馬克斯·韋伯

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馬克斯·韋伯
Max Weber, 1918.jpg
韋伯在1918年
出生
Maximilian Karl Emil Weber

1864年4月21日
埃爾福特，薩克森，普魯士
死了1920年6月14日（56歲）
慕尼黑，巴伐利亞，德國
伴侶
學術背景
母校
博士顧問Levin Goldschmidt
影響
學術工作
紀律
  • 歷史
  • 經濟學
  • 社會學
  • 法律
學校或傳統反依戀主義
自由主義
機構
值得注意的作品
值得注意的想法
受影響

Maximilian Karl Emil Weber（/ˈveɪbər/；[12]德語：[ˈveːbɐ];1864年4月21日至1920年6月14日）是德國人社會學家，歷史學家，法學家和政治經濟學家，被認為是發展的最重要理論家之一現代的西方社會。他的想法深刻影響社會理論和研究。韋伯並未將自己視為社會學家，但他被公認為是社會學的父親之一卡爾·馬克思， 和Émiledurkheim.

與塗爾幹不同，韋伯不相信單尾解釋，而是建議為了任何結果，可能會有多種原因。[13]也不同於塗爾幹，[14]韋伯是方法論的關鍵支持者反授權，爭論研究社會行動通過解釋性而不是純粹經驗家方法，基於對含義那個人依靠自己的行為。韋伯的主要知識關注是了解合理化，世俗化，隨後的感覺不滿“他提出了一篇論文，認為這種過程與資本主義和現代性.[15]

韋伯還以他的論文結合而聞名經濟社會學和宗教社會學，強調嵌入宗教作為資本主義因素的文化影響的重要性。這與馬克思的唯物史觀，這將任何經濟生產方式的物質基礎視為塑造宗教的驅動力。[i]韋伯在他的開創性工作中首先闡述了這一理論新教的道德和資本主義精神（1905），他包括苦行者新教在專業中”選擇性親和力“導致興起市場驅動資本主義和理性法律西方世界的實踐體系。[16]新教道德是韋伯對世界宗教更廣泛考慮的最早部分，因為他後來研究了中國宗教和印度， 也古代猶太教，特別考慮其不同的經濟後果和條件社會分層。在另一項主要工作中，”政治作為職業“，韋伯定義”狀態“作為成功聲稱自己的實體”合法使用物理力的壟斷在給定的領土內”。[17]他是第一個分類社會權威分為不同的形式：超凡魅力，傳統的， 和理性法律。韋伯對官僚強調現代機構越來越基於理性法律權威。韋伯在經濟史，理論， 和方法。他的思想在整個政治領域都具有影響力 - 都在自由主義者和保守派中路德維希·馮·米塞斯（Ludwig von Mises），塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）， 和雷蒙德·阿隆（Raymond Aron），以及激進分子和批判理論家喜歡gyorgylukács，法蘭克福學校， 和C. Wright Mills.

之後第一次世界大戰，韋伯是自由主義者的創始人德國民主黨。他還沒有成功地擔任議會的席位，並擔任委員會的顧問魏瑪憲法1919年。收縮後西班牙流感，他死於肺炎1920年，56歲。

個人生活

早期生活

馬克斯·韋伯（左）和他的兄弟們，阿爾弗雷德（中心）和卡爾，1879年

Maximilian Karl Emil Weber於1864年4月21日出生埃爾福特，薩克森省，普魯士，[1]但是他的家人於1869年移居柏林。[18]他將是八個孩子中最大的孩子馬克斯·韋伯（Max Weber Sr.）和他的妻子海倫·法倫斯坦（Helene Fallenstein）。[19]韋伯（Weber Sr.）一生中擔任律師的職位，[1]公務員和議員民族自由黨在裡面普魯士土地標籤和德國國會大廈.[19]Fallenstein部分從法語下降休格諾特移民[1]來自富裕的背景。[19]隨著時間的流逝，小韋伯（Weber Jr.[20]在俯瞰宗教和慈善事業的同時，他的母親，虔誠加爾文主義者“誰試圖領導苦行者生活”[20]並擁有道德專制主義者[21]想法。[19][20]

