割禮的性交與他分開。我相信，這是關於包皮環切術的誡命的最佳原因。誰是第一個執行此誡命的人？亞伯拉罕，我們父親！他眾所周知，他是如何害怕罪的；我們的賢哲描述了這句話：“看哪，現在我知道你是一個公平的女人”（xii。11）。但是，此誡命中還有另一個重要對象。它賦予了所有信仰的所有成員，即，所有信徒在上帝的統一，一個共同的身體跡像上，以使任何一個陌生人都不可能說他屬於他們。有時人們這麼說是為了獲得一些優勢，或者是為了對猶太人發動攻擊。但是，除了純粹的信仰之外，沒有人應該出於任何其他原因割禮。因為包皮環切術不像腿上的切口，或者手臂上的燃燒，而是一個非常困難的手術。同樣，當人們將其視為盟約的象徵時，人們之間有很多相同的愛與幫助。包皮環切術同樣是亞伯拉罕（Abraham）與對上帝統一的信仰有關的[象徵]盟約的象徵。因此，每個被割禮的人都進入亞伯拉罕的盟約，以根據法律的話語“成為上帝，對你，在你身後你的種子”（第XVII。7世紀7號），相信上帝的統一。）。包皮環切術的這一目的與第一個一樣重要，也許更重要。

- Maimonides，困惑的指南（1190）

影響力和遺產

標題頁的困惑的指南

Maimonides'Mishneh Torah即使在今天，猶太人也被視為猶太法律和道德的首席權威編號之一。它的邏輯結構，簡潔明了的表達和非凡的學習是異常的，因此它成為經常測量其他後來編碼的標準。[92]它仍然在猶太教中進行了仔細研究yeshivot（神學院）。第一個編譯綜合詞典，該詞典包含字母順序排列的Maimonides中發現的困難單詞列表'Mishneh Torah曾是Tanḥumha-yerushalmi（1220–1291）。[93]一個受歡迎的中世紀說，也是他的墓誌銘國家，“來自莫西[律法]對莫西（Maimonides）[Maimonides]沒有像Mosheh那樣。

但是，邁蒙尼德斯也是中世紀猶太哲學中最有影響力的人物之一。他的出色改編亞里士多德的思想為了聖經的信仰，後來的猶太思想家深深印象深刻，並產生了意想不到的直接歷史影響。[94]在他去世之後，特別是在西班牙，一些更適應的猶太人試圖以削弱傳統主義信仰和遵守的方式應用邁蒙尼德斯的亞里士多德主義，引起西班牙和南方法國猶太圈子的知識爭議。[95]辯論的強度促進了天主教教會的干預，以反對“異端”和一般沒收猶太教文本。作為反應，對Maimonides的更激進的解釋被擊敗了。至少在阿什凱納濟猶太人中，有一種傾向於忽略他的哲學著作，而是強調拉比和哈拉氏著作的著作。這些著作通常包括大量的哲學章節或討論，以支持哈拉赫奇的觀察。戴維·哈特曼（David Hartman）觀察到，邁蒙尼德斯（Maimonides）清楚地表達了“在塔爾木德（Aggadah）和哈斯德（Hasid）（虔誠的猶太人）的行為中，對上帝對上帝的哲學理解的傳統支持”。[96]Maimonidean的思想繼續影響傳統上觀察的猶太人。[97][98]

中世紀最嚴格的對邁蒙尼德的批評是Hasdai Crescas或Adonai。Crescas不僅在宗教事務中，而且在中世紀科學的最基本領域（例如物理學和幾何學），不僅在宗教問題上，而且在宗教事務中，不僅在亞里士多德世界觀的確定性中顛覆了折衷的趨勢。克里斯卡斯（Crescas）的批評激發了許多15世紀的學者，以撰寫邁蒙尼德（Maimonides）的防禦能力。由Crescas的部分翻譯由哈里·奧斯林·沃爾夫森（Harry Austryn Wolfson）的哈佛大學1929年。

由於他對亞里士多德和聖經信仰的探索綜合，邁蒙尼德對偉大的基督教神學家有影響聖托馬斯·阿奎那他在他的幾項作品中提到了Maimonides，包括句子的評論.[99]

Maimonides在神學，哲學和醫學領域中的綜合能力使他的作品在討論這些領域不斷發展的規範時，尤其是醫學時的來源。一個例子是現代引用他在關於死亡宣言以允許的爭議中確定身體死亡的方法器官捐獻為了移植.[100]

Maimonides和現代主義者

Maimonides仍然是現代學者中辯論最廣泛的猶太思想家之一。他被現代猶太教中的幾乎所有主要運動都被用作象徵和知識分子英雄，並證明對哲學家（例如獅子座施特勞斯;以及他對重要性的看法謙遜已被現代化人文主義者哲學家。

