咒語
咒語（ Pali ： Mantra ）或Mantram （ Devanagari ：devanagari：the）是一種神聖的話語，一種巨大的聲音，一種巨大的聲音，一個音節，單詞，單詞或音素，或一群單詞，或一組單詞（通常是像梵語一樣），從業者則被宗教人士相信，神奇或精神的力量。有些咒語具有句法結構和字面意義，而另一些咒語則沒有。
ꣽ，ॐ（AUM，OM）是各種印度宗教的重要咒語，特別是它是種子音節咒語（ Bijamantra ）的一個例子。人們認為這是印度教中的第一個聲音，也是絕對神聖現實的聲音本質。更長的咒語是具有幾個音節，名稱和單詞的短語，它們可能具有精神解釋，例如神的名字，對真理，現實，光明，永生，不朽，和平，愛，知識和行動的渴望。更長的咒語的例子包括Gayatri的口頭禪，野兔奎師那咒語， Om Namah Shivaya ， Mani Mantra ， Light Mantra ， Namokar Mantra和MūlMantar 。沒有任何實際語言意義的咒語仍然被認為是音樂上令人振奮的和精神上有意義的。
咒語的使用，結構，功能，重要性和類型根據Ja那教，佛教，印度教和錫克教的哲學而有所不同。一個普遍的做法是Japa ，通常是藉助Mala （祈禱珠）的咒語重複的冥想重複。咒語在印度密宗傳統中起著核心作用，這種傳統開發了精緻的瑜伽方法，利用咒語。在密宗宗教（通常稱為“咒語路徑”，梵語：曼特拉納（Mantranāya ）或曼特拉瑪加（Mantramarga ））中，咒語方法被認為是最有效的道路。儀式的啟動（ Abhiseka ）進入特定的咒語及其相關的神靈通常是在這些傳統中背誦某些咒語的要求。但是，在某些宗教傳統中，某些對所有人開放的咒語並不總是需要開始。
咒語一詞也用英語用來指代經常說的話，並故意一遍又一遍地重複，因此可能會因過多的重複而變得無聊。
詞源和起源
最早提到的咒語是在古代印度的吠陀經和古伊朗的獵鳥中發現的。梵語Mántra和等效的AvestanMąθRa都回到了普通的原始印度 - 印度 - 伊朗*曼陀羅，由印度 - 歐洲*男人“思考”和Enstrumental facrix *Trom組成。由於語言和功能相似之處，它們必須回到普通的印度 - 伊朗時期，該時期通常可追溯到公元前2000年左右。
學者們考慮使用咒語在公元前1000年之前開始在印度開始。到吠陀時期（公元前1000年至公元前500年） - 索賠弗里特斯·斯塔爾- 印度教的咒語已經發展成為藝術與科學的融合。
中文翻譯是真真； Zhenyan ; “真詞”，日本人對中國人是shingon的閱讀（也被用作Shingon教派的專有名稱）。根據Alex Wayman和Ryujun Tajima的說法，“ Zhenyan”（或“ Shingon”）的意思是“真正的言語”，具有“揭示出佛法真理的確切咒語”的感覺，並且是咒語的道路。
根據Bernfried Schlerath的說法， Sātyas咒語的概念是在印度 - 伊朗Yasna 31.6和Rigveda中發現的，在那裡它被認為是符合現實或與固有成就相關的現實或詩意（宗教）公式的結構化思想。
定義
沒有公認的咒語定義。
雷努（Renou）將咒語定義為一種想法。咒語是思想的結構化公式，說明西爾本。法誇（Farquhar）得出結論，咒語是一種宗教思想，祈禱，神聖的話語，但也被認為是超自然力量的咒語或武器。 Zimmer將咒語定義為一種在腦海中產生某些東西的口頭工具。巴拉蒂在印度教密宗學校的背景下定義了咒語，是基於常規模式的混合真實和準雜種的結合，基於常規模式，基於編纂的深奧傳統，通過規定的啟動從宗師傳遞給了門徒。
揚·貢達（ Jan Gonda）是印度咒語上廣泛引用的學者，將咒語定義為散文中的詩句，公式或一系列單詞的一般名稱，其中包含讚美，被認為具有宗教，神奇或精神上的效率，被冥想，背誦，喃喃自語或以儀式演唱，並在有條不紊的印度教古代文本中收集。沒有普遍適用的咒語定義，因為咒語是在不同的宗教中使用的，在不同的哲學學校中的每個宗教中都使用了咒語。例如，在印度教的一些學校中，貢達（Gonda）表示，咒語是sakti（權力），以公式和表達的思想的形式對奉獻者。 Staal闡明了咒語不是儀式，而是在儀式期間被敘述或誦經的內容。
在牛津生活中，詞典的咒語被定義為在冥想中重複集中的單詞或聲音。劍橋詞典提供了兩個不同的定義。第一個是指印度教和佛教：被認為具有特殊精神力量的單詞或聲音。第二個定義更一般：通常重複並表達特別強烈的信念的單詞或短語。例如，足球隊可以選擇單獨的單詞作為自己的“咒語”。
正如《咒語》一詞的詞源起源所暗示的那樣，關於咒語的含義以及它們是否是思想工具的學術分歧有著悠久的歷史。一所學校認為咒語大多是毫無意義的聲音結構，而另一所咒語則是大多數有意義的語言工具。兩家學校都同意，咒語在其構造中具有旋律和精心設計的數學精確性，並且他們對朗誦者和聽眾的影響與世界各地的人們相似，聽著他們心愛的音樂，這些音樂沒有單詞。
斯塔爾（Staal）提出了咒語的非語言觀點。他建議經文的咒語是對數學精確度進行計量和協調的（例如，在Viharanam技術中），這引起了共鳴，但其中許多是在世界各地的民間音樂中發現的毫無意義的構造的雜物。斯塔爾（Staal）警告說，有許多咒語可以被翻譯，並且確實具有印度教中心的精神含義和哲學主題，但這並不意味著所有咒語都具有字面意義。他進一步指出，即使咒語沒有字面意義，他們也會在朗誦時在儀式中設定語氣和氛圍，從而具有簡單而無爭議的儀式意義。聲音可能缺乏字面意義，但它們會產生效果。他將咒語與鳥類的歌曲進行了比較，這些歌曲有能力進行交流，但沒有字面意義。在那個薩曼（Saman ）類別的印度咒語中，斯塔爾（Staal）將其描述為類似於巴赫（ Bach ）的演說家和其他歐洲經典作品的詠嘆調，他們指出這些咒語具有音樂結構，但它們幾乎總是與自然語言語言中的任何東西完全不同。咒語在字面上毫無意義，但對斯塔爾有意義。薩曼誦經的咒語是從一代印度一代傳播到下一代的1000多年，但從未寫過，這是一項壯舉，這是斯塔爾的一項壯舉，這是通過用於構建咒語的嚴格數學原則使這成為可能的。這些薩曼誦經的咒語也大多是毫無意義的，不能從字面上翻譯為梵語或任何印度語言，但是它們的共鳴，變化，倒置和分佈都很漂亮。他們吸引了奉獻者。斯塔爾不是第一個以這種方式觀看印度咒語的人。古代印度教吠陀儀式主義者考薩（Kautsa）是最早的學者之一，咒語是毫無意義的。它們的功能是語音和句法，而不是語義。