韋伯（Weber Sr.沙龍歡迎學者和公眾人物等哲學家威廉·迪爾西（Wilhelm Dilthey）和法學家Levin Goldschmidt.[18]年輕的韋伯和他的兄弟阿爾弗雷德也成為社會學家和經濟學家，在這種智力氛圍中度過了成長的歲月。1877年的聖誕節，一名13歲的麥克斯·韋伯（Max Weber）贈予了他的父母的兩篇歷史論文，題為“關於德國歷史的過程，特別提及皇帝和教皇的位置”和“關於羅馬帝國時期從君士坦丁到遷移期”。[22]

在課堂上，對老師感到無聊和印象深刻 - 反過來，他們對自己認為不尊重的態度感到不滿 - 韋伯秘密閱讀了作家的四十本書約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，[18][23]有人認為，這是對他的思想和方法論的重要影響。[24]在進入大學之前，他會閱讀許多其他古典作品，包括哲學家伊曼紐爾·康德.[18]

進入學術界

1882年，韋伯參加了海德堡大學作為一名法學專業的學生，後來轉移到弗里德里希·威廉大學在柏林（今天的漢堡大學柏林大學），然後哥廷根大學.[23][25]同時，他擔任初級律師[23]和講師。[26]1886年，韋伯通過了推薦，與律師協會在英國和美國法律體系中進行檢查。在整個1880年代後期，韋伯繼續研究法律和歷史。[23]在家庭熟人的萊文·戈德施密特（Levin Goldschmidt）的指導下，韋伯在1889年通過撰寫有關法律曆史的論文，獲得了法律博士學位在意大利城市的家庭社區和商業協會中的共同責任原則的發展和一般合作夥伴關係的單獨基金。這項工作將被用作更長的工作的一部分基於南歐文件的中世紀商業合作夥伴關係的歷史，同年出版。[27]兩年後，與統計學家一起工作奧古斯特·梅岑（August Meitzen），韋伯完成了他的習慣，一篇文章後的論文羅馬農業歷史及其對公共和私法的意義.[25][27]因此成為一個私人，韋伯加入了弗里德里希·威廉大學（Friedrich Wilhelm University）的教職員工，為政府進行講課，研究和諮詢。[28]

韋伯（Weber）作為一名大學生的歲月被點綴了幾個時期的服兵役，其中最長的時間持續了一年，並於1883年開始。[26]韋伯將越來越多地在家庭爭論中佔領母親的一面，並與父親疏遠。[19][20]

婚姻

馬克斯·韋伯和他的妻子瑪麗安（1894）

1893年，韋伯與他的堂兄結婚瑪麗安·施尼特（Marianne Schnitger），後來a女權主義者和作者本身[1][29]在他去世後，他在收集和出版韋伯的期刊文章中發揮了作用，而她的傳記是理解韋伯一生的重要來源。[30][31]他們沒有孩子。[26]婚姻授予了期待已久的財務獨立性，使他最終離開了父母的家。[19]

職業和以後的生活

早期工作

在完成論文和習慣之間的幾年中，韋伯對當代感興趣社會政策。 1888年，他加入了VereinfürSocialPolitik，[32]一個新的德國經濟學家專業協會，隸屬於歷史學校，他們將經濟學的作用主要是為了解決該年齡的社會問題的解決方案，並開創了對經濟問題的大規模統計研究。他還參與政治，加入左傾福音派社會大會.[33]1890年，維林建立了一項研究計劃，以檢查“波蘭問題“， 或者Ostflucht：波蘭農場工人的湧入德國東部隨著當地勞工迅速遷移到德國的工業化城市。[1]韋伯負責研究，並寫了最終報告的很大一部分，[1][32]這引起了極大的關注和爭議，這標誌著韋伯（Weber）作為社會科學家的知名開始。[1]