在學術界，尤其是在猶太研究領域中，邁蒙尼德斯的教學一直受到傳統學者的主導，通常是正統的，他們非常重視邁蒙尼德斯作為理性主義者。結果是，Maimonides的某些方面，包括他對人類中心主義，已被忽略。在某些後現代圈子中，在生態學話語中，有一些動作，要求其出於其他目的。[101]Maimonides對哲學和傳統的和解使他的遺產具有極其多樣和動態的品質。

致敬和紀念館

蘭巴姆醫學中心的Maimonides牌匾海法

Maimonides已通過多種方式進行了紀念。例如，一個學習社區之一塔夫茨大學醫學院帶有他的名字。也有Maimonides學校在馬薩諸塞州布魯克林，Maimonides Academy學校加利福尼亞州洛杉磯，LycéeMaïmonide在卡薩布蘭卡（Casablanca），Brauser Maimonides Academy佛羅里達州好萊塢，[102]和Maimonides醫療中心在布魯克林， 紐約。Beit Harambam會眾，Sephardi猶太教堂費城，賓夕法尼亞州以他的名字命名。[103]

從1986年5月8日至1995年發布，[104]系列A以色列新謝克爾在正面和埋葬地點的Maimonides的插圖提比里亞在其1-Shekel Bill的背景下。[105]

2004年，會議在耶魯大學，佛羅里達國際大學，賓夕法尼亞州，和蘭巴姆醫院在海法，以他的名字命名的以色列。為了紀念他去世800週年哈佛大學發行了紀念卷。[106]1953年，以色列郵政當局發布了郵票邁莫尼德斯（Maimonides）的照片。

2008年3月，在EUROMED旅遊部長會議，以色列，摩洛哥和西班牙的旅遊部都同意共同製作一個聯合項目，該項目將追踪蘭巴姆的腳步，從而促進科爾多巴，fes和fes和fes和fes和fes的宗教旅遊提比里亞.[107]

在2018年12月至2019年1月之間以色列博物館舉辦了一個專門針對Maimonides著作的特別展覽。[108]

作品和書目

猶太人和哲學

Maimonides的手稿頁面。猶太阿拉伯語在希伯來語信件。
由Musa Bin Maymun手寫的關於Mishnah的評論的原始手稿猶太阿拉伯在一個Rashi腳本.

Maimonides創作的猶太獎學金作品，拉比法律，哲學和醫學文本。Maimonides的大部分作品都是寫的猶太阿拉伯。但是，那Mishneh Torah用希伯來語寫。他的猶太文字是：

  • 關於mishna的評論（阿拉伯Kitab al-Siraj，被翻譯成希伯來語Pirush Hamishnayot），用古典阿拉伯語使用希伯來字母。這是整個米甚納（Mishnah）有史以來第一份完整的評論，該評論花了七年的時間才完成，並且在其阿拉伯語原件和中世紀的希伯來語翻譯中都廣受歡迎。評論包括三個哲學介紹，它們也具有很高的影響力：
    • Mishnah的簡介涉及口頭法的本質，先知與聖人之間的區別以及Mishnah的組織結構。
    • 《米甚納·桑黑德林的簡介》，第十章（Pereḳ Ḥeleḳ），是一篇末世論文，以邁蒙尼德（Maimonides）著名的信條（“信仰的十三原則”）結束。
    • 引言Avot（普遍稱為八章）是一本道德論文。
  • Sefer Hamitzvot（誡命書）。在這項工作中，Maimonides列出了Torah（Pentateuch）傳統上包含的所有613 Mitzvot。他描述了十四shorashim（根或原則）指導他的選擇。
  • Sefer Ha'shamad（Martydom的信）
  • Mishneh Torah， 一個全面的代碼猶太法律。也稱為Yad ha-Chazaka或簡單Yad（יד）具有數值14，代表14本作品的書籍。
  • 困惑的指南，這項哲學的工作與亞里士多德的哲學和猶太神學進行了協調和區分。用Judeo-Arabic編寫，並在1186年至1190年之間完成。[109]這項工作的第一次翻譯成希伯來語是由塞繆爾·伊本·蒂本（Samuel Ibn Tibbon）在1204年。[56]
  • Teshuvot，收集的信件和響應，包括許多公共信件（關於復活和來世，轉換為其他信仰，並伊格斯·蒂曼（Teiman） - 向被壓迫者致意也門的猶太人）。
  • Hilkhot ha-Yerushalmi，關於耶路撒冷塔木德的評論的片段，由索爾·利伯曼（Saul Lieberman）1947年。

