馬丁路德

不要混淆馬丁路德金.對於其他用途，請參閱馬丁·路德（Martin Luther）（歧義）.
牧師

馬丁路德

OSA
Lucas Cranach d.Ä. - Martin Luther, 1528 (Veste Coburg).jpg
馬丁路德（1529）盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach）
出生1483年11月10日
艾斯勒本，曼斯菲爾德之家，神聖羅馬帝國
死了1546年2月18日（62歲）
伊斯勒本，曼斯菲爾德之家，神聖羅馬帝國
教育埃爾福特大學
維滕貝格大學
職業
值得注意的工作九十五個論文（1517）
伴侶Katharina von Bora
孩子們
神學工作
時代再生
傳統或運動路德教會（新教）
主要利益前言
值得注意的想法改革
五個Solae（Sola fide）
法律和福音
十字神學
兩個王國學說
簽名
Martin Luther Signature.svg

馬丁路德OSA（/ˈluːθər/；[1]德語：[ˈmaʁtiːnˈlʊtɐ]（聽）; 1483年11月10日[2] - 1546年2月18日）是德國牧師，神學家， 作者，讚美詩，教授，奧古斯丁男修道士.[3]他是開創性的人物新教改革和同名路德教會.

路德被任命為祭司在1507年。他拒絕了幾種教義和實踐羅馬天主教會;特別是，他對放縱。路德提出了關於放縱在他的實踐和功效的學術討論九十五個論文1517年。他拒絕以要求放棄所有著作教皇獅子座X在1520年和羅馬皇帝查爾斯訴在蠕蟲的飲食1521年導致他驅逐出境由教皇並譴責取締由羅馬皇帝.

路德教了這一點救恩因此，永生不是被善行賺取的，而是被視為上帝的免費禮物優雅通過信徒的信仰在耶穌基督作為救贖者從罪惡中。他的神學通過教導說聖經是個僅源的神聖地揭示了知識，[4]並反對薩科爾特主義通過考慮所有受洗的基督徒是一個聖職.[5]那些認同這些的人以及路德的所有更廣泛的教義都被稱為路德教會，儘管路德堅持基督教或者福音（德語：福音派）作為自稱基督的個人的唯一可接受的名字。

他對聖經的翻譯進入德國人白話（代替拉丁）使它更容易獲得俗人，這一事件對教會和德國文化都產生了巨大影響。它促進了標準版本的開發德國的語言，在翻譯藝術中添加了幾個原則，[6]並影響了英語翻譯的寫作廷代爾聖經.[7]他的讚美詩影響了發展在新教教堂裡唱歌。[8]他的婚姻Katharina von Bora，以前的修女，為實踐設定了模型文書婚姻，允許新教徒牧師結婚。[9]

路德在後來的兩幅作品中表達了反猶太觀點，要求驅逐猶太人並燃燒猶太教堂.[10]此外，這些作品也針對羅馬天主教徒，洗禮主義者， 和非三位一體基督徒.[11]基於他的重要反猶太人教義，[12][13][14]歷史學家的普遍觀點是，他的言論為發展做出了重大貢獻德國的反猶太主義和納粹黨.[15][16][17]路德（Luther）於1546年去世，教皇利奧·X（Pope Leo X）的驅逐出境仍然有效。

早期生活

出生和教育

漢斯和瑪格麗特·路德的肖像盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach），1527
前僧侶的宿舍，聖奧古斯丁修道院，Erfurt

馬丁·路德（Martin Luther）出生於漢斯·盧德（Hans Luder）（或路德（Ludher），後來是路德（Luther））[18]1483年11月10日，他的妻子瑪格麗特（NéeLindemann）在艾斯勒本，曼斯郡縣， 在裡面神聖羅馬帝國。路德是受洗第二天早晨在盛宴的日子聖馬丁遊覽。1484年，他的家人搬到曼斯菲爾德，他的父親是銅礦和冶煉廠的租賃者[19]並擔任地方議會的四名公民代表之一；1492年，他當選為鎮議員。[20][18]宗教學者馬丁·馬蒂與路德的敵人相反，路德的母親是一個勤奮的女人，是“交易級股票和中等意義”的，她的敵人給她標記了妓女和浴室服務員。[18]

他有幾個兄弟姐妹，雅各布曾與其中一個接近。[21]

漢斯·路德（Hans Luther）對自己和他的家人雄心勃勃，他決心見到他的長子馬丁（Martin）成為律師。他把馬丁送到曼斯菲爾德的拉丁學校，然後馬格德堡1497年，他上了一所由外行小組叫做共同生活的弟兄， 和艾塞納赫1498年。[22]這三所學校專注於所謂的“瑣事“：語法，修辭和邏輯。路德後來將他的教育與煉獄和地獄.[23]

1501年，17歲，他進入了埃爾福特大學，他後來將其描述為啤酒廠和妓院。[24]他每天早晨四點被喚醒，因為這被描述為“死記硬背學習的一天和經常疲倦的精神鍛煉”。[24]他在1505年獲得了碩士學位。[25]

路德（Luther）作為修道士
路德在維滕貝格的住宿

根據父親的意願，他參加了法律，但幾乎立即退出了，認為法律代表了不確定性。[25]路德尋求對生活的保證，並被神學和哲學所吸引，對亞里士多德，奧克漢姆的威廉， 和加布里埃爾·比爾（Gabriel Biel）.[25]他深受兩位導師的影響，Bartholomaeus Arnoldivon使用了en and jodocus trutfetter，他們教他甚至對最偉大的思想家感到懷疑[25]並通過經驗來測試一切。[26]

哲學被證明是不滿意的，可以保證使用原因但是沒有關於愛上帝的愛，而對路德來說更重要。他感到，理性不能將人帶到上帝身上，此後他在後者對理性的重視之後與亞里士多德建立了仇恨關係。[26]對於路德來說，理性可以用來質疑男人和機構，而不是上帝。人類只能通過神來學習上帝啟示他相信，因此經文對他變得越來越重要。[26]

1505年7月2日，路德（Luther）在回家旅行後騎馬返回大學時，在雷暴期間，他附近的閃電擊中了一輛閃電。後來告訴父親，他對死亡和神聖的審判感到恐懼，他大喊：“幫助！聖安娜，我將成為和尚！”[27][28]他來看他的哭聲是誓言，他永遠不會打破。他離開大學，賣掉了書，進入了聖奧古斯丁修道院在埃爾福特1505年7月17日。[29]一位朋友將這一決定歸咎於路德對兩個朋友的死亡的悲傷。路德本人似乎對這一舉動感到難過。那些參加告別晚餐的人將他帶到黑色迴廊的門。他說：“這一天你會看到我，然後再也不再了。”[26]他的父親對他認為浪費路德的教育感到憤怒。[30]

修道院的生活

路德的死後肖像奧古斯丁修士

路德致力於奧古斯丁的秩序，致力於禁食，長時間禱告，朝聖，頻繁認罪.[31]路德將這一時期描述為深深的精神絕望之一。他說：“我失去了與救主和保惠師基督的聯繫，並被他成為我可憐的靈魂的獄卒和吊銷者。”[32]

約翰·馮·斯塔皮茨（Johann von Staupitz），他的上級得出的結論是，路德需要更多的工作來分散他的內省過度的注意力，並命令他從事學術生涯。1507年4月3日，杰羅姆·舒爾茨（Jerome Schultz）（lat。Hieronymusscultetus），勃蘭登堡主教，被任命的路德埃爾福特大教堂。1508年，他開始在維滕貝格大學.[33]1508年3月9日，他獲得了聖經研究學士學位，並獲得了另一位學士學位句子經過彼得·倫巴德（Peter Lombard）1509年。[34]1512年10月19日，他被授予神學博士1512年10月21日，被接待到維滕貝格大學神學學院參議院[35]接替馮·斯塔皮茨（Von Staupitz）擔任神學主席。[36]他在維滕貝格大學的職業生涯中度過了其餘的職業生涯。

他被任命為省牧師的薩克森和圖里亞按照他在1515年的宗教秩序。這意味著他將訪問和監督該省的每個十一座修道院。[37]

改革的開始

更多信息：新教的歷史和路德教會的歷史
路德的論文刻在門口所有聖徒教堂，維滕貝格。這拉丁上面的銘文告訴讀者，原始門被大火摧毀，1857年，國王普魯士的弗雷德里克·威廉四世訂購了一個替換。

1516年，約翰·特策爾（Johann Tetzel）， 一個多米尼加修道士，被羅馬天主教會派往德國，出售放縱以籌集資金以重建聖彼得大教堂在羅馬。[38]Tetzel作為放縱的傳教士的經歷，尤其是在1503年至1510年之間，導致他被任命為總專員Mainz大主教Albrecht von Brandenburg，他們深深地償還了大量福利付款，必須貢獻一千大筆ducats[39]為了重建羅馬的聖彼得大教堂。阿爾布雷希特獲得了教皇利奧X的許可，以出售特殊的全體放縱（即減輕對罪的時間懲罰），其中一半的阿爾布雷希股份聲稱要支付其endution的費用。