從1893年到1899年，韋伯是Alldeutscher Verband（Pan-German League），一個反對波蘭工人湧入的組織；韋伯對桿的日耳曼化現代學者仍在辯論類似的民族主義政策。[34][35]在他的一些工作中，尤其是他關於1895年的“民族國家和經濟政策”的挑釁性演講，韋伯批評了波蘭人的移民，並責備了這一點垃圾延續斯拉夫移民以服務於他們的自私利益的課程。[36]：1–28

韋伯和他的妻子，瑪麗安， 搬去弗萊堡1894年，韋伯被任命為經濟學教授阿爾伯特·盧德維格斯大學，[25][28]在接受相同位置之前海德堡大學1896年。[25][28]在那裡，韋伯成為所謂的中心人物。韋伯圈子“由其他知識分子組成，包括他的妻子瑪麗安（Marianne），以及喬治·傑利納克（Georg Jellinek），恩斯特·特洛爾奇（Ernst Troeltsch），Werner Sombart和羅伯特·米歇爾斯（Robert Michels）.[1]韋伯還在維林和福音派社會大會上保持活躍。[1]他在那個時期的研究集中在經濟學和法律曆史上。[37]

心理健康問題

1897年，韋伯（Weber Sr.）與他的兒子進行了嚴重的爭吵兩個月後去世，這是從未解決的。[1][38]此後，韋伯變得越來越容易發生抑鬱，緊張和失眠，使他很難履行教授的職責。[23][25]他的病情迫使他減少教學，並最終在1899年秋天讓他的課程未完成。療養院，韋伯和他的妻子於今年年底前往意大利，直到1902年4月才返回海德堡。他將在1903年再次退出教學，直到1919年才返回。年表那被他的妻子摧毀了。據稱，這份紀事是因為瑪麗安（Marianne）擔心韋伯（Weber）的工作會被納粹（Nazis）抹黑，如果他的精神疾病經歷眾所周知，納粹的工作會被納粹抹黑。[1][39]

以後的工作

在韋伯（Weber）在1890年代初的巨大生產力之後，他在1898年初至1902年末之間沒有發表任何論文，最終在1903年末辭去了教授職務。從這些義務中解脫出來，那一年，他接受了擔任副編輯的職位。社會科學和社會福利的檔案，[40]他與同事埃德加·賈菲（EdgarJaffé）一起工作[de]和Werner Sombart.[1][41]他的新興趣將在於社會科學的更基本問題。他從後期開始的作品是現代學者的主要興趣。[37]1904年，韋伯開始在這本期刊上發表他最開創性的論文，尤其是他的論文新教的道德和資本主義精神，這成為他最著名的作品[42]並為他後來關於文化和宗教對經濟體係發展的影響的研究奠定了基礎。[43]這篇文章是他一生中唯一作為一本書出版的作品。他在20世紀的第一個半世紀中寫的其他作品，主要是從宗教社會學，經濟和法律社會學領域發表的，主要是從宗教社會學領域發表的 - 也被認為是他最重要的智力貢獻之一。[1]

同樣在1904年，韋伯訪問了美國，參加了與世界博覽會（路易斯安那州購買博覽會） 在聖路易斯。韋伯訪問的親戚的家中，他的訪問紀念碑被安置在艾里山，北卡羅來納.[44]

儘管在美國有明顯的康復，但韋伯認為他當時無法恢復定期的教學，並繼續擔任私人學者，並在1907年的遺產幫助下。[28][40]1909年，他對佛羅里（Verein）感到失望，他共同創立了德國社會學協會（Deutsche Gesellschaft für Soziologie， 或者DGS）並擔任其第一位司庫，儘管在1912年辭職。[1]

政治參與

馬克斯·韋伯（Max Weber（Max Weber）（中間，右）在1917年與恩斯特·費爾勒（Ernst Toller）（中間，面對相機）

1912年晚些時候，韋伯試圖組織一個左翼政黨以合併社會民主黨和自由主義者。這種嘗試不成功，部分原因是許多自由主義者害怕社會民主革命理想。[45]