哈維·阿爾珀（Harvey Alper）和其他人從語言角度展示咒語。他們承認斯塔爾的觀察是，許多咒語確實包含毫無意義的術語，但他們質疑什麼語言或文字沒有。阿布拉卡達鑽頭的存在並不一定意味著整個作品毫無意義。 Alper列出了許多具有哲學主題，道德原則，呼籲美德生活甚至平凡的請願的咒語。他建議，從一組數百萬的咒語中，奉獻者自願選擇一些咒語，從而表達了說話者的意圖，而聽眾的咒語是說話者選擇的精神實體。咒語部署精神表達的語言，它們是宗教樂器，這對奉獻者至關重要。咒語會在實踐者中產生一種感覺。它具有情感上的巨大效果，令人著迷，違反表達，並且會產生私人的感覺，也是所有宗教和精神現象的核心。
印度教
歷史
根據印第安醫生弗里特斯·斯塔爾（Frits Staal）的說法，在吠陀早期，吠陀詩人著迷於詩歌，計量經文和音樂的鼓舞人心的力量。他們用根源DHI-提到了它們，後者演變成印度教的dhyana （冥想），以及用於開始和協助這一過程的語言表現為咒語。到吠陀時期（公元前1000年至公元前500年），咒語源自所有吠陀成分。其中包括C （例如，來自Rigveda的經文）， Sāman （例如Sāmaveda的音樂頌歌）， Yajus （例如，來自Yajurveda的喃喃自語）和Nigada （大聲說話的Yajus）。在印度史詩時期和之後，咒語在許多方面乘以並多樣化，以滿足印度教各種學校的需求和激情。在linga purana中，咒語被列為濕婆勳爵的1,008個名字之一。
在吠陀經的薩蒂塔部分中發現了許多古老的咒語。 Saṃhitās是吠陀經中最古老的層，其中包含許多咒語，讚美詩，祈禱和lit。 Rigveda Samhita包含約10552個咒語，分為十本名為Mandalas的書。 Sukta是一群咒語。咒語有多種形式，包括C （例如，來自里格維達的經文）和薩曼（例如，來自sāmaveda的音樂頌歌）。
根據印度傳統，吠陀經是神聖的聖經，被先知（ Rishis ）揭示（而不是構成）。根據古代評論員和語言學家Yaska的說法，這些古老的神聖啟示隨後通過口頭傳統傳給了，被認為是印度傳統的基礎。
咒語是密宗傳統的中心舞台，對咒語進行了廣泛的儀式和冥想的使用，並認為每種咒語都是聲音形式的神靈。
功能和結構
咒語的一個功能是莊嚴和批准儀式。每個咒語，吠陀儀式中都與行為相結合。根據Apastamba Srauta Sutra的說法，每種儀式行為都伴隨著一種咒語，除非該法明確標誌著一種行為與幾種咒語相對應。根據貢達和其他人的說法，吠陀咒語與伴隨它的每種吠陀儀式行為之間存在聯繫和理由。在這些情況下，咒語的功能應該是牧師的儀式功效工具，並且是對他人的儀式行為的工具。
隨著時間的流逝，隨著普拉納斯和史詩的構成，印度教的敬拜，美德和靈性的概念和新的印度教學校成立了，每種概念都在不斷發展和完善自己的咒語。在印度教中，阿爾珀提出，咒語的功能從quotidian轉變為救贖。換句話說，在吠陀時期，咒語被敘述為實用的，Quotidian的目標，例如要求神的幫助，以發現失去的牛，治癒疾病，成功地從事競爭性運動或離開家之旅。吠陀咒語的字面翻譯表明，在這些情況下，咒語的功能是應對日常生活的不確定性和困境。在後來的印度教時期，咒語被以先驗的救贖目標作為意圖，例如擺脫生命和重生的循環，對壞業障的寬恕以及與上帝的精神聯繫。在這些情況下，咒語的功能是應對整個人類狀況。根據Alper的說法，救贖的精神咒語為每個部分都沒有字面意義的咒語打開了大門，而他們的共鳴和音樂質量共同幫助了先驗的精神過程。總的來說，Alper解釋說，以Śivasūtra咒語為例，印度教的咒語具有哲學主題，並且具有社會維度和意義的隱喻。換句話說，它們是一種精神語言和思想手段。
根據Staal的說法，可以大聲說印度教的咒語， Anirukta （未闡明）， Upamsu （聽不清）或Manasa （不說話，而是在腦海中引用）。在儀式中，咒語通常是沉默的冥想工具。
調用
對於幾乎每個咒語，都有六個叫做Shadanga的四肢。這六個四肢是：先知（rishi），神（devata），種子（beeja），能量（shakti），詩意儀（chanda）和鎖（Kilaka）。
方法
最基本的咒語是OM ，在印度教中被稱為“ Pranava Mantra”，這是所有咒語的來源。這背後的印度教哲學是前提是，存在之前和生存之後只是婆羅門的一個現實，而婆羅門的第一個表現形式表示為OM。因此，OM被認為是一種基本思想和提醒，因此將所有印度教祈禱的前綴和後綴。儘管有些咒語可能會援引單個神或原則，但基本的咒語，例如“ shanti咒語，蓋亞特里的咒語”和其他人最終都集中在一個現實上。
賈帕
Mantra Japa是一種重複說出同樣的口頭禪的習慣在正式的法會（小組祈禱）期間。 Japa由包含108個珠子和頭珠的Malas （珠子項鍊）（有時稱為“ Meru ”或“ Guru ”珠）；當他/她重複選定的口頭禪時，奉獻者用他/她的手指計算每個珠子。奉獻者達到了108次重複，如果他/她希望繼續另一個咒語，則奉獻者在不越過頭珠並重複週期的情況下將Mala轉過身來。據稱，如果咒語默默地重複（Manasah），Japa-Yajna最有效。
根據這所學校的說法，任何來自吠陀經，奧義書，博伽梵歌，瑜伽蘇特拉，甚至是摩ab婆羅多，瑪哈巴拉塔，拉馬亞納，杜爾加·薩帕薩蒂或chandi或chandi的任何shloka都是曼特拉的一部分，可以是重複的一部分影響。 Dharmasāstra聲稱源自Rig Veda第3.62.10節的Gāyatri咒語，而Rig Veda第10.90節的Purușasūkta咒語是最吉帕的咒語，在Sunrise and Sunset中為Japa for Japa for Japa。據稱可以淨化思想和精神。
Kirtan（誦經）
Kirtan是一種更加音樂的咒語實踐。這是巴克提傳統中的一種常見方法，例如高迪亞·沃什納維（Gaudiya Vaishnavism） 。 Kirtan包括呼喚和響應形式，伴隨著各種印度樂器（例如Tabla ， Mrdanga和Harmonium ），它也可能包括舞蹈和戲劇表演。基爾坦在錫克教中也很常見。
密宗
密宗的印度傳統將宇宙視為聲音。最高（段）通過這個詞（ shabda ）來生存。創造由各種頻率和振幅的振動組成，從而引起了世界現象。