1517年10月31日，路德寫信給他的主教阿爾布雷希特·馮·勃登堡（Albrecht von Brandenburg），抗議著出售放縱。他在信中封閉了他的“關於放縱的力量和效力”的副本，[a]被稱為九十五個論文。漢斯·希勒布蘭德（Hans Hillerbrand）寫道，路德無意麵對教會，但他認為他是對教會實踐的學術反對的爭議，因此，寫作的語氣是“搜索的，而不是教義”。[41]希勒布蘭德（Hillerbrand）寫道，在幾個論文中，尤其是在論文86中，仍然存在著挑戰的暗流，該論文問：“為什麼教皇今天的財富比最富有的財富還要大克拉蘇斯，用可憐的信徒的錢而不是用自己的錢來建立聖彼得大教堂？”[41]

天主教徒銷售放縱顯示在向薄荷製造者的問題，木刻約爾格·布魯（JörgBreu）奧格斯堡，c。 1530

路德反對一句話，歸因於特策爾（Tetzel），“一旦銅環中的硬幣，煉獄的靈魂（也被證明為'進入天堂'）彈簧。”[42]他堅持認為，因為饒恕是上帝唯一要賜予的人，那些聲稱放縱的人免疫所有懲罰的買家並批准了救贖。他說，基督徒由於這種虛假的保證而不能放鬆基督。

根據一個帳戶，路德釘了他的九十五個論文到門所有聖徒教會在維滕貝格1517年10月31日。學者WalterKrämer，GötzTrenkler，Gerhard Ritter和Gerhard Prause認為，儘管它已成為歷史的支柱之一，但在門上的帖子的故事幾乎沒有真正的基礎。[43][44][45][46]這個故事是基於路德合作者的評論菲利普·梅蘭奇（Philip Melanchthon），儘管認為他當時不在維滕貝格。[47]根據羅蘭·班頓（Roland Bainton）另一方面，這是真的。[48]

拉丁語這些1517年在德國的多個地點印刷。1518年1月，路德之友翻譯了九十五個論文從拉丁語到德語。[49]在兩週內，這些論文的副本在整個德國中散佈。路德的著作廣泛流傳，到達法國，英國， 和意大利早在1519年。學生們湧向維滕貝格，聽路德講話。他發表了關於加拉太書和他的在詩篇上工作。路德的職業生涯的早期是他最具創造力和富有成效的職業之一。[50]他最著名的作品中有三部出版於1520年：向德國國家的基督教貴族，在教會的巴比倫被囚禁中， 和關於基督徒的自由.

單獨信仰理由

主要文章：Sola fide
路德在埃爾福特，描繪了馬丁·路德（Martin Luther）發現的學說Sola fide（僅靠信仰）。繪畫約瑟夫·諾爾·帕頓（Joseph Noel Paton），1861年。

從1510年到1520年，路德（Luther）在詩篇上演講，希伯來書，羅馬人和加拉太書的書籍。當他研究聖經的這些部分時，他來查看了諸如an悔和義由天主教會以新方式。他堅信教會的方式是腐敗的，並且看不見他認為是基督教的幾個核心真理。對於路德來說，最重要的是理由 - 上帝宣布罪人正義的舉動 - 獨自通過上帝的恩典來信仰。他開始教導救贖或救贖是上帝的禮物優雅，只有通過對耶穌作為彌賽亞.[51]他寫道：“我們稱之為辯護的原則，這是整個基督教教義的主要文章，它理解了所有敬虔的理解。”[52]

路德開始理解理由完全是上帝的工作。路德（Luther）的這種教導在他的1525年出版物中清楚地表達了關於遺囑的束縛，這是根據回應自由意志經過Desiderius Erasmus（1524）。路德以他的地位為基礎預定在聖保羅的書信上以弗所書2：8-10。反對他那一天的教導，即信徒的正義行為是在合作路德（Luther）與上帝一起寫道，基督徒完全從外部獲得公義。那種公義不僅來自基督，而且實際上是是基督的公義是通過信仰歸咎於基督徒（而不是注入他們的）。[53]

他寫道：“這就是為什麼僅靠信仰使某人公正並履行法律的原因。”“信仰是帶來的神聖的靈魂通過基督的優點。”[54]信仰，因為路德是上帝的禮物。信仰合理的經歷是“好像我重生了”。他進入天堂，同樣是關於“上帝的公義”的發現，這一發現是，聖經所說的“公正人”（如羅馬書1:17中）憑著信仰而生活。[55]他解釋了他的“理由”概念Smalcald文章：

第一篇首要的文章是：耶穌基督，我們的上帝和主為我們的罪而死，並為我們的理由再次長大（羅馬書3：24-25）。他一個人是上帝的羔羊，他奪走了世界的罪過（約翰1:29），上帝把我們所有人的罪孽都放在了他身上（以賽亞53：6）。所有人都犯了罪，沒有自己的作品和優點自由地通過他的恩典，通過基督耶穌和他的血中的救贖（羅馬書3：23-25）。這是有必要的。否則，任何工作，法律或優點都無法獲得或掌握這一點。因此，很明顯，可以肯定的是，僅這種信仰證明了我們的合理性...即使天地和其他一切都落在標記13:31）。[56]

違反教皇

教皇獅子座X反對馬丁·路德（Martin Luther）的錯誤，1521年，通常稱為Exsurge Domine

大主教阿爾布雷希特沒有回答路德的信九十五個論文。他的論文檢查了異端，並於1517年12月將它們轉發給羅馬。[57]他需要放縱的收入來為他的任期多個主教。正如路德（Luther）後來指出的那樣，“教皇也用手指在餡餅上，因為一半要去羅馬的聖彼得教堂的建築”。[58]

教皇獅子座X習慣於改革者和異端，[59]他慢慢地回答：“非常謹慎。”[60]在接下來的三年中，他部署了一系列的教皇神學家和特使，反對路德，這只能使改革者的反帕帕爾神學變硬。首先，多米尼加神學家Sylvester Mazzolini起草了針對路德的異端案子，獅子座隨後召集到羅馬。這選舉人弗雷德里克說服教皇在奧格斯堡檢查路德，那裡帝國飲食被舉行。[61]在1518年10月的為期三天的時間裡，路德為自己辯護教皇遺囑紅衣主教卡傑坦。教皇放縱的權利是兩人之間爭端的中心。[62][63]聽證會退化為一場大喊大叫。路德與教會的對抗不僅僅是寫他的論文，使他成為教皇的敵人：“他的聖潔虐待聖經”，反駁道。“我否認他在聖經之上”。[64][65]卡傑坦的原始指示是如果路德沒有撤退，他卻逮捕了他，但傑出的人不願這樣做。[66]在卡梅利特和尚克里斯托夫·蘭格曼特爾（Christoph Langenmantel），路德在晚上溜出城市，不知道卡耶丹。[67]

馬丁·路德（Martin Luther）的會議（右）和紅衣主教卡傑坦（左，拿著書）

1519年1月，在阿爾滕堡在薩克森州，羅馬教皇卡爾·馮·米爾蒂茲（Karl von Miltitz）採用了一種更和解的方法。路德對撒克遜人做出了一些讓步，撒克遜人是選舉人的親戚，如果他的對手這樣做，他承諾保持沉默。[68]神學家約翰·埃克但是，決心在公共論壇中公開路德的學說。在1519年6月和7月，他上演了爭論與路德的同事Andreas Karlstadt在萊比錫並邀請路德講話。[69]路德在辯論中最大膽的斷言是馬太福音16:18不授予教皇的獨家解釋聖經的權利，因此既不是教皇也不教會理事會是可靠的。[70]為此，Eck品牌的路德（Luther）Jan Hus，指捷克改革家和異端在木樁上燃燒在1415年。從那一刻起，他致力於路德的失敗。[71]

驅逐出境

1520年6月15日，教皇警告路德教皇公牛（法令）Exsurge Domine他冒險驅逐出境除非他從著作中撤回了41句話，包括九十五個論文，在60天內。那個秋天，埃克在米森和其他城鎮宣布了公牛。馮·米爾蒂茲（von Miltitz）試圖促進解決方案，但路德（Luther關於基督徒的自由10月，公開向公牛開火，DECRETALS1520年12月10日在維滕貝格（Wittenberg）[72]他捍衛的行為為什麼教皇和他最近的書被燒毀和關於所有文章的斷言。結果，路德被教皇驅逐出境獅子座X1521年1月3日，在公牛裡Decet Romanum Pontificem.[73]雖然是路德教會世界聯合會，衛理公會和天主教會的促進基督教團結的宗教理事會天主教會（分別在1999年和2006年）就“通過對基督的信仰對恩典的理由理解的共同理解”，天主教教會從未取消1520驅逐出境。[74][75][76]

蠕蟲的飲食

主要文章：蠕蟲的飲食
蠕蟲飲食前的路德經過安東·沃納（Anton von Werner）（1843–1915）

執行禁令九十五個論文落到世俗當局。1521年4月18日，路德出現在訂購之前蠕蟲的飲食。這是在神聖羅馬帝國莊園的大會蠕蟲，一個城鎮萊茵河。它是從1月28日至1521年5月25日進行的查爾斯訴皇帝主持。王子薩克森州選民弗雷德里克三世，獲得了安全行為對於路德往返會議。

約翰·埃克（Johann Eck）代表帝國作為助理特里爾大主教，向路德贈送了他的著作副本，並問他是否是他的書以及他是否依靠他們的內容。路德確認他是他們的作者，但請時間考慮第二個問題的答案。他祈禱，諮詢了朋友，第二天給予了回應：

除非我對聖經的證詞或明確的理由說服（因為我不相信教皇或理事會，因為眾所周知，他們經常犯錯並矛盾自己），我受經文的約束我引用了，我的良心被俘虜了上帝的聖言。我不能也不會撤離任何東西，因為它既安全也不是違背良心的權利。願上帝幫助我。阿們。[77]