第一次世界大戰

爆發第一次世界大戰，韋伯，現年50歲，自願提供服務，被任命為預備役官負責組織海德堡的陸軍醫院，直到1915年底，他就扮演了這個角色。[40][46]韋伯對戰爭和擴張的看法德國帝國在衝突過程中發生了變化。[45][46][47]早期，他支持民族主義言論戰爭的努力雖然有些猶豫，但將戰爭視為履行德國職責作為領先國家權力的必要條件。然而，隨著時間的流逝，韋伯成為德國最傑出的批評家之一擴張主義和凱撒戰爭政策.[1]韋伯公開攻擊比利時吞併政策和無限制的海底戰，後來支持憲法改革，民主化和普選制.[1]

世界後戰

韋伯加入了工人和士兵理事會1918年，海德堡（Heidelberg）的成員。然後他在德國代表團任職巴黎和平會議作為憲法改革機密委員會的顧問，該委員會起草了魏瑪憲法.[40]他對他的理解美國模特，他提倡一個強者普遍當選總統職位是對專業權力的憲法平衡官僚.[1]更具爭議性的是，他還為緊急總統權力的規定辯護第48條魏瑪憲法。這些規定後來被阿道夫·希特勒通過法令顛覆憲法的其餘部分，並允許他的政權壓制反對派並獲得獨裁權。[48]

韋伯還將作為一個自由主義者的成員而競選議會席德國民主黨，他是共同創立的。[49][1]他反對左派1918年至1919年的德國革命以及批准凡爾賽和約，當時違反德國政治一致性的原則立場，[1]並且可能阻止了弗里德里希·埃伯特（Friedrich Ebert）， 新的社會民主德國總統，任命韋伯為部長或大使。[46]韋伯引起了廣泛的尊重，但影響力相對較小。[1]韋伯在德國政治中的作用直到今天仍存在爭議。

在韋伯對左派的批評中，他抱怨左派領導人斯巴達克斯聯盟， 由...領著Karl Liebknecht和羅莎·盧森堡，控制了市政府柏林韋伯正在為他的政黨競選時：[50]

我們有這場[德國]革命，以感謝我們不能將一個劃分派對抗波蘭人的事實。我們看到的只是泥土，泥濘，糞便和馬匹 - 別無其他。Liebknecht屬於動物園的Madhouse和Rosa Luxemburg。

韋伯同時對凡爾賽條約，他認為這是不公正的。戰爭罪“對於德國，韋伯認為，許多國家都犯有罪名成立，而不僅僅是德國。[17]：20

在這場戰爭的情況下，有一個，只有一個權力在所有情況下都通過其自己的意願，並根據其政治目標：俄羅斯。 ...從來沒有跨過我的想法德國入侵比利時[1914年]不過是德國人的無辜行為。

同一個月晚些時候，1919年1月，韋伯和他的政黨因選舉而被擊敗後，韋伯發表了他最偉大的學術講座之一，”政治作為職業“這反映了他在政客中看到的固有的暴力和不誠實的行為 - 韋伯最近才如此活躍。關於政客的本質，他得出的結論是，在十分之九的案件中，他們被風吹吹來了。熱空氣。他們沒有與現實保持聯繫，也沒有感覺到自己需要肩負的負擔。他們只是用浪漫的感覺陶醉於自己。”[17]：21，196

去年

韋伯在海德堡的墳墓

韋伯對政治感到沮喪，在此期間恢復了教學，首先是維也納大學，然後在1919年之後慕尼黑大學.[1][28][40]他從那個時期的講座收集到了主要作品中，例如一般經濟史，科學作為職業， 和政治作為職業.[1]在慕尼黑，他領導了第一家德國大學社會學研究所，但從未在該學科中擔任過教授職位。慕尼黑的許多同事和學生都攻擊了他對德國革命的反應，而一些右翼學生在他的家中舉行了抗議活動。[45]

1920年6月14日，麥克斯·韋伯（Max Weber）簽約西班牙流感並死於肺炎在慕尼黑。[1]在他去世時，韋伯還沒有完成他的寫作magnum opus關於社會學理論：經濟與社會。他的遺ow瑪麗安（Marianne）在1921年至1922年的出版物中幫助了它。