醫療工作

Maimonides在醫學領域的成就是眾所周知的，並由許多中世紀作者引用。他最重要的醫療作品之一是他身體健康指南（Regimen Sanitis），他用阿拉伯語為蘇丹創作Al-Afdal， 的兒子沙拉丁，遭受沮喪.[110]這項工作被翻譯成拉丁文，並於1477年在佛羅倫薩出版，成為第一本印刷中的醫學書。[111]儘管他的處方可能已經過時了，但“他關於預防醫學，公共衛生，對苦難患者的方法以及靈魂健康的保存的想法並沒有過時。”[112]Maimonides在阿拉伯已經翻譯猶太醫學倫理學家弗雷德·羅斯納（Fred Rosner）進入當代英語。[36][113]甚至最近在21世紀，關於Maimonides的講座，會議和研究已經在醫學大學進行摩洛哥.

  • Regimen Sanitatis，Suessmann Muntner（編輯），Mossad Harav Kook：耶路撒冷1963年（翻譯成希伯來語Moshe ibn Tibbon）（OCLC 729184001）
  • 治癒的藝術 - 摘自Galen的摘錄（Barzel，1992，第5卷）[114]本質上是蓋倫廣泛的著作。
  • 關於希波克拉底格言的評論（Rosner，1987，第2卷；希伯來語：[115]פירוש לפרקי אבוקראט）散佈著自己的觀點。
  • 醫學格言[116]摩西（Rosner，1989，第3卷）Fusul Musa在阿拉伯（“摩西的章節”，希伯來語：[117]פרקי משה）包含1500個格言，並描述了許多醫療狀況。
  • 關於痔瘡的論文（在羅斯納（Rosner），1984年，第1卷；希伯來語：[118]ברפואת הטחורים）討論消化和食物。
  • 同居論文（在羅斯納（Rosner），1984年，第1卷）中包含食譜壯陽藥和抗磷灰石。
  • 關於哮喘的論文（Rosner，1994，第6卷）[119]討論氣候和飲食及其對哮喘的影響，並強調清潔空氣的需求。
  • 關於毒藥及其解毒劑的論文（在羅斯納（Rosner），1984年，第1卷）是早期毒理學數百年來一直流行的教科書。
  • 健康方案（在羅斯納（Rosner），1990年，第4卷；希伯來語：[120]הנהגת הבריאות）是關於健康生活和心身聯繫的論述。
  • 關於擬合的解釋的話語倡導健康的生活和避免過度的生活。
  • 詞彙表（Rosner，1992，第7卷）[121]代表Pharmacopeia有405段，帶有阿拉伯語，希臘語，敘利亞，波斯語，柏柏爾和西班牙語的毒品名稱。

關於邏輯論的論文

這關於邏輯論的論文（阿拉伯：Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq）已印刷17次，包括版本拉丁（1527），德語（1805，1822，1833，1828），法語（1936年）由MoïseVentura和1996年的RémiBrague和English（1938年）的以色列Efros（1938年），並以刪節的希伯來語形式。這項工作說明了亞里士多德邏輯的要點伊斯蘭哲學家例如Avicenna，最重要的是Al-Farabi，“第二主人”，“第一大師”是亞里士多德。在他致力於論文的工作中，RémiBrague強調了Al-Farabi是其中唯一提到的哲學家的事實。這表示讀者的行為方式，讀者必須仔細閱讀文字，請記住Al-Farabi的邏輯作品。在希伯來語版本中，該論文被稱為邏輯的話描述了大部分作品。作者解釋了邏輯學家使用的單詞的技術含義。論文正式清單邏輯學家使用的術語，並指示了他們所指的內容。這項工作通過哲學術語的詞典合理地進行了較高哲學主題的摘要，其中14章對應於Maimonides的14個Nissan的生日。數字14在Maimonides的許多作品中復發。每章提供一系列相關的概念。用示例來解釋和說明單詞的含義。在每章的結尾，作者仔細繪製了研究的單詞列表。

直到最近，Maimonides寫了關於邏輯論的論文在他的二十多歲甚至在他的青少年時代。[122]赫伯特·戴維森（Herbert Davidson）對邁蒙尼德斯（Maimonides）的這項簡短作品（以及傳統上歸因於Maimonides的其他簡短作品）提出了疑問。他堅持認為，基於兩種阿拉伯語手稿的報告，Maimonides根本不是作者，而小亞細亞的西方調查人員無法獲得。[123]拉比Yosef Kafih堅持認為是Maimonides，並將其新翻譯成希伯來語（作為Beiur M'lekhet HaHiggayon）來自猶太阿拉伯。[124]