在這次演講結束時，路德（Luther）舉起了手臂，“在傳統的騎士贏得了比賽的敬意中”。邁克爾·穆萊特（Michael Mullett）將這種演講視為“世界經典作品”。[78]

蠕蟲中的路德紀念碑。他的雕像被他的外行保護者和早期教堂改革者的人物所包圍，包括約翰·威克利夫（John Wycliffe），揚·胡（Jan Jan Hus）和吉羅拉莫·薩維納羅拉（Girolamo Savonarola）。

埃克告訴路德，他的舉止就像是一個異端，說，

馬丁，沒有一個異端撕裂教會的懷抱，這並沒有從聖經的各種解釋中衍生出來。聖經本身就是阿森納，每個創新者都提出了他的欺騙性論點。正是聖經的文本佩拉古斯和阿里烏斯維持他們的學說。例如，阿里烏斯（Arius）發現了對這個詞的永恆的否定，這是您在新約經文中承認的永恆的否定 - 約瑟夫才知道他的妻子，直到她帶來了她的長子;他說，就像你說的那樣，這段經文使他陷入困境。當父親的父親康斯坦斯委員會譴責了揚·胡斯（Jan Hus）的這一主張耶穌基督的教會只是選舉的社區，他們譴責了一個錯誤；對於教會，就像一個好母親一樣，都擁抱著她的懷抱，所有以基督徒的名字，所有人都被享受天體的福氣。[79]

路德拒絕退縮他的著作。有時還引用他的話說：“我站在這裡。我別無他法”。最近的學者考慮了這些詞的證據是不可靠的，因為它們在“願上帝幫助我”之前才在演講的後期版本中被插入，而沒有記錄在訴訟證人的陳述中。[80]但是，穆萊特認為鑑於他的本性，“我們可以自由地相信路德會選擇更戲劇性的單詞形式。”[78]

在接下來的五天中，舉行了私人會議來確定路德的命運。皇帝提出了蠕蟲的法令1521年5月25日，宣布路德取締，禁止他的文學作品，並要求他被捕：“我們希望他被逮捕和懲罰為臭名昭著的異端。”[81]這也使得德國任何人都給路德食品或庇護所造成了犯罪。它允許任何人在沒有法律後果的情況下殺死路德。

在沃特堡城堡

沃特堡城堡，艾塞納赫
這沃特堡路德將新約轉化為德語的房間。原始第一版保存在桌子上。

路德（Luther）在返回維滕貝格（Wittenberg）期間的失踪。弗雷德里克三世他在威特伯格附近的森林回家的路上攔截了蒙面的騎兵，這些騎士冒充了公路搶劫犯。他們護送路德（Luther）沃特堡城堡在艾塞納赫.[82]在他在沃特堡（Watburg）逗留期間，他稱之為“我的Patmos”，[83]路德翻譯了新約從希臘語到德語，傾瀉出教義和辯論的著作。其中包括對美因茨大主教大主教阿爾布雷希特的重新襲擊，他羞愧地停止了在主教中的放縱出售，[84]和反駁latomus的論點，他闡述了理由的原則雅各布斯·拉托姆斯（Jacobus latomus），一位正統神學家盧旺.[85]在這項工作中，他關於信仰的最強烈陳述之一，他認為，旨在吸引上帝恩寵的每項好工作都是一種罪。[86]他解釋說，所有人類都是天生的罪人，並且上帝的恩典一個人（無法獲得）可以使它們成為公正。1521年8月1日，路德（Luther世界。我們在這裡時會犯罪，因為這一生不是正義居住的地方。”[87]

1521年夏天，路德（Luther）從諸如放縱和朝聖之類的個人虔誠到教義的核心。在關於私人彌撒的廢除，他譴責偶像崇拜的想法是，彌撒是一種犧牲，宣稱這是一件禮物，在整個會眾的感恩節上都接受了禮物。[88]他的論文認罪，教皇是否有權要求它拒絕強制性認罪並鼓勵私人認罪和赦免，因為“每個基督徒都是悔者”。[89]路德在11月寫道馬丁·路德（Martin Luther）在修道院誓言上的判斷。他向僧侶和修女保證，他們可以無罪打破誓言，因為誓言是贏得救贖的非法和徒勞的企圖。[90]

路德偽裝為“垃圾Jörg”，1521年

路德（Luther）在維滕貝格（Wittenberg）快速發展的背景下從瓦特堡（Wartburg）發表了他的聲明，他得到了充分的了解。安德烈亞斯·卡爾斯塔特（Andreas Karlstadt），由前奧古斯坦人的支持加布里埃爾·茲維林（Gabriel Zwilling），在1521年6月進行了一項激進的改革計劃，超過了路德所設想的任何事情。這些改革引起了騷亂，包括奧古斯丁男修道士對他們的先驗的起義，教堂裡摧毀雕像和圖像的叛亂以及對裁判官的譴責。在1521年12月上旬秘密訪問維滕貝格之後，路德寫道馬丁·路德（Martin Luther）對所有基督徒的真誠告誡，以防止起義和叛亂.[91]一群有遠見的狂熱者，即所謂Zwickau先知，來到，講道革命學說，例如人類平等，[需要澄清]成人洗禮，以及基督的迫在眉睫的回歸。[92]當鎮議會要求路德返回時，他認為這是他的行動義務。[93]

返回維滕貝格和農民的戰爭

也可以看看：激進的改革和德國農民戰爭
路德豪斯，路德在維滕貝格的住所

路德（Luther）於1522年3月6日秘密回到維滕貝格（Wittenberg）。[94]八天四旬齋，從3月9日的Invocavit開始，路德宣講了八個講道，被稱為“ Invocavit講道”。在這些講道中，他把核心的首要綁架了基督教價值觀例如愛，耐心，慈善和自由，並提醒公民相信上帝的話而不是暴力，以實現必要的改變。[95]

您知道魔鬼看到男人使用暴力傳播福音時的想法嗎？他坐在地獄之火後面折疊的手臂坐著，說出了惡性的表情和可怕的笑容：“啊，這些瘋子玩我的遊戲多麼明智！讓他們繼續下去；我將獲得好處。我很高興。”但是，當他看到這個詞在戰場上奔跑並獨自一人爭奪時，他為恐懼而顫抖著。[96]

路德干預的影響是立即的。第六次講道之後，維滕貝格法學家杰羅姆·舒爾夫（Jerome Schurf）寫信給選民：“哦，馬丁博士的回歸在我們中間傳播了什麼！他的話通過神聖的憐憫，每天都將誤導人們誤導到真理的道路上。“[96]

接下來，路德（Luther）將扭轉或修改新的教會實踐。通過與當局一起恢復公共秩序，他表明了自己在改革中的保守力量的重塑。[97]在驅逐Zwickau先知之後，他面臨著與成熟的教會和激進的改革者的鬥爭，他們通過煽動社會動盪和暴力來威脅新秩序。[98]

這十二篇文章，1525年

儘管他在維滕貝格（Wittenberg）取得了勝利，但路德（Luther）仍無法扼殺更遠的激進主義。傳教士，例如托馬斯·穆特策和Zwickau先知尼古拉斯·斯托奇（Nicholas Storch）在1521年至1525年之間發現了貧窮的城鎮居民和農民的支持。農民起義自15世紀以來較小的尺度上。[99]路德對教會的小冊子和經常用“自由”措辭的等級制度的小冊子，導致許多農民相信他會支持對上層階級的攻擊。[100]起義爆發弗朗conia，斯瓦比亞， 和圖里亞在1524年，即使贏得了不滿的貴族的支持，其中許多人負債累累。在穆特策（Müntzer）等激進分子的領導下，在西南部的赫普勒（Hipler）和洛澤（Lotzer）的領導下獲得動力，反抗變成了戰爭。[101]

路德對某些農民的不滿表示同情，正如他在對他的回應中所表明的那樣十二篇文章1525年5月，但他提醒受罪的人服從臨時當局。[102]在圖林雅人的巡迴演出中，他對修道院，修道院，主教的宮殿和圖書館的廣泛燃燒感到憤怒。在反對謀殺，盜賊成群的農民，他在回到維滕貝格（Wittenberg）時寫道，他對福音關於財富的教導做出了解釋，譴責暴力作為魔鬼的工作，並呼籲貴族像瘋狗一樣放下叛軍：

因此，讓每個人都可以秘密或公開地，殺死，殺死和刺傷的人，記住沒有什麼比叛軍更有毒，有害或惡魔般的……因為洗禮不會使男人在身體和財產中自由，而是在靈魂中自由;福音不會使商品變得普遍，除非那些自己的人自由意志，做使徒和門徒在使徒行傳4 [：32-37]中所做的事情。他們沒有像我們瘋狂的農民那樣要求他人（彼拉多和希律王）的貨物也是普遍的，而是他們自己的商品。但是，我們的農民想讓其他人的商品共同，並自己保留自己。他們是好基督徒！我認為地獄裡沒有魔鬼。他們都進入了農民。他們的狂歡超越了所有措施。[103]