方法

對於麥克斯·韋伯（Max Weber）而言，社會學是“一門試圖對社會行動的解釋性理解，以便為了得出因果關係的解釋性解釋的科學。”[51]

韋伯在他的方法論中明確說明了塗爾幹，馬克思以及其他古典人物，因為（a）他的主要重點是個人和文化；[23]（b）與理論家（例如孔還有塗爾幹，他沒有（有意識地）試圖創建有關社會學或一般社會科學的任何特定規則。[1]迪爾克海姆（Durkheim）專注於社會，韋伯（Weber）專注於個人以及他們的行為（即結構和動作）。與馬克思（Marx）爭論著材料世界在思想世界中的首要地位相比，韋伯將思想視為激勵個人的動作，至少在大局中。[23][52][53]

Verstehen

韋伯主要關心客觀性和主觀性，[1]繼續區分社會行動從社會行為，注意必須通過個人如何理解社會行動主觀彼此相關。[1][54]通過解釋手段或Verstehen（“理解”）必須基於理解主觀含義以及個人對自己的行為的依據。[1][37]社會行為可能具有易於識別和客觀的手段，但是科學家對這些目的的理解更為主觀，這是一個主觀理解的另一層（科學家的理解）。[1]韋伯指出，主觀性在社會科學中的重要性使得創建有愚蠢的，普遍的法律比在自然科學而且，社會科學可能實現的客觀知識數量不穩定。[1]

總體而言，韋伯支持客觀科學的目標是一個絕對值得努力的目標，儘管他指出，這最終是一個無法實現的目標：[55]

對文化沒有絕對的“客觀”科學分析。 ...所有關於文化現實的知識 ...從特定的角度來看始終是知識。 ...對文化事件的“客觀”分析，該分析是根據科學的理想是將經驗現實減少到“法律”的論點，這是毫無意義的，因為對社會法律的了解不是對社會現實的知識而是我們的思想用來實現這一目標的各種輔助工具之一。

- 馬克斯·韋伯（Max Weber），“社會科學中的'客觀性'，社會學著作（1904）

原則方法論個人主義，這認為社會科學家應尋求了解集體（例如國家，文化，政府，教會，公司等），這僅僅是作為結果和個人行為的背景，可以追溯到韋伯，尤其是第一個章節經濟與社會，他認為只有個人“可以在主觀上可以理解的行動過程中被視為代理”。[56][54]換句話說，韋伯認為，社會現像只能以科學理解，以至於韋伯所說的有目的個人的行為模型捕獲了社會現象。理想類型“ - 由於意外和非理性因素，實際的歷史事件必然會偏離。[56]理想類型的分析結構在現實中永遠不存在，而是提供可以衡量現實生活構建的客觀基準：[57][58]

我們知道沒有科學確定的理想。可以肯定的是，這使我們的努力比過去更加艱鉅，因為我們期望我們從乳房內創建理想主觀主義者文化。

- 馬克斯·韋伯，經濟與社會（1909年），第1頁。 xxxiii

韋伯的方法論是在關於社會科學方法論的更廣泛辯論中開發的methodentreit（“方法爭議”）。[37]韋伯的位置接近歷史主義，正如他理解的社會行為與特定的歷史背景密切相關，其分析需要理解個人（社會行為者）的主觀動機。[37]因此，韋伯的方法論強調了比較歷史分析.[59]因此，韋伯對解釋一定結果是各種歷史過程的結果，而不是預測未來這些過程的結果。[53]

理論

官僚模型（理性法律模型）

馬克斯·韋伯的理論官僚，也稱為“理性法律“模型，試圖解釋官僚機構合理的觀點看法。[60]首先，韋伯認為官僚機構“基於“基於規則，法律或行政法規的基礎”的精確定義和組織的各個辦公室的全面能力的一般原則。[17]：76

韋伯特別指出，“構成官僚行政本質”的三個方面公共部門，以及“私人公司官僚管理的本質”私營部門：[17]：76–77

  • 建立了嚴格的勞動分工，清楚地確定了特定官僚制度的定期任務和職責。
  • 法規描述了牢固建立的指揮鏈，以及迫使他人遵守的職責和能力。
  • 僱用具有特殊認證資格的人支持定期，連續執行指定的職責。