布納曼指出，神的咒語是密宗摘要的重要組成部分。密宗咒語的結構和長度各不相同。馬拉咒語是那些具有大量音節的咒語。相比之下，Bija咒語是單音節的，通常以Anusvara結束（一種簡單的鼻聲）。這些源自神的名稱；例如，杜爾加（Durga）產生dum和ganesha產生GAM 。 Bija的咒語是前綴並附加到其他咒語的，從而創造了複雜的咒語。在密宗學校中，據信這些咒語具有超自然的力量，並且在啟蒙儀式中，他們將其傳遞給門徒。密宗的咒語在中世紀印度，東南亞和許多其他亞洲佛教國家中發現了重要的受眾和改編。
Majumdar和其他學者認為咒語是密宗學校的核心，具有許多功能。從發起和解放密宗的奉獻者到崇拜明顯的神聖形式。從促進男性和女性的性能增強，可以獲得超級正常的心理和精神力量。從防止邪惡的影響到驅除惡魔以及許多其他惡魔。這些聲稱的功能和密宗咒語的其他方面是學者之間引起爭議的主題。
密宗的用法不是印度教的獨特之處：在印度內外，它也可以在佛教中發現。
例子
加亞特里
- Gayatri的咒語被認為是所有印度教咒語中最普遍的咒語之一，將普遍的婆羅門作為知識原則和原始太陽的照明。咒語是從鑽機吠陀書III中的第10節中提取的。
- ॐ भूर्भुवस्व: |तत्सवितुर्वरेण्यम् |भर्गो देवस्य धीमहि |धियो यो न: प्रचोदयात्
- oṁbhūrbhūrbhuvaḥsvaḥtat saviturvarehyaṃbhargo devasyadhīmahidhiyo yo yonaḥpracodayāt，
- “讓我們冥想神聖光的榮耀（Vivivier，Sun）。願他刺激我們的理解（知識，智力照明）。”
Pavamana
- असतोसदगमय तमसोतमसोगमयगमय मृतमृतंमृतंगमय astomāsad-gamaya，tamasomājyotir-gamaya，mṛtyor-māmλgamaya 。
- （ Bṛhadāraṇyakaupaniṣad1.3.28 ）
- “從虛幻的人帶領我到真實，從黑暗引導我到光明，從死亡導致我到不朽。”
Shanti
- OṁSahanāVavatusahanau bhunaktusahavīryamKaravāvāvaaietejasvināvadhītamastu _ _
- MāVidviṣāvahai
- OṁShāntiḥ，Shāntiḥ，Shāntiḥ。
- “哦！讓我們一起進行的研究是漸進的；
- 讓我們之間沒有仇恨。
- 天哪！和平，和平，和平。”
- - Taittiriya Upanishad 2 .2.2
其他
其他重要的印度咒語包括：
- Mahāmṛtyuṃjaya -Mantra （擊敗咒語的大死亡） - 一個致力於魯德拉
- Om̐NamahShivaya- Shaivism的主要咒語之一
- Om̐kālabhairavāyaNamaḥ- Bhairava的關鍵口頭禪，濕婆的兇猛形式
- OM̐NAMONARAYANAYA- VAISHNAVISM中毘濕奴的主要咒語
- Hare Krishna Maha Mantra- Chaitanya Mahaprabhu的Vaishnava Bhakti傳統中最重要的口頭禪
- OM̐AimMahāsarasvatyaiNamaḥ - Saraswati的咒語
- om̐masrīm̐mahālakṣmyainamaha- lakshmi的咒語
- OM̐KRIMKALI -KALI SEED（BIJA）咒語
- Om̐śrīdurgāyaNamaḥ-專門用於杜爾加（Durga ）
- ka ei la hrim ha sa ka la ha ha hrim sa ka ka la hrim- panchadasi， srividya的Lalita的主要咒語
- Om̐śrīgaṇeśāyaNamaḥ- Ganesha的關鍵口頭禪
- Om̐śrīHanumateNamaḥ- Hanuman的根咒語
- Om Hrim Ksaumugram viram mahavivnumjvalantam sarvatomukham nrsimham bhisanam bhadrammrmrtyormrtyum namamyaham -narasimha -narasimha mahamantra
- Om̐Namobhagavatevāsudevāya-博伽瓦特主義的關鍵口頭禪
- Om̐AimHreem Kleem Kleem chamundayai vichche-女神Chamunda的咒語
- Om̐ShreeRam Jai Ram Jai Jai Jai Ram-拉瑪的咒語
- Om̐harīmśrīmKlīm-莎士主義女神的咒語
- 與YogicSūryanamaskāra （Sun Salunt）練習相關的各種咒語
- Gayatri的各種版本
- 所以'哈哈（我是他還是那個）
在濕婆華
除了源自濕婆神的坦達瓦舞蹈的濕婆傳說之外，瓦蘇古普塔的濕婆神是七十七個格言的集合，構成了精神神秘主義傳統的基礎。它們歸因於9世紀CE Sambhavopaya （1-1至1-22）， Saktopaya （2-1至2-10）和Anavopaya （3-1至3-45）的鼠尾草Vasugupta是主要細分，實現上帝意識的三種手段，薩克托帕亞的主要技術是一種咒語。但是在這種情況下的“咒語”並不意味著某些神聖公式的咒語或喃喃自語。 “咒語”一詞在其詞源含義中使用。通過在最高i的意識中思考一個咒語是一種咒語，從而節省了一個咒語。神聖的至高無上的意識是所有咒語的發電機。將Deha或身體與木材進行了比較，“咒語”已與Arani進行了比較，Arani是用摩擦來點燃火的木材； Prana已被比較。 Sikha或Flame已與Atma （自我）進行了比較； Ambara或Sky已與Shiva進行了比較。當Prana用用作Arani的咒語點燃時，以Udana的形式出現了火，然後在Susumna出現，然後火焰是由火焰燃燒而來並溶於天空中的，因此也像燃燒的火焰一樣在身體的燃料下，被濕婆吸收。
佛教
在早期的佛教中
最古老的佛教咒語之一是著名的pratītyasamutpāda-gāthā ，也稱為依賴的起源dhāraṇī 。據說這句話封裝了佛陀教導的含義。這是一首受歡迎的佛教詩，被用作咒語。發現這種咒語刻在許多古老的佛教雕像， chaityas和圖像上。
此咒語的梵語版本是：
YeDharmāHetuprabhavāhetuṃteṣāṃtathāgatoHyavadat，teṣāṃCayo nirodhaevaṃvādīmahāśramaṇamaṇað
該短語可以翻譯如下：