路德以三個理由證明了他對叛軍的反對。首先，在選擇暴力而不是向世俗政府提交的合法屈服時，他們無視基督的律師“向凱撒宣告凱撒的事物”；聖保羅在他的書信中寫信給羅馬書13：1–7所有當局都是由上帝任命的，因此不應抵抗。聖經的這一參考構成了稱為學說的基礎國王的神權權利，或者，在德國案件中，王子的神權權利。其次，叛亂，搶劫和掠奪的暴力行動使農民“在上帝和帝國的律法之外”，因此他們應“在身體和靈魂中死亡，甚至是公路人和兇手”。最後，路德（Luther）指控叛亂分子褻瀆自己，稱自己為“基督教弟兄”，並在福音的旗幟下犯下了罪惡的行為。[104]只有在生活的後期，他才發展比爾沃爾夫概念允許對政府的某些抵抗案件。[105]

如果沒有路德的支持，許多叛亂分子放下了武器。其他人感到被背叛了。他們失敗了斯瓦比亞聯盟在弗蘭肯豪森戰役1525年5月15日，隨後是穆特策（Müntzer）的處決，將改革的革命階段結束了。[106]此後，激進主義在洗禮主義者運動和其他宗教運動，而路德的改革在世俗大國的翼旁蓬勃發展。[107]1526年，路德寫道：“我，馬丁·路德（Martin Luther）在叛亂中殺死了所有農民，因為我命令他們被撞死。”[108]

婚姻

Katharina von Bora，路德的妻子，盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach），1526年

馬丁·路德（Martin Luther）結婚Katharina von Bora，他幫助從Nimbschen逃脫的12個修女之一西斯多奇修道院1523年4月，當他安排他們在鯡魚桶中走私。[109]他寫道：“突然，當我被佔領的想法雖然很大，但耶和華把我陷入了婚姻。”[110]在結婚時，凱塔琳娜（Katharina）今年26歲，路德（Luther）今年41歲。

馬丁·路德（Martin Luther

1525年6月13日，這對夫婦與約翰內斯·本尼哈根（Johannes Bugenhagen），賈斯圖斯·喬納斯（Justus Jonas），約翰內斯·阿佩爾，菲利普·梅蘭奇（Philipp Melanchthon）和盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach）和他的妻子作為證人。[111]在同一天晚上，這對夫婦結婚由本哈根結婚。[111]儀式步行到教堂，婚禮宴會被排除在外，兩週後於6月27日組成。[111]

一些牧師和前成員宗教命令已經結婚了，包括安德烈亞斯·卡爾斯塔特（Andreas Karlstadt）和賈斯圖斯·喬納斯（Justus Jonas），但路德（Luther）的婚禮為文書婚姻的認可印章。[112]他長期譴責獨身的誓言以聖經為由，但他嫁給的決定使許多魯ck的憂鬱症感到驚訝。[113]路德寫信給喬治·斯巴拉丁1524年11月30日，“我永遠不會扮演妻子，我現在感覺不到我對肉體或性愛的不感興趣（因為我既不是木頭也不是石頭）；但是我的思想不願意結婚，因為我每天都會期待異教徒的死亡。”[114]在結婚之前，路德一直生活在最樸素的食物上，正如他承認的那樣，一次幾個月的黴菌床就無法正確製作。[115]

路德和他的妻子搬進了前修道院，”黑色迴廊，“選舉人的結婚禮物約翰堅定。他們開始了似乎是一場幸福和成功的婚姻，儘管錢通常很短。[116]凱瑟琳娜（Katharina）有六個孩子：漢斯（Hans） - 1526年6月；伊麗莎白 - 1527年12月10日，在幾個月內死亡；抹大拉 - 1529年，他於1542年在路德的懷抱中死亡；馬丁 - 1531年；保羅 - 1533年1月；和瑪格麗特 - 1534年；她幫助這對夫婦通過農業和寄宿生謀生。[117]路德透露邁克爾·斯蒂夫爾（Michael Stiefel）1526年8月11日：“我的凱蒂（Katie克羅伊索斯。”[118]

組織教會

教堂命令，梅克倫堡1650

到1526年，路德發現自己越來越佔領了一個新教會。他選擇自己的部長的聖經理想被證明是不可行的。[119]據班頓說：“路德的困境是，他想要一個基於個人信仰和經驗的悔教會，也是一個領土教堂，包括在給定地方的所有人。如果他被迫選擇，他會和群眾站起來，這是他移動的方向。”[120]

從1525年到1529年，他建立了一個監督教會的機構，制定了一種新形式敬拜服務，並以兩種形式清楚地摘要有關新信仰的摘要教理主義.[121]為了避免混淆或使人們感到困惑，路德避免了極端變化。他也不希望用另一個控制系統替換一個控制系統。他專注於教堂薩克森選民，僅作為新領土教堂的顧問，其中許多遵循了他的撒克遜人模特。他與新選民約翰·斯德斯特（John the Seadfast）緊密合作，他在與羅馬休息後，他代表一座教會的資產和收入很大程度上代表他求助於世俗領導和資金。[122]對於路德的傳記作者馬丁·布雷希特（Martin Brecht）來說，這種夥伴關係“是暫時主權下對教會政府的一個可疑且最初意想不到的發展的開始”。[123]

選舉人授權訪問教會，這是主教以前行使的力量。[124]有時，路德的實踐改革尚未達到他較早的激進聲明。例如，選舉薩克森教區牧師遊客的指示（1528年）在路德（Luther）的批准下被梅蘭奇頓（Melanchthon）起草，儘管路德（Luther）的立場認為信仰可以確保合理性，但他強調了悔改在罪惡寬恕中的作用。[125]這艾斯勒本改革家約翰內斯·阿格里科拉（Johannes Agricola）挑戰了這一妥協，路德譴責他教導信仰與作品分開。[126]這操作說明對於那些在路德的思想和實踐中尋求一致演變的人來說，這是一個有問題的文件。[127]

路德教會禮儀和聖禮

應對對德國的需求禮儀，路德寫了德國彌撒，他於1526年初出版。[128]他不打算將其作為1523年改編拉丁群眾的替代者，而是“簡單人”的替代方法，是“公眾刺激人們相信和成為基督徒”。[129]路德（Luther）基於天主教服務的命令，但省略了“一切犧牲的一切”，大眾成為一個慶祝活動，每個人都收到了葡萄酒和麵包。[130]他保留了主人的高程和聖杯，而質量等陷阱服裝，祭壇和蠟燭是可選的，允許儀式自由。[131]一些改革者，包括Huldrych Zwingli，被認為是路德的服務過於教皇，現代學者註意到了他替代天主教群眾的保守主義。[132]然而，路德的服務包括德語中的讚美詩和詩篇的會眾，以及禮儀的一部分，包括路德的一致環境信條.[133]為了接觸簡單的人和年輕的路德，以教理主義的形式將宗教教學融入了工作日的服務中。[134]他還提供了洗禮和婚姻服務的簡化版本。[135]

路德（Luther）和他的同事在訪問薩克森（Saxony）選民期間介紹了新的禮拜秩序，該命令始於1527年。[136]他們還評估了該領土上的牧師護理和基督教教育的標準。路德寫道：“仁慈的上帝，我看過什麼痛苦，普通百姓在基督教教義上一無所知……不幸的是，許多牧師都不熟練，無能為力。”[137]

教理主義

路德的彩色玻璃刻畫

路德（Luther）將教理主義設計為將基督教基本知識傳授給會眾的一種方法。1529年，他寫了大型教理，牧師和老師的手冊，以及概要，小教理主義，被人民記住。[138]教理主義提供了關於十誡，使徒的信條，主的祈禱，洗禮和主的晚餐的易於理解和虔誠的材料。[139]路德將問題和答案納入教理主義中，以使基督教信仰的基礎不僅僅是死記硬背學，“猴子做的方式”，但理解。[140]

教理主義是路德最個人化的作品之一。他寫道：“關於收集我的著作的計劃，我很酷，一點也不渴望，因為，由於土星飢餓的興起，我寧願看到它們都被吞噬了。確實是我的書，除了遺囑的束縛和教理。”[141]這小教理主義作為清晰的宗教教學典範而聞名。[142]它與路德的讚美詩及其對聖經的翻譯一起仍在使用。

路德的小教理主義事實證明，在幫助父母教孩子的情況下特別有效；同樣大型教理對牧師有效。[143]他們使用德語白話，以更簡單，更個人化的方式表達了使徒的信條三位一體語言。他重寫了信條的每篇文章，以表達父，兒子或聖靈的性格。路德的目標是使catechumens將自己視為三位一體三位一體的工作的個人對象，每個人都在教堂的生活中起作用。[144]也就是說，路德將三位一體描述為要學說的學說，而是被眾所周知的人。父親創造，兒子贖回，聖靈神聖，這是一個獨立人物的神聖統一。救恩起源於父，並將信徒吸引給父親。路德對使徒的信條的待遇必須在十二誡（十誡）和耶和華的祈禱的背景下得到理解，這也是路德教會教義的一部分。[144]

聖經的翻譯

主要文章：路德聖經
路德的1534年聖經

路德（Luther）於1522年出版了他的德語翻譯，他和他的合作者於1534年完成了整本聖經的譯文。他繼續努力完善翻譯，直到生命的盡頭。[145]其他人以前曾將聖經翻譯成德語，但路德將他的翻譯量身定制為自己的學說。[146]較早的兩次翻譯是Mentelin聖經（1456）[147]和Koberger聖經（1484）。[148]在路德聖經之前，高德語中有多達14個，低德國人，荷蘭人四個，荷蘭人四個，其他語言的其他翻譯。[149]