從這個意義上講，韋伯將通過九個主要特徵/原則解釋官僚主義：

  1. 專業角色
  2. 基於功績的招聘（例如，通過公開競爭進行測試）
  3. 統一的安置，晉升和轉移原則在行政系統中
  4. 有系統的薪水結構的職業主義
  5. 層次結構，責任和問責制
  6. 將官方行為征服以嚴格的紀律和控制規則
  7. 抽象規則的至高無上
  8. 非個人權威（例如，辦公室僱員不帶辦公室）
  9. 政治中立

官僚主義的好處

正如韋伯（Weber）所指出的那樣，實際官僚機構不如他的理想型模型最佳和有效。韋伯的每個原則都可以退化，尤其是在分析組織中的個人級別時。但是，當在組織中的組設置中實施時，可以實現某種形式的效率和有效性，尤其是在更好的產出方面。當官僚模型強調資格（優點），職位委託（勞動），權力，規則和紀律等級時，尤其如此。[61]

官僚主義的弱點

能力，效率和有效性可能不清楚和矛盾，尤其是在處理過於簡單的問題時。在非人性化的官僚機構中 - 不靈活地分配工作委託，每個工人都必須從第一天就不用旋轉任務而專注於擔心減少輸出 - 任務通常是常規的，並且會導致無聊。因此，員工有時會感到自己不是組織的工作願景和使命的一部分。因此，從長遠來看，他們沒有任何歸屬感。此外，這種組織傾向於邀請剝削並低估員工的潛力，因為將工人的創造力拋在一邊，以嚴格遵守規則，法規和程序。[60]

一頁摘自《法律社會學》中的頁面經濟與社會

合理化

許多學者已經描述了合理化還有個人自由在一個日益理性的社會中，作為韋伯工作的主題。[1][62][63][64]這個主題位於更大的背景心理動機，文化價值觀和信仰（主要是宗教）以及社會的結構（通常由經濟決定）。[53]

韋伯首先將合理化理解為個人成本效益計算。第二，作為組織的更廣泛的官僚組織；最後，從更一般的意義上講，作為通過神秘和魔法理解現實的相反（即不滿）。[64]

我們時代的命運的特點是合理化和智力化，最重要的是“世界的不安”。[65]

韋伯開始了他對這個問題的研究新教的道德和資本主義精神，他認為重新定義了新教中的工作與虔誠之間的聯繫，尤其是在苦行中新教教派， 特別加爾文主義，將人類努力轉向了旨在實現經濟利益的理性努力。[66][67]在新教宗教中，虔誠對上帝的朝向神的世俗職業（世俗化）打電話）。[67]他認為，這一學說的理性根源很快就與宗教相比不相容，因此後者最終被丟棄了。[68]

韋伯繼續在後來的工作中繼續對此問題進行調查，尤其是在他的研究中官僚以及合法的分類權威分為三種類型 - 理性法律，傳統的和超凡魅力 - 其中理性法律（通過官僚主義）是現代世界中的主導地位。[1]在這些作品中，韋伯描述了他認為社會向合理化的運動。[1][69]同樣，隨著高度理性和計算資本主義的發展，可以在經濟中看到合理化。[1]韋伯還認為合理化是使歐洲西部與世界其他地區區分開的主要因素之一。[1]合理化依賴於道德，宗教，心理學和文化的深刻變化；西方文明首次發生的變化：[15]

韋伯描繪的不僅是西方的世俗化文化，以及尤其是現代的發展社會從合理化的角度來看。社會的新結構的特徵是分化了兩個在資本主義企業和官僚機構的組織核心圍繞組織核心的功能相互交匯系統。韋伯將這一過程理解為有目的的理性經濟和行政行動的製度化。在某種程度上，日常生活受到這種文化和社會合理化的影響，傳統的生活形式（在近代初期主要根據一個人的貿易分化）被解散了。