在這些原因中引起的那些現象：這些原因是由塔塔加塔（Tathāgata）（佛陀）教授的，他們的戒菸也是如此 - 因此宣布了偉大的禁慾主義者。
早期的佛教文本還包含各種呼吸興趣的唱片，這些唱片具有與吠陀咒語相似的功能。這些被稱為帕利（梵文：帕里特拉納），而“保護，保障”。直到今天，他們仍然在Theravada佛教中高呼，以治愈，免受危險和祝福。其中一些是簡短的佛教文字，例如Mangala Sutta ， Ratana Sutta和Metta Sutta 。
Theravada
根據美國佛教老師傑克·科恩菲爾德（Jack Kornfield）的說法：
在巴利語中使用咒語或重複某些短語是Theravada傳統中一種非常普遍的冥想形式。簡單的咒語使用佛陀的名字“佛像”的重複，[buddho'實際上是標題而不是名字]，或使用“佛法”或“ sangha”，社區作為咒語。其他二手咒語是針對發展愛心的。一些咒語通過重複含義“一切變化”的pali短語來直接關注變化的過程，而其他咒語則用來用可以翻譯的短語“放開”來發展寧靜。
在當代的Theravada實踐中，咒語實踐通常與呼吸冥想相結合，因此人們同時背誦咒語，並在呼吸和呼吸中，以幫助發展寧靜和集中。咒語冥想在外行人中特別受歡迎。像其他基本的集中練習一樣，它可以簡單地用於思想，也可以成為洞察實踐的基礎，使咒語成為觀察生活如何展開的重點，或者有助於投降和放手的幫助。”
“佛陀”的咒語在泰國森林的傳統中廣泛存在，由阿賈恩·查（Ajahn Chah）和他的學生傳授。泰國佛教中的另一個流行咒語是薩瑪·阿拉哈姆（Samma-Araham） ，指的是在達瑪卡亞冥想中使用的“完美”（薩瑪）（ samma ）在佛教意義上獲得的“完美”（阿拉哈姆）。
在東南亞的密宗Thravada傳統中，咒語是其冥想方法的核心。這一傳統中的流行咒語包括納莫·佛（Namo Buddhaya ）（“向佛陀的敬意”）和阿拉哈姆（Araham ）（“值得一個”）。有泰國佛教護身符Katha ：也就是說，拿著護身符時要朗誦的咒語。
大海亞佛教
咒語的使用變得非常受歡迎，隨著大海亞佛教的興起。許多Mahayana Sutras都包含咒語， Bijamantras （“種子”咒語）， Dharanis和其他被誦經或用於冥想中的類似短語。
根據愛德華·康茲（Edward Conze）的說法，佛教徒最初出於掌ta的原因最初使用咒語作為保護法術。即使在這個早期階段，也有人想到，這些咒語在某種程度上與佛法有一定的聯繫。 Conze認為，在Mahayana Sutras中，像白蓮花經， Lankavatara Sutra ，咒語變得越來越重要，出於精神精神原因和力量的增加。對於Conze而言，佛教咒語發展的最後階段是Mantrayana的密宗階段。在這個密宗階段，咒語是通往佛陀的道路的中心，是最高冥想和精神實踐方法的一部分。
梵語字母A（請參閱佛教中的A）是Mahayana佛教中的一個受歡迎的Bija（種子）咒語。這種種子的咒語等同於諸如Prajñaparamita （智慧的完美），空虛和非動盪之類的大海亞教義。這種種子咒語仍在Shingon ， Dzogchen和Rinzai Zen中使用。大海亞佛教還採用了OM咒語，該咒語被發現納入了各種大山佛佛教咒語（例如流行的Om Mani Padme Hum ）。
另一個早期且有影響力的大教堂“咒語”或Dharani是Arapacana字母（非sanskrit起源，可能是Karosthi ），在LongPrajñāpāramitāsutras中被用作沉思工具。整個字母運行：
A ra pa ca a a la da baḍa
在這種做法中，每個字母代表一個特定的想法（例如，“ A”代表非動力（Anutpada） ，而PA代表“終極真理”（ paramārtha ）。因此，這種做法也是一種mnemonic技術（ Dhāraṇīmukha ）允許人們記住教學的要點。
大海亞納（Mahayana Sutras）將各種咒語引入了大海亞佛教，例如：
- Mahayana Sutras或文字通常以咒語開頭：Om̐NamaḥSarvajñāya（或僅：NamaḥSarvajñāya，“向全知的致敬”）
- 其他大教堂文字以Om̐NamoRatnatrayāya開頭（向三首珠寶致敬）
- Shakyamuni佛的咒語：Om̐MuniMuni MuniMahāmuniśākyamuniSvāhāhā
- Heart Sutra （ Prajñāpāramitāhṛdaya ）的咒語：門口pāragatepārasaṃgatebodhisvāhāhā
- BodhisattvaMañjuśrī的咒語：Om̐ArapacanaDhīḥ
- Mañjuśrī的問題的prajñaparamita-devi咒語：
- kauśikaprajñāpāramitāsutarra包含許多prajñaparamita咒語，包括： oṃhrīśrīdhīdhīdhīdhīdhīdhīssmṛ
- 在梵語蓮花經發現的保護性咒語：agaṇegaṇegaurigauri gauricaṇḍālimātaṅgipukkasisaṃkulevrūsalisisi sisisvāhā
- 醫學宗師的咒語（在醫學宗師中）：om̐bhaiṣajyebhaiṣajyemahābhaiṣajyajya-samudgatesvāhāhā
- Avalokiteshvara的咒語（Mani Manitra）： Om̐MaṇiPadmeHūṃ ，首次出現在Kāraṇḍavyūhasūtra （公元4-5世紀）
- CundīDhāraṇī或咒語也首先出現在KāraṇḍAvyūhasūtra ：namaḥsaptānāṃSamyaksaṃBuddhaKoṭīnāṃtadyathāṃtadyathāoṃCalecale cale cule cule cule cule cule cunde cundesvāhāhāṃ
- Amitabha Sukhavatidhāraṇī ，有時稱為純土地重生咒語
- 偉大奉獻的光的咒語（CH：大大光真光真）：om̐amogha vairocanamahāmudrāmaṇipadmajvalapraprapravartāyayhuṃ
東亞佛教