路德（Luther）的翻譯使用了德國省北部和南部德國人都可以理解的德國人說的變體。[150]他打算充滿活力，直接的語言使日常德國人可以接觸聖經，“因為我們正在消除障礙和困難，以便其他人可以在沒有障礙的情況下閱讀它。”[151]路德（Luther）的版本在對德語出版物的需求不斷增長的時候發表，很快成為一本流行而有影響力的聖經翻譯。因此，它貢獻了獨特的風味到德語和文學。[152]由路德（Luther）配備音符和序幕盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach）它包含反帕帕爾圖像，它在路德學說在德國的傳播中發揮了重要作用。[153]路德聖經影響了其他白話翻譯，例如廷代爾聖經（從1525年開始），詹姆斯國王聖經.[154]

當他因在“信仰”之後插入“單獨”一詞時受到批評羅馬書3:28，[155]他部分回答：“他的文字本身和聖保羅的含義迫切要求並要求它。因為在那段經文中，他正在處理基督教教義的要點，即，我們是有理由的。基督沒有法律的任何措施。...但是，當作品完全被削減時，這一定意味著信仰是合理的，無論如何，他們都會清楚地說出這種削減的作品，就必須說：“信仰僅證明我們，而不是工作'。”[156]路德不包括約翰的第一本書5：7–8，[157]這約翰內娜逗號在他的翻譯中，將其拒絕為偽造。路德（Luther）死後，它被另一隻手插入文字中。[158][159]

讚美詩學家

主要文章：馬丁·路德（Martin Luther）的讚美詩清單
路德讚美詩的早期印刷”Ein Feste Burg Ist Unser Gott"
Ein Feste Burg用德語演唱
德語文字“ Ein Feste Burg”（“一個強大的要塞”）演唱了等距，更廣為人知的傳統旋律的安排
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路德是多產的讚美詩學家，創作讚美詩，例如“ Ein Feste Burg ist Unser Gott”（”一個強大的要塞是我們的上帝“）， 基於詩篇46， 和 ”沃姆·希梅爾·霍奇（Himmel Hoch）”（“從天上到地球，我來到了”），基於路加福音2：11-12。[160]路德將高級藝術與民間音樂連接起來，以及所有班級，神職人員和俗人，男人，女人和兒童。他選擇的這種聯繫工具是與敬拜，學校，家庭和公共場所有關的德國讚美詩。[161]他經常用琵琶陪伴唱歌讚美詩，後來被重新創建為沃爾茲維特那變成了國家樂器20世紀的德國。[162]

路德的讚美詩經常被他一生中的特殊事件和不斷發展的改革所喚起。這種行為始於他學習執行Jan Van Essen和Hendrik Vos，第一批被羅馬天主教堂騷擾路德教會觀點的人，促使路德寫讚美詩”ein neues撒謊“（“我們籌集的新歌”），這是約翰·C·梅西格（John C. Messenger）的標題翻譯和第一行的“閃爍著無風”的翻譯，並演唱了1875年瑪麗亞·C·蒂德曼（Maria C.。[163]

路德的1524年信仰讚美詩”WIR Glauben所有的Einen Gott”（“我們都相信一位真神”）是一個三stanza的信仰供認，預示著路德的1529年對使徒信條的三部分解釋小教理主義。路德（Luther）的讚美詩早在1525年就從較早的德國信條讚美詩中進行了改編和擴展，並在白話路德教會禮儀中廣泛使用。十六世紀的路德教會讚美詩也包括“ Wir Glauben”，其中包括18th the Catechicenty All''中的18thththithemns，儘管是18th thentery Hymns，但讚美詩作為三位一體而不是宗教，而20世紀的路德教會很少使用讚美詩，因為其曲調的難度。[161]

簽名Vater Unser Im Himmelreich“，在路德的筆跡中唯一的筆記

路德（Luther）的1538年讚美詩版本主禱文，”Vater Unser Im Himmelreich“，完全對應著路德對祈禱的解釋小教理主義，七個祈禱請願書中的每個節都有一個節，以及開放和關閉的節。讚美詩既是主祈禱的禮儀環境，又是對特定教理論問題進行候選人的一種手段。現存的手稿顯示了多次修訂，表明路德的關注是澄清和加強文本並提供適當的祈禱曲調。其他16世紀和20世紀的主祈禱的差異也採用了路德的曲調，儘管現代文本較短。[164]

路德寫道：“Aus Tiefer不是Schrei Ich Zu dir”（“從我哭泣的深處哭給你”）在1523年作為一個讚美詩版本詩篇130並將其作為樣本發送，以鼓勵他的同事們寫詩篇 - 聖誕節以用於德國崇拜。與保羅·斯佩拉圖斯，這本和其他七個讚美詩發表在Achtliederbuch， 這第一個路德教會讚美詩。1524年，路德（Luther）將他最初的四stanza詩篇釋義發展為五stanza改革讚美詩，該讚美詩更加充分地發展了“恩典”的主題。因為它表示了必不可少的改革學說，所以這種擴展的版本的“ aus tiefer”被指定為幾個區域路德教會禮拜儀式的常規組成部分，並在包括路德本人在內的葬禮上廣泛使用。隨著Erhart Hegenwalt的讚美詩的版本詩篇51，路德（Luther）的擴大讚美詩也被採用，以與路德（Luther）教理主義的第五部分有關。[165]

路德寫道：“Ach Gott，Vom Himmel Sieh Darein”（“哦，天哪，從天上往下看”）。修女·科姆（Nun Komm）“（現在來了，外邦人的救世主），基於Veni Redemptor Gentium，成為主要讚美詩來臨。他改變了Solus Ortus Cardine至 ”Christum Wir Sollen Loben Schon”（“我們現在應該讚美基督”）和Veni Creator Spiritus至 ”Komm，GottSchöpfer，Heiliger Geist”（“來吧，聖靈，主神”）。[166]他寫了兩條讚美詩，以十誡，”DIES SIND DIE HEILGEN ZEHN GEBOT“和“門施，威爾·勒本·塞利格利希”。他的”Gelobet Seist du，Jesu Christ”（“讚美你，耶穌基督”）成為聖誕節的主要讚美詩。他為五旬節"修女咬wil den heiligen geist“，並採用複活節”基督伊斯特·埃斯特丹“（基督復活），基於受害者帕薩利（Paschali）的讚譽。 “麻省理工學院炸和弗洛伊德·法赫爾·達金”，一種釋義Nunc Dimittis，打算純化，但也成為葬禮讚美詩。他解釋了Te Deum作為 ”Gott，Dich Loben Wir“旋律的簡化形式。它被稱為德國Te Deum。

路德的1541讚美詩”基督Unser Herr Zum Jordan Kam”（“對約旦來了我們的主基督”）反映了他關於洗禮的問題和答案的結構和實質小教理主義。路德（Luther）採用了先前主義約翰·沃爾特與讚美詩環境相關的曲調詩篇67為恩典祈禱；沃爾夫·海恩茨（Wolf Heintz）的四部分讚美詩環境用於1541年在哈雷（Halle）引入路德教會改革。18世紀的傳教士和作曲家，包括J.S.巴赫，儘管其客觀的洗禮神學在19世紀後期的路德教會的影響下被更主觀的讚美詩所取代，但使用這種豐富的讚美詩作為他們自己的工作的主題虔誠主義.[161]

路德的讚美詩被包括在早期的路德教會讚美詩中，並傳播了改革的思想。他提供了第一首路德教會讚美詩中的八首歌曲中的四首Achtliederbuch，26首歌曲中的18首Erfurt enchiridion，在第一次合唱讚美詩中的32首歌曲中，有24首，以及約翰·沃爾特（Johann Walter）的《設置》Eyn Geystlich Gesangk Buchleyn，全部出版於1524年。路德的讚美詩啟發了作曲家寫音樂。約翰·塞巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach）包括幾節經文合唱在他的頌歌並基於合唱團頌歌完全在他們身上基督滯後在托德·班登，BWV 4，最早可能是1707年，在他的第二個年度週期（1724年至1725年）中Ach Gott，Vom Himmel Sieh Darein，BWV 2，基督Unser Herr Zum Jordan Kam，BWV 7，修女·科姆（Nun Komm），BWV 62，Gelobet Seist du，Jesu Christ，BWV 91， 和Aus Tiefer不是Schrei Ich Zu dir，BWV 38， 之後Ein Feste Burg Ist Unser Gott，BWV 80，在1735年WärGott Nicht Mit Uns Diese Zeit，BWV 14.