- 尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas），現代性的時間意識（1985）

合理化的特徵包括不斷提高知識，不斷增長的非人格性和增強對社會和物質生活的控制。[1]韋伯對合理化持矛盾態度。在承認這是造成許多進步的原因的同時，尤其是使人類擺脫傳統，限制性和不合邏輯的社會準則，但他還批評了它是因為將個人視為“機器中的齒輪”並限制了自由，並將其捕獲在官僚主義中鐵籠理性和官僚主義。[1][62][70][71]與合理化有關的是不滿，世界變得越來越被解釋和神秘，從多神論宗教一神教最終成為無神科學的現代性.[1]但是，對韋伯的不滿理論的另一種解釋，由宗教歷史學家Jason Josephson-Storm，聲稱韋伯沒有設想合理化和魔法思維之間的二進制，而韋伯實際上是指魔術的隔離和專業化，當時他描述了魔法，而不是魔術的失踪。[72]：299–300無論如何，因為韋伯的合理化過程影響了整個社會，刪除了“昇華值 ...從公共生活中”，使藝術降低創造力。[73]

在一個反烏托邦韋伯對合理化的批評，指出現代社會是一個的產物個人主義驅動器改革但是，與此同時，在此過程中創造的社會對個人主義的歡迎越來越少：[1]“鑑於這種無所不能的趨勢，從任何意義上挽救了'個人'行動自由的殘餘物，如何挽救任何殘餘？”[1]

宗教社會學

韋伯在領域的工作宗教社會學從論文開始新教的道德和資本主義精神並繼續進行分析中國宗教，印度宗教， 和古代猶太教。然而，他對其他宗教的工作將被1920年突然去世所打斷，這阻止了他跟隨古代猶太教隨著早期基督教和伊斯蘭教的研究。[74]論文中的三個主要主題是：宗教思想對經濟活動的影響；之間的關係社會分層和宗教思想；以及西方文明的可區分特徵。[75]

韋伯將宗教視為社會的核心力量之一。[59]他的目標是找到理由的原因歐美和東方，儘管沒有判斷或評估它們，但像一些遵循的當代思想家一樣社會達爾文主義者範例;韋伯希望主要解釋西方文明.[75]他堅持這一點加爾文主義者（更廣泛的新教徒）宗教思想對社會創新以及西方經濟體系的發展，但指出它們不是這一發展的唯一因素。韋伯提到的其他值得注意的因素包括理性主義科學追求，將觀察與數學，學術和法學科學合併，政府行政和經濟企業的合理系統化和官僚化。[75]最後，根據韋伯的研究，對宗教社會學的研究著重於西方文化的一個區別，而信仰的衰落魔法，或他所說的不滿世界的”。[75]

韋伯還提出了一個社會進化宗教變革的模型，表明，總體上，社會已經從魔法轉變為多神論，然後泛神論，一神教最後，道德一神教.[76]根據韋伯的說法，由於經濟穩定允許的日益增長，這種進化發生了專業化以及更加複雜的演變祭司.[77]隨著社會變得越來越複雜和包容了不同的群體，眾神的層次結構和社會的權力變得更加集中，單一的普遍神的概念變得更加流行和可取。[78]

新教的道德和資本主義精神

主要文章：新教的道德和資本主義精神
新教的道德和資本主義精神

新教的道德和資本主義精神是韋伯最著名的作品。[42]有人認為，這項工作不應被視為對新教的詳細研究，而應被視為對韋伯後來的作品的介紹，尤其是他對各種宗教思想與經濟行為之間互動的研究，這是合理化的一部分經濟領域.[79]在文章中，韋伯提出了一個論文加爾文主義的道德想法影響了資本主義的發展。[79]他指出，歐洲經濟中心的改革後轉移從法國，西班牙和意大利等天主教國家以及荷蘭，英格蘭，蘇格蘭和德國等新教國家轉移。韋伯還指出，擁有更多新教徒的社會是擁有更高發達資本主義經濟的社會。[80]：15–16同樣，在具有不同宗教的社會中，大多數成功的商業領袖都是新教徒。[79]韋伯因此認為，羅馬天主教阻礙了西方資本主義經濟的發展，其他宗教也阻礙了其他宗教儒和佛教世界其他地方：[67]