在中國佛教中，包括巨大的同情咒語，包括uṣasevijayadhāraṇī，來自uṣṇīṣavijayadhāraṇīsutra，mahāmāyūrīvidyārārārārārāraraRradhāraṇī，福爾德·福爾德·福爾德·伊姆·埃姆布拉斯特（Lone and of Sosement and of Fuldha and and and of Fulde and and of Fuldha and and of Fulde and of Fuldha and and and honha Monast and Shost and Shost and）在中國和越南，一套被稱為十個小咒語（中文：十小; pinyin：shíxiǎozhòu）的咒語是由僧侶Yulin（中文：pinyin; pinyin：yùlínGuóshī）建立的，是黃的老師Shunzhi皇帝（1638 - 1661年），在早晨禮儀服務期間為僧侶，修女和俗人。這套咒語仍然在現代中國佛教中高呼。
禪宗佛教還利用深奧的咒語，這種做法可以追溯到唐朝。在所有禪宗傳統中都朗誦了咒語和達拉尼斯，包括日本禪宗，韓國宗教，中國陳和越南蒂恩。其中之一就是Śūraṅgamdharani ，它是由各種現代陳和禪宗僧侶（例如尊貴的Hsuan Hua）教授的。這種長的dharani與保護性神性Sitatpatra有關。這種達拉尼的短心臟口頭禪在東亞佛教中也很受歡迎。
少林神廟僧侶還利用了深奧的咒語和達拉尼。
中國曼特拉亞納和日本春頓
中國深奧的佛教也被稱為Zhēnyán （中文：真真，點燃。“ true sord”，這是“咒語”的翻譯）廣泛地借鑒了咒語。這一傳統是在唐王朝期間由印度密宗大師建立的，例如Śubhakarasiṃha ， Vajrabodhi和Amoghavajra 。中國深奧的佛教實踐是基於神瑜伽和“三個奧秘”的：咒語， Mudra和Mandala 。這三個謎團使佛教瑜伽士可以利用佛陀的身體，言語和思想。
這一傳統是由Kūkai （774–835）傳遞給日本的，後者創立了日本的Shingon（日本人為Zhēnyán ）咒語。 Kūkai將一種咒語視為現實的真實本質的體現，它充滿了意義。對於Kūkai來說，咒語不過是佛陀Mahavairocana的講話，即“地面佛法”，這是所有現實的最終來源。根據Kūkai的說法，Shingon的咒語包含了所有經文，實際上是整個宇宙的全部含義（本身就是Dharmakaya的講道）。 Kūkai認為咒語是有效的，因為：“咒語是過分的；當被冥想和背誦時，它消除了無知。一個單詞包含一千個真理；一個人可以在這里和現在實現這種現象。”
Kūkai的獨特貢獻之一就是要進一步採取這種象徵性關聯，並說咒語和神聖文本的音節與普通語言的音節之間沒有根本區別。如果一個人理解咒語的運作，那麼任何聲音都可能是最終現實的代表。這種強調聲音是Kūkai支持語音寫作系統Kana的驅動力之一，該系統在Kūkai時期在日本採用。通常，他對卡納（Kana）的發明表示讚賞，但顯然對學者中的這個故事有一些懷疑。
這種基於咒語的語言理論對日本思想和社會產生了強大的影響，直到庫凱的時代一直以進口的中國思想文化為主，尤其是在法院和文字中使用的古典中文形式。和儒學，這是主要的政治意識形態。特別是，庫凱能夠利用這種新的語言理論來在日本土著文化與佛教之間建立聯繫。例如，他在Mahavairocana佛和神道太陽女神Amaterasu之間建立了聯繫。由於皇帝被認為是阿馬特拉蘇（Amaterasu）的降落形式，因此庫凱（Kūkai）在這裡找到了一種有力的聯繫，將皇帝與佛陀聯繫起來，也是為了找到將神道與佛教融為一體的方法，這是孔子主義並未發生的事情。然後，佛教本質上成為一種土著宗教，而儒家沒有。正是通過語言和咒語才建立了這種聯繫。 Kūkai以以前從未做過的方式幫助闡明了什麼是咒語：他解決了文本是什麼，符號功能以及最重要的語言的基本問題。在這方面，他涵蓋了與現代結構主義者和其他語言學者相同的基礎，儘管他得出了截然不同的結論。
在這種思想體系中，所有聲音都源自“ A”。對於深奧的佛教而言，“ A”具有特殊的功能，因為它與Shunyata相關，或者是沒有事物本身存在的想法，而是依靠原因和條件。 （請參閱依賴的起源）梵語“ a”是一個前綴，將單詞的含義更改為相反，因此“ vidya”是理解的，而“ avidya”是無知的（在許多希臘語中也發現了相同的安排，例如許多希臘語，例如例如“無神論”與“有神論”和“冷漠”與“悲傷”）。字母A既可以在Siddham腳本中可視化，又在儀式和冥想實踐中發音。在《春佛佛教》的《馬哈瓦羅卡納經》中，它說：“多虧了佛陀和菩薩的原始誓言，奇蹟般的力量屬於咒語中，因此，通過宣告他們，一個人就獲得了不受限制的優點”。 [在Conze，p。 183]
咒語是Shingon和Shugendo的Kuji-Kiri 。寫咒語並將文本複製成精神實踐的實踐在日本變得非常精緻，其中一些是用日本劇本和梵文的siddham腳本編寫的。
主要的春色咒語
Shingon佛教中使用了13種咒語，每個咒語都獻給了一個主要的神靈（Shingon的“ 13個佛陀” -Jūsanbutsu- ）。這些咒語是從VairocanābhisaṃbodhiSūtra繪製的。每個神靈的咒語都以日語，梵語中的同等名稱，梵語的咒語和shingon傳統中的日語版本如下：
- Fudōmyōō (不動明王, Acala ): Sanskrit: namaḥ samanta vajrāṇāṃ caṇḍa mahāroṣaṇa sphoṭaya hūṃ traṭ hāṃ māṃ (Shingon transliteration: nōmaku samanda bazaratan senda makaroshada sowataya untarata kanman)
- Shaka Nyorai （ Sakyamuni ）：NamaḥSamantaBuddhānāṃBhaḥ（NōmakuSanmandabodanan badanan baku）
- Monju Bosatsu （ Manjushri ）：oṃa ra pa ca na（在Arahashanō上）
- Fugen Bosatsu （普賢菩薩， Samantabhadra ）：OṃSamayastvaṃ（在Sanmaya Satoban上）
- JizōBosatsu （ Ksitigarbha ）：oṃhaha ha ha ha ha ha vismayesvāhā（在kakaka bisanmaei sowaka上）
- Miroku Bosatsu （彌勒菩薩， Maitreya ）：OṃMaitreyaSvāhā（在Maitareiya Sowaka上）