死後的靈魂

路德在左邊拉撒路被耶穌從死裡復活，繪畫盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach），1558

與觀點相反約翰·卡爾文（John Calvin）[167]和菲利普·梅蘭奇（Philipp Melanchthon），[168]路德（Luther）一生都堅持認為，相信基督徒的靈魂在死亡中與身體分離後睡覺並不是錯誤的學說。[169]因此，他對一些聖經段落的傳統解釋提出了異議，例如有錢人和拉撒路.[170]這也導致路德拒絕對聖徒的折磨的想法：“我們知道靈魂不會讓自己的身體受到地獄的折磨和懲罰的威脅，而是進入一個準備好的臥舖，他們睡在那裡，和平。”[171]他還拒絕了煉獄，其中涉及基督教靈魂在死後遭受pen悔的痛苦。[172]他肯定了一個超出死亡的個人身份的連續性。在他的Smalcald文章，他將聖徒描述為目前居住在“他們的墳墓和天堂”。[173]

路德教會神學家弗朗茲·皮珀（Franz Pieper）觀察到路德關於死後基督徒靈魂狀態的教導與後來的路德教會神學家，例如約翰·格哈德（Johann Gerhard）.[174]減少（1755年）早些時候在他的分析中得出了相同的結論路德教會正統在這個問題上。[175]

路德的關於創世紀的評論包含一段段落，得出結論：“靈魂不睡覺（anima non sic dormit），但是醒來（SED Vigilat）和經驗願景”。[176]弗朗西斯·布萊克本爭論約翰·喬爾丁誤讀了路德（Luther）和其他段落[177]儘管Gottfried Fritschel指出它實際上是指“這一生”人的靈魂（HAC VITA中的HOMO ENIM）疲倦了他的日常工作（Defatigus Diurno Labore）晚上進入他的臥室（立方體中的子夜間插圖），其睡眠被夢想打斷。[178]

亨利·埃斯特·雅各布斯（Henry Eyster Jacobs）1898年的英文翻譯讀：

“儘管如此，這一生的睡眠和未來生活的睡眠也有所不同；因為在這一生中，夜幕降臨時，他的日常工作疲勞，就像和平一樣，在他的沙發上睡覺，享受休息。無論是火還是謀殺，他都不知道邪惡的事。”[179]

聖禮的爭議和馬爾堡口語

也可以看看：基督的身體和血液的聖禮 - 狂熱者
馬爾堡座談會，到八月諾克

1529年10月，菲利普一世，黑森的蘭德格雷夫，召集了德國和瑞士神學家的集會馬爾堡口語，在新興的新教國家建立教義統一。[180]在十五分中達成了14分達成協議，例外是聖餐-這聖餐耶和華的晚餐 - 這個對路德至關重要的問題。[181]神學家，包括Zwingli，Melanchthon，馬丁·布克（Martin Bucer）， 和約翰內斯·歐克洛拉匹敦（Oecolampadius），在耶穌在最後的晚餐：“這是我的身體是給你的”和“這個杯子是我血液中的新約”（1哥林多前書11：23–26）。[182]路德堅持真實的存在在奉獻的麵包和酒中，基督的身體和鮮血都稱為聖禮聯盟，[183]而他的對手認為上帝只有精神或像徵性地存在。[184]

例如，Zwingli否認了耶穌一次在一個以上的地方的能力。路德強調了無處不在耶穌的人性。[185]根據成績單，辯論有時成為對抗。援引耶穌的話“肉沒錢”（約翰6.63），Zwingli說：“這段經文折斷了你的脖子”。“不要太自豪，”路德反駁道，“德國脖子不容易折斷。這是黑森，而不是瑞士。”[186]路德在他的桌子上寫下了“HOC EST COPCUS MEUM”（“這是我的身體”）粉筆，不斷表明他的堅定立場。[187]

儘管聖體聖事的分歧，但馬爾堡講話為1530年的簽約鋪平了道路奧格斯堡認罪，以及形成Schmalkaldic聯盟第二年，由新教貴族（例如薩克森的約翰，黑森的菲利普，以及喬治，勃蘭登堡 - 阿斯巴赫的馬格雷夫。但是，瑞士城市沒有簽署這些協議。[188]

認識論

一些學者斷言，路德（Luther）教導說，信仰和理性是對立的，因為信仰的問題不能被理性的理性闡明。他寫道：“上帝在他的話語中向我們揭示的所有基督教信仰的文章都是在存在絕對不可能，荒謬和虛假的理由。”[189]和“這個理由絕不助長信仰。[...]出於原因是信仰的最大敵人；它永遠不會藉助精神事物的幫助。”[190]然而，儘管看似矛盾，但他還在後者的作品中寫道，人類的理性“不是反對信仰，而是在開明的時候，而是進一步發展和進步”，”[191]提出他是一個菲德主義者爭議。然而，當代路德教會的獎學金在路德發現了不同的現實。路德寧願分開信仰和理性為了紀念每個人適用的知識領域。

在伊斯蘭教上

更多信息：新教和伊斯蘭教
土耳其人與基督徒之間的戰鬥，在16世紀

在馬爾堡大學時代，Suleiman宏偉曾是圍困維也納龐大奧斯曼帝國軍隊。[192]路德曾反對在1518年抵抗土耳其人九十五個論文的解釋，引起對失敗主義的指控。他把土耳其人看作禍害上帝派遣懲罰基督徒，作為聖經的代理人啟示錄那會摧毀敵基督，路德認為是教皇和羅馬教會。[193]他一直拒絕聖戰，“好像我們的人民是反對土耳其人的基督徒，他們是基督的敵人。這絕對與基督的教義和名字相反”。[194]另一方面，與他保持一致兩個王國的學說，路德確實支持針對土耳其人的非宗教戰爭。[195]1526年，他在士兵是否可以處於恩典狀態國防是一場公正戰爭的原因。[196]到1529年，在針對土耳其人的戰爭中，他積極敦促查爾斯五世和德國人民與土耳其人作戰。[197]然而，他明確指出，針對外星人信仰的精神戰爭是分開的，可以通過祈禱和悔改來發動。[198]在維也納圍困時，路德為土耳其人的民族拯救祈禱，要求上帝“賦予我們皇帝永久擊敗敵人”。[199]

1542年，路德（Luther）閱讀了拉丁語翻譯古蘭經.[200]他繼續生產幾本關鍵的小冊子伊斯蘭教，他稱之為“穆罕默德主義”或“土耳其人”。[201]儘管路德將穆斯林的信仰視為魔鬼的工具，但他對實踐的實踐漠不關心：“讓土耳其人相信和生活，就像讓教皇和其他虛假的基督徒生活一樣。”[202]他反對禁止古蘭經的出版，希望它受到審查。[203]

反納米亞爭議

埃斯勒本聖安德烈亞斯教堂的講壇，阿格里科拉和路德講道

1537年初約翰內斯·阿格里科拉（Johannes Agricola） - 當時擔任路德（Luther）出生地的牧師埃斯勒本（Eisleben），他宣布了一條講道，他聲稱上帝的福音，而不是上帝的道德法（十誡），向基督徒揭示了上帝的憤怒。基於這次講道和阿格里科拉的其他講道，路德懷疑阿格里科拉是某些匿名的背後抗元在維滕貝格流傳的這些。這些論文斷言，法律不再被教給基督徒，而只屬於市政廳。[204]路德（Luther爭議在1538年至1540年之間。[205]他還回答了其他著作中的這些斷言，例如他的1539年打開信封致C.Güttel反對抗毒主義者，[206]和他的書在議會和教會上從同年開始。[207]

路德評論和重申，一方面，在他的論文和爭議中，回顧並重申了所謂的“第二次使用法律”，即，法律是聖靈的工具，使人對人的心中的罪惡感到悲傷，從而為他做好準備，以履行福音中提供的法律。[208]路德指出，即使是基督的生命，基督的罪惡或上帝在創造中經歷的上帝的善良，也稱為對罪的悲傷的一切都稱為律法。[209]簡單地拒絕在基督徒中宣講十誡，因為它是從教堂中刪除L-A-W的三個字母的，這並不能消除被指控的法律。[210]聲稱法律（任何形式）不再向基督徒講道，這將是涉及斷言基督徒不再是罪人，而教會僅由本質上是聖人組成。[211]

路德還指出，十誡 - 當時不被認為是上帝的譴責審判，而是作為他永恆意願的一種表達，即自然法則的一種表達方式 - 敏感地教導基督徒應該如何生活。[212]傳統上，這被稱為“法律的第三次使用”。[213]對於路德來說，也是基督的生活，當被理解為一個例子時，只不過是對十誡的例證，基督徒應該跟隨他或她職業以一天為周期。[214]

十誡，以及基督徒的新生活的開始洗禮，是信徒未來的目前預言天使 - 這一生中的天堂生活。[215]因此，路德對十誡的教導很清楚末世學對於路德而言，泛音不鼓勵世界飛行，而是指導基督徒在這個滅亡世界的共同每日職業中為鄰居服務。

菲利普一世的白人，黑森的蘭德格雷夫

從1539年12月開始，路德參與了菲利普一世，黑森的蘭德格雷夫要嫁給妻子的侍女女士薩克森的克里斯汀。菲利普（Philip）徵求了路德（Luther），梅蘭奇（Melanchthon）和布克（Bucer）的批准，並以先例為族長。神學家不准備做出一般裁決，他們勉強地告知領地如果他確定了，他應該秘密結婚並對此事保持安靜，因為離婚比重婚.[216]結果，1540年3月4日，菲利普嫁給了第二任妻子瑪格麗特·馮·德·薩爾，與見證人中有梅蘭奇（Melanchthon）和布克（Bucer）。但是，菲利普的姐姐伊麗莎白迅速公開了醜聞，菲利普威脅要揭露路德的建議。路德告訴他“講一個好的，堅強的謊言”，並完全否認菲利普那樣的婚姻。[217]瑪格麗特（Margarethe）在17年的時間裡生了9個孩子，給菲利普（Philip）共有19個孩子。在路德的傳記作者看來馬丁·布雷希特（Martin Brecht），“為黑森的菲利普提供供詞建議是路德犯的最嚴重的錯誤之一，在直接負責的蘭德格雷夫本人旁邊，歷史主要使路德負責”。[218]布雷希特（Brecht）認為，路德（Luther）的錯誤並不是他給出了私人田園建議，而是他誤解了政治含義。[219]這件事對路德的聲譽造成了持久的損害。[220]