埋葬地點

他被埋葬在Harambam化合物 /複合體中提比里亞/ tveria。

其他著名的拉比也埋葬在哈蘭巴姆化合物 /複雜的地方：

也可以看看

筆記

  1. ^希伯來語：מֹשֶׁה בֶּן־מַיְמוֹן，羅馬化：Mōše ben-Maymōn；阿拉伯：موسى بن ميمون，羅馬化：Mūsā bin Maymūn
  2. ^希臘語：Μωυσής Μαϊμωνίδης，翻譯。 mōusḗsmaïmōnídēs；拉丁：Moses Maimonides
  3. ^/ˌrːmˈbːm/， 為了r阿貝努m兌bmAimōn，“我們的拉比摩西，邁蒙的兒子”
  4. ^1138年的日期普通時代是Maimonides本人的出生日期，在最後一章中，以及Maimonides在他的Mishnah的評論，[7]他寫的地方：“我二十三歲的時候開始寫這個作品，然後我完成了埃及當我三十歲時，這一年是1,479年塞伐時代（1168CE）。”
  5. ^他通常留下了“西班牙人”，有時他添加了זצ"ל，縮短了“ [讓]提及正義的人帶來祝福。“在他的評論結束時mishna他給出了一個更全面的血統：אנמשברבמןןדדדדברב集集集，拉比·艾薩克（Rabbi Isaac）的兒子，法官，拉比·約瑟夫（Rabbi Joseph）的兒子，法官的兒子，拉比·奧巴迪亞（Rabbi Obadiah）的兒子，法官拉比所羅門（Rabbi Solomon）的兒子，老師，拉比·奧巴迪亞（Rabbi Obadiah）的兒子，法官; [讓]提到聖潔的人帶來祝福。”
  6. ^塞德·哈多斯（Seder Hadoros）（4927年）引用了邁蒙尼德斯（Maimonides）的話說，他在23歲時就開始對米甚納（Mishna）發表評論，並在30歲時出版。一年的作品出版了。
  7. ^“印度貿易”（由阿拉伯主義者S.D. Goitein設計的一個術語）是一家利潤豐厚的企業，其中來自埃及，地中海和中東的猶太商人在其中，從胡椒到從沿沿沿沿沿沿沿特種港口的黃銅出口的商品進口和出口商品。馬拉巴爾海岸在11-13世紀之間。有關更多信息，請參閱Goitein的“印度商人”一章，中世紀猶太商人的來信，1973或戈汀，中世紀的印度商人，2008。
  8. ^幾乎所有對男人的學術研究及其意義上都發現了他作品的這種觀點。參見，例如，霍華德·克雷塞爾（Howard Kreisel猶太哲學的歷史，由Daniel H. Frank和Oliver Leaman編輯，第二版（紐約和倫敦：Routledge，2003年），第245-246頁。
  9. ^根據Maimonides的說法，也門的某些猶太人在1189年給他發了一封信，顯然很生氣，為什麼他沒有提到死者的身體復活Hil. Teshuvah，第8章，以及也門的某些人如何根據Maimonides的教導來指導，當身體死亡時，它將瓦解，而靈魂將永遠不會在死亡後返回這樣的身體。Maimonides否認他曾經暗示過這樣的事情，並重申身體確實會復活，但是“即將到來的世界”本質上是不同的。請參閱：Maimonides的Ma'amar Teḥayyath Hamethim（關於死者復活的論文），發表在信件和回應書（ספר אגרות ותשובות），耶路撒冷，1978年，第1頁。 9（希伯來語）。
  10. ^在Maimonidee的工作中，這種觀點並不總是一致的。在Hilchot Yesodei HaTorah，第2-4章，Maimonides描述了實際創造的生物的天使。
  11. ^“在[摩西五經]中，還有另一部分稱為'隱藏'（mutsnaʿ），這[關注]秘密（sodot）人類智力無法獲得的，就像法規的含義一樣（ḥukim）和其他隱藏的秘密。他們既不能通過智力也可以通過純粹的意志來實現，但是它們在創造[律法]的他面前揭示了。或ha-sekhel）
  12. ^當代的學術觀點在研究猶太神秘主義的研究中，認為12-13世紀的卡巴巴爾主義者寫下了他們的口頭教義，以對邁蒙尼德理性主義的反對反應進行了系統化的口頭教義。參見例如Moshe Idel，卡巴拉：新觀點
  13. ^卡巴拉的第一個綜合系統人員，摩西本·雅各布·科德羅佛例如，受到Maimonides的影響。一個例子是他的指示是在掌握kabbalistic概念的任何概念之後。一個人的智力在學習這個想法時屈服於上帝，然後以對虛假的空間/時間概念的合格拒絕對思想真理的歸還，因為人類的思想只能在物質參考中思考。在路易斯·雅各布斯（Louis Jacobs）引用猶太宗教：同伴，牛津大學出版社，1995年，Cordovero入境。

參考

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