- Yakushi Nyorai （ Bhaisajyaguru ）：OṃHuruhuru hurucaṇḍāliMātangiSvāhā（在Korokoro SendariMatōgiSowaka上）
- Bosatsu （avalokitesvara ） ：oṃāroliksvāhā（在Arorikya Sowaka上）
- Seishi Bosatsu （ Mahasthamaprapta ）：OṃSaṃJaṃJaṃSaḥSvāhā（在San Zan Saku Sowaka上）
- Amida Nyorai （ Amitabha ） ：oṃAmṛtatejeharaHūṃ（在Amirita Teisei Kara Un）
- Ashuku Nyorai （ Akshobhya ） ：oṃAkṣobhyaHūṃ（在Akishubiya un上）
- Dainichi Nyorai （ Vairocana ）：oṃvi rahūṃkhaṃvajradhātuvaṃ（在Abiraunken basara datoban上）
- kokūzōbosatsu （虛空蔵虛空蔵， akashagarbha ）：namoākāśagarbhāyaOṃ
其他日本佛教傳統
咒語也是其他日本佛教傳統的重要因素。 Tendai學校包括廣泛的深奧佛教實踐曲目，其中包括使用咒語。
Nichiren佛教實踐的重點是誦經一個單一的咒語或短語： NamMyōhōhōhōhoungeKyō （南南無妙華経華経華経華経法蓮華経華経華経，意思是“向蓮花的敬意”）。
日本禪也利用咒語。一個例子是光的咒語（ kōmyōshingon ），它在日本的蘇托禪中很常見，源自shingon教派。禪宗內的深奧實踐（例如咒語）的使用有時被稱為“混合Zen”（ KenshūZen兼修禪）。 KeizanJōkin （1264–1325）被視為將這種做法引入Soto學校的關鍵人物。 Soto Zen中使用的一種常見口頭禪是Śūraṅgama的咒語（ RyōgonShu楞嚴呪； T。944a）。
在北瓦吉拉納佛教中
Mantrayana （梵語）可以翻譯為“咒語方式”，是那些確定' nyingmapa '的人的原始自我識別名稱。 Nyingmapa可以被呈現為“古老的方式”，該名稱是由於Sarma “ Fresh”，“ New”傳統的起源而構建的。 Mantrayana已發展為Vajrayana的同義詞。
根據重要的Mantrayana佛教文字，稱為Mañjuśrīmūlakalpa ，咒語是有效的，因為它們是佛陀和菩薩的體現。因此，咒語與佛陀和菩薩的屍體共同延伸。當一個人背誦咒語時，一個人的思想與咒語共同擴展，因此，一個人的思想與咒語的神靈和他們的冥想力量建立了聯繫（samadhi-bala）。
六字真言
佛教最著名的咒語可能是Om Mani Padme Hum ，這是同情菩薩的六個音節咒語Avalokiteśvara （藏族：欽雷齊格，中文： Guanyin ）。這種咒語特別與Avalokiteśvara的四臂shadakshari形式有關。據說達賴喇嘛是雪崩的化身，因此咒語特別受到他的奉獻者的尊敬。
喇嘛阿納加里卡·戈文達（Lama Anagarika Govinda）撰寫的《藏神秘主義》的基礎，給出了一個經典的例子，說明了這種咒語如何包含許多含義的象徵意義。
其他
以下咒語列表來自Kailash：《喜馬拉雅研究雜誌》 ，第1卷，第2卷，1973年。（第168-169頁）（其他貢獻者的增強）。藏族佛教實踐中使用的咒語是在梵語中保存原始咒語的。可視化和其他實踐通常以藏語進行。
- Om vagishvara hum這是藏族的Mahabodhisattva Manjusri的咒語：Jampelyang（ Wylie “'Jam dpal dbyangs”）...在他的智慧方面的佛陀。
- Om Vajrasattva嗡嗡聲是白色Vajrasattva的簡短咒語， Vajrasattva還有一個完整的100音節咒語。
- Om Vajrapani namo嗡嗡作響，佛陀的咒語是秘密教義的保護者。 IE：作為Mahabodhisattva Channa Dorje（ Vajrapani ）。
- Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum hum hum vajraguru guru padma Sambhava的口頭禪，在西藏建立了Mahayana佛教和密宗。
- OM TARE TUTTARE TURE MAMA AYURJNANA DUNYE推動SvahaDölkar或White Tara的口頭禪，Arya Tara [Chittamani Tara]的散發。變體： Om Tare Tuttare Ture Mama Ayurjnana Punye推動Kuru Swaha （ Drikung Kagyu ）， Om Tare Tuttare Ture Ture Ture Mama Ayu Punye Jnana Puktrim kuru kuru kuru soha （ karma karma kagyu ）。
- OM TARE TUTTARE TURE SVAHA ，Green Arya Tara的咒語 - 佛陀的母親Jetsun Dolma或Tara ：Om代表Tara的神聖身體，言語和思想。皮革意味著擺脫所有不滿。 Tutare意味著從八個恐懼，外部危險中解放出來，但主要來自內部危險，妄想。 Ture意味著從二元性中解放出來；它顯示了混亂的“真實”。 Soha的意思是“願咒語的含義紮根在我的腦海中”。
根據藏族佛教的說法，這種咒語（Om Tare Tutare Ture Saha）不僅可以消除疾病，麻煩，災難和業力，而且還將帶來信徒的祝福，更長的壽命，甚至超越一個人的殖民地圈子。塔拉代表長壽和健康。
- oṃamaraṇijīvantayesvāhā （藏族版本：oṃāaama ra i dzi dzi wan te yesvāhā）無限生命的佛陀的咒語：佛陀阿米塔伊斯（藏語tsépagmed）的天體形式。
- Om Dhrung Svaha母親Namgyalma的純化咒語。
- Om ami dhewa hri是西普蘭德佛陀（ hopagmed ）的咒語，他的皮膚是夕陽的顏色。
- Om Ami Dewa Hri Amitabha的咒語（藏族中的Ompagme）。