反猶太辯論和反猶太主義

主要文章：馬丁·路德和反猶太主義
也可以看看：基督教和反猶太主義
原始標題頁的關於猶太人及其謊言，由馬丁·路德（Martin Luther）於1543年撰寫

Tovia Singer， 一個東正教猶太人拉比談到路德對猶太人的態度，因此說：“在所有教會的父親和改革者中，沒有比這比這位改革的創始人更卑鄙的罪惡，沒有舌頭對以色列的子女說出更粗俗的詛咒。”[221]

路德在整個職業生涯中都對猶太人進行了負面的貢獻。[222]儘管路德一生中很少遇到猶太人，但他的態度反映了一種神學和文化傳統，這是猶太人被拒絕犯有謀殺基督的人，他住在大約90年前驅逐猶太人的地方。[223]他認為猶太人褻瀆者和騙子是因為他們拒絕了耶穌的神性。[224]1523年，路德向猶太人善待猶太人耶穌基督是一個猶太人並旨在將他們轉變為基督教。[225]當他的轉換努力失敗時，他對他們越來越痛苦。[226]

路德在猶太人上的主要作品是他的60,000字論文von den juden undihrenLügen（關於猶太人及其謊言）， 和VOM Schem Hamphoras和Vom Geschlecht Christi（在聖名和基督的血統上），均於1543年出版，即他去世前三年。[227]路德辯稱，猶太人不再是被選中的人，而是“魔鬼的人民”，並用暴力語言轉交給他們。[228][229]引用申命記13，其中摩西路德指揮殺人崇拜者和燃燒城市和財產作為對上帝的奉獻，路德呼籲“Scharfe Barmherzigkeit”（“尖銳的憐憫”）反對猶太人，“看看我們是否可以從發光的火焰中節省一些。”[230]路德提倡的設置猶太教堂著火，摧毀猶太人祈禱書，禁止拉比從講道，奪取猶太人的財產和金錢，並砸碎他們的房屋，以便將這些“危害蠕蟲”被迫納入工黨或“有史以來”。[231]在羅伯特·邁克爾說，路德的話“我們沒有殺死他們有錯”，這是對謀殺的製裁。[232]路德總結說：“上帝對他們的憤怒是如此強烈，這只會傾向於使他們變得更糟，而敏銳的憐憫會改革他們，但很少。因此，無論如何，無論如何，與他們在一起！”[230]

路德對薩克森，勃蘭登堡和西里西亞的猶太人發表講話。[233]喬瑟姆（Rosheim）的喬塞爾（Josel），猶太發言人試圖在1537年幫助薩克森州的猶太人，後來將他們的困境歸咎於“那位名叫馬丁·路德（Martin Luther）的牧師 - 願他的身體和靈魂在地獄中被束縛！他說，任何人會幫助猶太人注定要滅亡。”[234]喬塞爾要求斯特拉斯堡市禁止出售路德的反猶太作品：他們最初拒絕Hochfelden用講道敦促他的教區居民謀殺猶太人。[233]路德去世後的影響力持續了。在整個1580年代，騷亂導致猶太人被驅逐出德國幾個路德州。[235]

納粹主義的影響

外面的雕像Frauenkirche在德累斯頓之後第二次世界大戰中轟炸城市.

路德（Luther）是他這一代人中最廣泛的作者，在德國內，他獲得了先知的地位。[236]根據歷史學家的普遍意見，[237]他的反猶太言論為德國反猶太主義發展做出了重大貢獻，[238]在1930年代和1940年代，納粹對猶太人的襲擊提供了“理想的基礎”。[239]萊因霍爾德·萊溫（Reinhold Lewin）寫道，任何“出於何種原因對猶太人寫信的人都認為他有權通過勝利地提到路德（Luther）來證明自己是正當的。”根據邁克爾的說法，幾乎所有印刷在納粹德國包含對路德的引用和報價。海因里希·希姆勒（Heinrich Himmler）（儘管從來沒有一個路德教會，他被撫養長大了）欽佩地寫了他在1940年在猶太人上的著作和講道。[240]的城市紐倫堡提出了第一版關於猶太人及其謊言至朱利葉斯·斯特雷爾（Julius Streicher），納粹報紙的編輯德·斯誇爾默，1937年的生日；該報紙將其描述為有史以來最根本的反猶太地區。[241]它是在一個在玻璃盒中公開展出的紐倫堡集會並在E.H.對Aryan Law的54頁解釋中引用。Schulz和R. Frercks。[242]

1941年12月17日，七個新教地區教會聯合會發表聲明，同意強迫猶太人穿著的政策黃色徽章，“自從他的痛苦經驗以來，路德就已經提出了針對猶太人的預防措施，並從德國領土上驅逐出去。”根據丹尼爾·戈德哈根（Daniel Goldhagen），主要的新教教堂主教馬丁·薩斯（Martin Sasse）主教在不久之後出版了路德的著作彙編克里斯塔納赫特，為此腹瀉麥卡洛克，教會歷史教授牛津大學認為路德的寫作是“藍圖”。[243]薩斯（Sasse）讚揚猶太教堂的燃燒和當天的巧合，並在介紹中寫道：“ 1938年11月10日，在路德（Luther）的生日那天，猶太教堂在德國燃燒。”他敦促德國人民應該注意這些話：“他那個時代最偉大的反猶太人，他的人民對猶太人的華納”。[244]

“他對救贖和種族意識形態的信仰之間存在著不同的世界。然而，他的誤導煽動的邪惡結果是，路德命運地成為反猶太主義的“教會父親”之一，因此為現代仇恨提供了對現代的仇恨的材料。猶太人在改革者的權威下掩蓋了它。”

馬丁·布雷希特（Martin Brecht）[245]

關於路德影響的學術辯論的核心是它是否是過時的將他的作品視為納粹種族反猶太主義的先驅。一些學者認為路德的影響力是有限的，納粹將其作品用作機會主義。約翰內斯·沃爾曼認為路德對猶太人的著作在18世紀和19世紀被忽略了，路德的思想與納粹意識形態之間沒有連續性。[246]Uwe Siemon-Netto同意，認為這是因為納粹已經是反猶太人，他們復活了路德的工作。[247][248]漢斯·J·希勒布蘭德（Hans J. Hillerbrand）同意，專注於路德（Luther德國歷史.[249]相似地，羅蘭·班頓（Roland Bainton）教會歷史學家和路德傳記作家說：“人們可以希望路德在以前去世[關於猶太人及其謊言]寫了。他的立場完全是宗教的，絕不是種族。”[250][251]但是，克里斯托弗·J·普羅伯斯特（Christopher J. Probst）在他的書中妖魔化猶太人：路德和納粹德國的新教教堂（2012年）表明，納粹時代的許多德國新教神職人員和神學家使用路德的敵對出版物對猶太人及其猶太宗教，至少在部分地證明了國家社會主義者的反猶太政策。[252]親納粹基督教團體德意志克里斯滕在馬丁·路德（Martin Luther）和“führer”之間的Drew平行阿道夫·希特勒.[253]

一些學者，例如馬克·U·愛德華茲（Mark U. Edwards）路德的最後戰鬥：政治與辯論1531–46（1983年），表明，由於路德（Luther）在他的健康狀況惡化中越來越多的反猶太觀點越來越多，因此他們至少部分是心態的產物。愛德華茲還評論說，路德經常故意使用“粗俗和暴力”以造成譴責猶太人和對“土耳其人”（穆斯林）和天主教徒的伊斯蘭教的著作。[254]

自1980年代以來，路德教會的教派否定了馬丁·路德（Martin Luther）對猶太人的陳述，並拒絕使用他們煽動對路德派的仇恨。[255][256]Strommen等人1970年對15-65歲北美路德教會的4,745次調查發現，與正在考慮的其他少數群體相比，路德派對猶太人的偏見最少。[257]然而，前現代歷史教授理查德·吉里教授諾丁漢大學和作者希特勒和納粹主義（Routledge 1993），在雜誌上發表了一篇文章今天的歷史檢查選舉趨勢魏瑪德國在1928年至1933年之間。Geary指出，根據他的研究，納粹黨獲得了新教徒比德國天主教區的投票率要多。[258][259]

最後幾年，疾病和死亡

路德登上他的臨終，繪畫盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach）
馬丁·路德（Martin Luther）的墳墓，施洛斯基奇（Schlosskirche），維滕貝格（Wittenberg）

路德多年來一直患有健康狀況不佳，包括梅尼埃病，眩暈，暈倒，耳鳴，a白內障一隻眼睛。[260]從1531年到1546年，他的健康進一步惡化。1536年，他開始遭受腎臟和膀胱石，關節炎，耳朵感染破裂了耳鼓。1544年12月，他開始感受到心絞痛.[261]

他的身體健康不佳，使他脾氣暴躁，甚至更加嚴厲，對他的著作和評論更加嚴厲。他的妻子凱瑟琳娜（Katharina）聽到說：“親愛的丈夫，你太粗魯了，”他回答：“他們在教我粗魯。”[262]在1545年和1546年，路德（Luther）在市場教堂在哈雷，聖誕節期間與他的朋友Justus Jonas呆在一起。[263]