- Om ah ra pa ca na dhih是“甜雜種”的口頭禪，詹姆普萊恩（ wylie '''jam dpal dbyangs”）或智慧的菩薩曼努斯里（ Manjusri ）。
- Om Muni Muni Muni Maha Muniye Sakyamuni Swaha佛陀的咒語，歷史佛陀
- Om Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha智慧的完美之心的咒語（ Heart Sutra ）
- namo bhagavate bhaishajya-guru vaidurya-praba-rajaya tathagataya arhate arhate samyak-sambuddhaya tadyata *tadyata om bhaishajye bhaishajye bhaishajye bhaishajye maha maha bhaishajya bhaishaja-samudgate svaha svaha svaha or nhajha of the-bhaha bhahajy and''and''＆bhaha''＆bhaha ''＆bhaha and''＆bhaha and' ' Aguru），來自大師的中文翻譯康復的佛經。
在邦
Bön宗教中也有許多咒語，例如Om Ma tri Mu ye sa le du 。
拜火教
在瑣羅亞斯德教中，使用咒語（ Avestan ： MąθRA ）回到了Zarathustra本人，他本人將他的角色描述為創作者Deity Ahura Mazda的先知。在瑣羅亞斯德教徒的傳統中，咒語通常是伴隨宗教儀式的較短的啟發性話語。它們與較長的，通常是八音節的讚美歌曲（ Avesta中的Yasht ）以及通常的11個音節歌曲（稱為Avesta和Vedas中的Gathas ）。
四個最重要的瑣羅亞斯德教堂是Ahuna Vairya ， Ashem Vohu ， Yenghe Hatam和Airyaman Ishya 。 Ashem Vohu說：
aṣ̌əmvohūVahištəmastīuštāastīahmāiHyat̰aṣ̌āiVahištāiAṣ̌əm
聖潔（ASHA）是最好的：這也是幸福。快樂的男人，他是聖潔的聖潔！”
Vedic和Avestan的咒語都有許多功能相似之處。其中之一是，當真理在咒語中正確表達時，可以迫使神靈批准說話者的請求（比較薩卡 - 基里亞（Sacca-Kiriya ））。另一個相似之處是吠陀和可愛的咒語與路徑的關聯，因此正確配製的咒語可以打開通往所解決的神靈的道路。由於詞源和概念上的相似性，因此在共同的印度 - 伊朗時期，當Avesta和Vedas的人民組成一個人時，必須已經知道這種宗教話語。因此，它們不是源於吠陀傳統，而是古代伊朗的獨立發展，與古代印度相對應。因此，對它們的共同點的研究對於理解早期印度 - 伊朗人的詩意和宗教傳統很重要。
Ja那教
在Jainism中，咒語用於讚美無所不知的開明的咒語（ Arihants ），或稱讚五種最高類型的生物（ Pañca-Parameṣṭhi ）。一些咒語也用於尋求寬恕，或增強智力，繁榮，財富或名望。 Ja那教有很多咒語。他們中的大多數是梵語或普拉克里特（ Prakrit） ，但在過去的幾個世紀中，有些是用印地語或古吉拉蒂語言組成的。咒語，對聯是大聲或僅通過思考而寂靜的嘴唇或默默地喊著的咒語或演唱。
Namokar
Ja那教咒的一些例子是Bhaktamara Stotra ， Uvasagharam Stotra和Rishi Mandal Mantra 。最偉大的是Namokar或Namokar的咒語。咒語秘密的自學大師Acharya Sushil Kumar在1987年寫道：“聲音的結合有一門深刻的秘密科學。具體的音節是喚醒潛在力量的種子。只有一個人實際上已經經歷了這種現實水平的振動領域，可以完全理解字母的科學……Nomokar的咒語是對人類對人類的珍貴禮物（SIC）的價值（SIC），以純化，提升和精神的進化每個人。”。他的書《靈魂之歌》是一本可解鎖咒語秘密的實用手冊。 “用古魯吉誦經”是著名的Ja那教咒語的彙編，包括Rishi Mandal的咒語。
納瓦卡（Navkar）的咒語（字面意思是“九線咒語”）是Ja那教的核心咒語。 “這是蒂特蘭卡斯福音的本質。”最初的5行包括對各種純化靈魂的致敬，後者的4行本質上是解釋性的，強調了這種咒語的好處和偉大。
根據這個世界或卡爾斯的時期，我們生活在Pancham Kaal的時代或第五kaal時代。它始於最後一個蒂爾坦卡（Tirthankar）的尼爾瓦納（Nirvana），賈弗爾·斯瓦米（Mahaveer Swami）。在Pancham Kaal中，我們只有資格了解這些基本的5行和Namokar咒語的4行，但據信咒語超過直到無窮大。如果它充滿信心地高呼，甚至可以做到或撤消不可能的事情。 Ja那教還認為這是所有其他咒語的基本形式。它以所有咒語而聞名。還認為，即使是印度教和佛教等其他古代宗教的咒語也源自納維卡的咒語。確實，據認為，已有840萬個咒語來自納維卡的咒語。
咒語如下（梵語，英語）：
NamoArihantânam 我向Arihants鞠躬（表現出解放之路的征服者）。 NamoSiddhânam 我向錫德（Siddh）（解放的靈魂）鞠躬。 namo –yariyânam 我鞠躬 - chanryas（主持人或精神領袖）。 namouvajjhâyanam 我向Upadhyâya（老師）鞠躬。 namo loe savvasahûnam 我向世界上所有的薩迪斯（Sainths or Sages）鞠躬。 Eso Panch Namokkaro，
SavvaPâvappanâsano，
Mangalanam Cha Savvesim，
Padhamam Havai Mangalam。這個五倍的稱呼（咒語）摧毀了所有罪惡
在所有吉祥的咒語中，它是最重要的。在牢記脈輪流的同時，念誦納莫卡爾咒語的最佳方法之一是在背誦每個咒語的每個短語時都要專注於每個脈輪。這是一個建議的序列：
1.首先要深呼吸，然後將注意力集中在脊柱的底部，第一個脈輪（Muladhara）所在。當您吸氣時，想像一下能量從地球流到根脈輪。
2.當您背誦“ Namo Arihantanam”時，可以看到脊柱底部的明亮的白光，並在同時向所有Arihants鞠躬時感受到體內的能量。
3.當您背誦“ Namo Siddhanam”時，專注於位於下腹部的第二個脈輪（Svadhisthana）。在這裡可視化溫暖的橙色光，並在向所有悉達多鞠躬時感受到創造力的能量。
4.當您背誦“ Namo Ayariyanam”時，將您的注意力引起到位於太陽叢中的第三個脈輪（Manipura）。想像一下這裡有明亮的黃色燈光，代表個人力量，同時向所有Arihants鞠躬。
5.當您背誦“ Namo Uvajhayanam”時，專注於位於胸部中央的第四個脈輪（Anahata）。在這裡可視化綠燈，代表愛與同情，同時向所有Upadhayas鞠躬。
6.當您背誦“ Namo Loye Savva Sahunam”時，將您的注意力引起到位於喉嚨中的第五個脈輪（Vishuddha）。想像一下，這裡的藍光代表著交流和自我表達，同時向Dhai Dweep中的所有Sadhus鞠躬。
7.當您背誦“ Eso Panch Namukaro”時，專注於位於額頭中心的第六個脈輪（AJNA），可視化這裡的深紫色，代表了直覺和精神洞察力。
8.最後，當您背誦“ Savva Pavappanasano”時，將您的注意力引起您的第七個脈輪（Sahasrara），該脈輪位於頭頂。想像一下這裡有明亮的白光，代表了精神上的啟蒙和與神實體的聯繫。
重複幾次咒語，移動
您的意識通過每個脈輪
每個短語。這可以幫助
平衡並激活您的能源中心。
普遍的同情心
Pratikraman還包含以下祈禱：
khāmemisavva-jīvesavvëjive khamantu me 我問所有生物的赦免，願所有生物赦免我。 mitti me savva-bhūesu，veraṃmejjhanakeṇavi 我可以與所有眾生和敵人建立友誼。
饒恕
寬恕是Ja那教的主要美德之一。 kṣamāpanā或最高寬恕，是佛法十個特徵之一的一部分。
在Pratikramana祈禱中，Ja那教徒反复尋求各種生物的寬恕，即使是從Ekindriyas或單一感知的生物（如植物和微生物），它們在進食和進行例行活動時可能會損害的植物和微生物。通過說出這句話Micchāmidukkaḍaṃ來寬恕。米奇米·杜卡（Micchāmidukkaḍa）是一個字面意思是“願所有邪惡毫無結果的邪惡”。
在他們的日常祈禱和薩馬耶卡（ Samayika）中，Jains在普拉克里特（Prakrit）背誦以下iryavahi sutra ，在參與常規活動時從字面上尋求所有生物的寬恕：
願你尊敬的人，自願允許我。我想承認我在走路時犯下的罪惡行為。我榮幸您的許可。我渴望通過承認自己的罪惡行為來免除自己的行為。我尋求寬恕的所有生物，這些生物可能在走路，來來去去，踩在活生物體，種子，綠草，露水，鹿山，苔蘚，苔蘚，活水，活水，活地球，蜘蛛網等時遭受酷刑。我從所有這些生物中尋求寬恕，無論是一個感所感知的，有兩個感知，三個感應，四個感應或五個感應的，我可能已經踢了，被塵土覆蓋，用塵土覆蓋，用大地擦，與其他人相撞，顛倒，折磨，折磨，折磨，折磨，折磨，受到恐懼，從一個地方轉移到另一個地方，或殺死並剝奪了他們的生命。 （通過承認）我可以免除所有這些罪過。
錫克教
在錫克教宗教中，梅塔爾或咒語是阿迪·格蘭斯（ Adi Granth ）的shabad （單詞或讚美詩），將思想集中在上帝身上。通過重複咒語，聆聽自己的聲音，思想減少了，思想越過了唯物主義，以調節上帝的聲音。
錫克教的咒語與其他宗教中使用的秘密咒語根本不同。與其他宗教不同，錫克教的咒語供任何人使用。它們被公開使用，不在秘密會議上教授，而是在錫克教徒的組件前使用。
Mool Mantar是Guru Nanak的第一個組成，是第二個著名的錫克教咒語。
錫克教信仰中最廣為人知的咒語是“ Wahe Guru”。根據錫克教徒的詩人Bhai Gurdas的說法，“ Wahe Guru”一詞是Gurmantra或Guru的咒語，並消除了自我。
根據第十錫克教大師Guru Gobind Singh的說法，上帝賦予了“ Wahe Guru”的咒語，使其賦予了Khalsa的命令，並將叛教者改革為純化。
中國宗教
中國深奧佛教在六個王朝時期的影響以及唐的影響導致在道教等其他中國宗教中廣泛使用佛教深奧的實踐。這包括使用咒語。咒語通常仍在中國道教中使用，例如dàfànyǐnyǔwúliàngyīn （大梵隱語無量）中的單詞，朗誦神的名字。道教口頭禪的另一個例子是在道教最受歡迎的禮儀之一（唐朝的歷史）中，是pei-tou yen-yen-sheng ching （北極星的長壽經文），其中包含一個長長的口頭禪，稱為“北極星的咒語。”文字稱這種咒語“可以使您擺脫災難”，“避開邪惡，給您繁榮和長壽，”“幫助您積累善行”，並讓您安心。
印度的音節OM （唵）也用於道教神學。佛教到來後，許多道教教派開始在其咒語或護身符中使用梵語音節，以增強除傳統的漢咒語之外的精神力量。一個例子是pu hua tian Zun（普化天尊）的“心咒語”，這是一個道教神靈，在正統的宗教道教中源自第一個雷聲和“ 36雷神神”的頭。他的咒語是“ǎnhōngzhālìsàmóLuō-唵吽唵吽唎薩”。道人認為這種咒語是pu hua tian Zun的心臟口頭禪，這將保護他們免受不良氣的侵害並平息情緒。道教的咒語朗誦也可以與廣泛的可視化練習一起進行。
Cheondoism ， Daesun Jinrihoe ， Jeung San do和Onmyōdō中也有咒語。
其他中國宗教也採用了咒語的使用。這些包括：
- námótiānyuántàibǎoāmítuófó （南無天元太保阿彌陀佛保） xiantiandao and shengdao的口頭禪。
- wútàifómílè （無無） Yiguandao的咒語中文。
- guānsh確實Púsà （觀世音觀世音）中文的咒語。
- zhēnkōngjiāxiàng，wúshēngfùmǔ （真空，無生，無生）中文的口頭禪。
- ZhōngShùliánMíngDé，Zhèngyìxìxìnrěngōngngngngngngngngngngngngngngngngngngngngngngngncíncíjiào，jiéjiǎnzhēnlǐhénlǐhé（忠恕中文的宇宙教堂。
- qīngjìngGuāngmíngDàlìzhìhuìwúshàngzhìzhēnmóníGuāngfó（清淨清淨光明大力無上至至至真摩尼真摩尼真摩尼真摩尼光佛光佛光佛光佛光佛真摩尼光佛光佛光佛光佛光佛真摩尼真摩尼光佛光佛光佛真摩尼）中國人的口頭禪。