他的最後一次講道是在他去世前三天的1546年2月15日在他的出生地Eisleben進行的。[264]據“完全致力於猶太人，這是一個非常緊迫的猶太人，從所有德國地區開除”萊昂·波利亞科夫（LéonPoliakov）.[265]詹姆斯·麥金農（James Mackinnon）寫道，它以“一場熱情的傳票來驅趕猶太人的行李和行李，除非他們拒絕他們的卡利姆尼和高利貸並成為基督徒。”[266]路德說：“我們想對他們練習基督徒的愛，並祈禱他們convert依”，但他們是“我們的公共敵人……如果他們能殺死我們所有人，他們會很樂意這樣做。。”[267]

路德（Luther）前往曼斯菲爾德（Mansfeld）的最後旅程是因為他擔心兄弟姐妹的家人繼續在父親漢斯·路德（Hans Luther）的銅礦開採行業中。他們的生計受到曼斯菲爾德的阿爾布雷希特伯爵的威脅，使該行業受到自己的控制。隨之而來的爭議涉及所有四個曼菲爾德的罪名：阿爾布雷希特，菲利普，約翰·喬治和格哈德。路德（Luther）在1545年底兩次前往曼斯菲爾德（Mansfeld）參加了解決方案的談判，1546年初需要第三次訪問才能完成。

談判於1546年2月17日成功結束。晚上8點後，他經歷了胸痛。當他上床床時，他祈禱：“我屈服於我的精神；主啊，你救贖了我，忠實的上帝”（詩31：5），垂死的共同祈禱。2月18日，凌晨1點，他醒來時醒了更多的胸痛，並用熱毛巾加熱。他感謝上帝向他所相信的他的兒子揭示了他的兒子。他的同伴Justus Jonas和Michael Coelius大聲喊道：“父親，您準備好死於信任您的主耶穌基督，並承認您以他的名義教授的學說？”路德的回答是一個獨特的“是”。[268]

一場中風的中風剝奪了他的演講，此後不久，他於1546年2月18日凌晨2:45去世，現年62歲，在他出生的埃斯勒本（Eisleben）。他被埋葬在Schlosskirche在威特伯格（Wittenberg），在講壇前。[269]葬禮是由他的朋友舉行的約翰內斯·本尼哈根（Johannes Bugenhagen）和Philipp Melanchthon。[270]一年後，路德對手查爾斯五世的部隊神聖羅馬皇帝進入了小鎮，但由查爾斯命令不要打擾墳墓。[270]

後來發現了一張紙，路德寫了他的最後一句話。該聲明是在拉丁語中，除了“我們是乞g”，這是德語。聲明讀取：

  1. 沒有人能理解維吉爾田園除非他已經擔任牧羊人五年了。沒有人能理解維吉爾georgics，除非他已經成為農民五年了。
  2. 沒有人能理解西塞羅的信件（或這樣我教），除非他忙於某種突出狀態的事務二十年。
  3. 知道沒有人能夠充分沉迷於聖潔的作家，除非他已經在教堂統治了一百年的先知，例如以利亞和以利沙，施洗約翰，基督和使徒。


不要攻擊這個神艾尼德;不，俯瞰著它所踩踏的理由。

我們是乞eg：這是真的。[271][272]

墳墓菲利普·梅蘭奇（Philipp Melanchthon）路德（Luther）的當代和改革家，也位於諸聖堂的教堂中。[273][274][275][276][277]

遺產和紀念

2010年全球新教

路德有效利用約翰內斯·古騰堡的印刷機以宣傳他的觀點。他在寫作中從拉丁語轉向德語，吸引了更廣泛的觀眾。在1500年至1530年之間，路德的作品代表了在德國印刷的所有材料的五分之一。[280]

在1530年代和1540年代，路德的印刷圖像強調了他的巨大規模對於新教的傳播至關重要。與脆弱的天主教徒聖人的圖像相反，路德被呈現為一個粗壯的男人，有著“雙下巴，嘴巴，刺穿深度的眼睛，肉質的臉和蹲下的脖子”。他被證明是身體上的，這與世俗的德國王子的身材平等，他將與之共同宣傳路德教會。他的大身體還讓觀眾知道他沒有像喝酒那樣避開塵世的樂趣，這與中世紀宗教秩序的苦行生活形成了鮮明的對比。此期間的圖像包括木刻漢斯·布洛薩默（Hans Brosamer）（1530）和盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach）和盧卡斯·克拉納奇（Lucas Cranach）年輕（1546）。[281]

路德紀念碑在艾塞納赫， 德國

路德（Luther）於2月18日獲得紀念路德教會日曆在聖公會（美國）聖徒日曆。在裡面英格蘭教堂聖人的日曆他是紀念10月31日。[282]路德直接從新教改革中傳來的基督教傳統，即路德教會主義，即，以各種方式尊重。改革的傳統， 和英國國教。隨後出現的新教分支在他們對路德的紀念和尊敬之後有所不同，從完全沒有提及他到紀念活動的方式與路德派紀念和記住他的性格幾乎相當的紀念活動。新教徒自己對路德的譴責尚無譴責。

馬丁·路德學院在美國明尼蘇達州的新烏爾姆

馬丁·路德（Martin Luther）在他一生中訪問了德國內外的各種地點，以紀念當地的紀念館。薩克森 - 安哈爾特有兩個以路德（Luther）命名的城鎮Lutherstadt Eisleben和Lutherstadt Wittenberg.曼斯菲爾德有時被稱為曼斯菲爾德·勒斯塔特（Mansfeld-Lutherstadt），儘管州政府尚未決定將Lutherstadt以其正式名稱的後綴。

改革日紀念九十五個論文1517年，馬丁·路德（Martin Luther）；歷史上在以下歐洲實體中一直很重要。這是德國州的一個公民假期勃蘭登堡，Mecklenburg-Vorpommern，薩克森，薩克森 - 安哈爾特，圖里亞，Schleswig-Holstein和漢堡。另外兩個州（下薩克森和不來梅）正在對介紹它進行投票。斯洛文尼亞慶祝它，因為改革對其文化的巨大貢獻。奧地利允許新教徒的兒童不上學，而新教工人有權離開工作以參加教會服務。瑞士在10月31日之後的第一個星期日慶祝假期。它也在世界其他地方慶祝。

路德和天鵝

  • Luther with a swan (painting in the church at Strümpfelbach im Remstal, Weinstadt, Germany, by J. A. List)

    路德和天鵝（在教堂裡繪畫Strümpfelbachim remstal，德國溫斯塔特，J。A。列表）

  • Swan weather vane, Round Lutheran Church, Amsterdam

    天鵝天氣葉片，圓形路德教會，阿姆斯特丹

  • Altar in St Martin's Church, Halberstadt, Germany. Luther and the swan are toward the top on the right.

    聖馬丁教堂的祭壇，哈爾伯斯塔特， 德國。路德（Luther）和天鵝（天鵝）朝右側的頂部。

  • Coin commemorating Luther (engraving by Georg Wilhelm Göbel, Saxony, 1706)

    紀念路德的硬幣（喬治·威廉·戈貝爾（GeorgWilhelmGöbel）雕刻，薩克森，1706）

路德經常用天鵝描繪屬性，路德教會的教堂經常有天鵝供天氣葉片。據報導，這種與天鵝的聯繫是由波西米亞較早的改革家揚·胡斯（Jan Hus）和路德（Luther）認可的預言。在裡面波西米亞語（現在捷克），Hus的名字意味著“灰鵝”。1414年，哈斯（Hus）預言，在被康斯坦斯理事會（Council）囚禁並預料他的處決時，他說：“現在他們會烤鵝，但是在一百年後，他們會聽到天鵝的唱歌。他們最好聽聽。給他。”路德出版了他的九十五個論文大約103年後。[283][284][285]

作品和版本

主要文章：馬丁·路德參考書目
各種書籍魏瑪版路德的作品
  • Erlangen Edition（Erlangener Ausgabe：“ ea”），包括Exegetica Opera Latina - 路德（Luther）的拉丁訓式作品。
  • 這魏瑪版（Weimarer Ausgabe）是路德（Luther's Luther）的拉丁語和德語作品的詳盡，標準的德語版本，以縮寫為“ WA”表示。這繼續進入“ wa br”Weimarer Ausgabe，Willwechsel（通訊），“ wa tr”威馬級奧斯加貝，tischreden（tabletalk）和“ wa db”Weimarer Ausgabe，Deutsche Bibel（德語聖經）。
  • 美國版（路德的作品）是路德（Luther）著作中最廣泛的英語翻譯，縮寫為“ LW”或“ AE”。前55卷出版了1955年至1986年，計劃了20卷延長（第56-75卷），迄今為止出現了58、60和68卷。

也可以看看

筆記

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參考

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  207. ^參見路德的作品41、113–14、143–44、146–47。他在那裡談到了反毒主義者：“他們可能是複活節的傳教士，但他們是非常貧窮的五旬節傳教士，因為他們沒有傳教De Sanctificatione和Vivificatione Spiritus Sancti，“關於聖靈的成聖”，但僅僅是關於耶穌基督的救贖”（114）。“拒絕和無法理解十誡，他們看到了，但他們讓人民繼續前進他們的公共罪過，沒有任何續約或改革他們的生活”（147）。
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  214. ^參見路德，只有十字形是永恆的，110。
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來源

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進一步閱讀

對於路德和關於路德的作品，請參閱馬丁·路德（資源）或路德在Wikisource的作品。

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