召喚概念的發展迅速使現代企業家具有明確的良心 - 以及勤奮的工人。他將僱員作為他們對呼籲和合作的苦惱的工資，這是他通過資本主義對他們的無情剝削，這是永恆救贖的前景。

- 馬克斯·韋伯，新教的道德和資本主義精神（1905）

歷史上，基督教宗教奉獻伴隨著拒絕平凡事務，包括經濟追求。[81]韋伯表明某些類型的新教 - 尤其是加爾文主義 - 支持合理追求經濟利益和致力於它的世俗活動，將它們視為具有道德和精神意義的賦予。[66]韋伯認為，有很多理由在宗教思想中尋找現代資本主義的起源改革.[82]特別是新教道德（或更具體地說，是加爾文主義的道德）激勵信徒努力工作，在商業上取得成功並將其利潤重新投資到進一步的發展而不是輕率的樂趣中。[79]概念打電話意味著每個人都必須採取行動以表明自己的救贖；只是成為教會的成員是不夠的。[67]預定也減少了痛苦經濟不平等此外，這意味著可以將物質財富作為標誌救恩在來世。[79][83]因此，信徒們有理由地追求宗教的利潤，因為他們沒有受到道德可疑的貪婪或野心的推動，而是出於高度道德和受人尊敬的哲學的動機。[79]韋伯將其稱為“資本主義精神”：正是新教宗教意識形態背後的宗教意識形態，並且不可避免地導致了資本主義經濟體系。[79]這種理論通常被視為對馬克思論文的逆轉經濟“基礎”社會決定了它的所有其他方面。[66]

韋伯（Weber）放棄了對新教徒的研究恩斯特·特洛爾奇（Ernst Troeltsch），專業的神學家，已經開始在這本書上工作基督教教會和教派的社會教義。韋伯（Weber）決定的另一個原因是，特羅爾茨（Troeltsch）的工作已經達到了他在該領域的期望：為宗教和社會進行比較分析奠定了基礎。[84]

詞組 ”職業道德“在現代評論中使用的是衍生物的衍生物”新教道德“韋伯討論了。當新教倫理的想法被推廣到日本人民，猶太人和其他非基督徒，因此失去了宗教信仰時，就採用了這一點。[85]

中國宗教

主要文章：中國宗教

中國宗教：儒家和道教韋伯是關於宗教社會學的第二項主要工作。Hans H. Gerth編輯並將本文翻譯成英文，並由C. K. Wang。[86]韋伯專注於與西歐不同的中國社會的那些方面，尤其是那些與之形成對比的方面清教徒。他的工作還質疑為什麼資本主義在中國沒有發展。[87]他專注於中國城市發展的問題傳統主義和官僚和中國宗教和哲學（主要是儒和道教），因為中國發展的領域與歐洲路線最為明顯。[87]

根據韋伯的說法，儒教和清教徒是相互排斥的類型理性思想，每個試圖根據宗教教條開出一種生活方式。[88]值得注意的是，他們都重視自我控制和克制，並不反對積累財富。[88]但是，這兩種素質都只是達到最終目標的手段，在這裡，它們被關鍵區別分開。[83]儒家的目標是“一個文化的地位”，而清教徒的目標是創造一個是“上帝的工具”的個人。[88]信仰和行動熱情的強度在儒家中很少見，但在新教中很普遍。[88]積極為財富工作是不正確的儒家。[83]因此，韋伯指出，由各自的主導宗教所塑造的社會態度和心態的這種差異促進了西方資本主義的發展及其在中國的缺席。[88]

印度宗教

主要文章：印度宗教

印度宗教：印度教和佛教的社會學韋伯是關於宗教社會學的第三項主要工作。在這項工作中，他處理了印度社會的結構，正統學說印度教和異端學說佛教，隨著民眾宗教信仰的影響以及宗教信仰對印度社會的世俗倫理的影響所帶來的修改。[89]韋伯認為，印度的印度教，例如中國的儒家，是資本主義的障礙。[83]這印度種姓系統使個人很難超越種姓。[83]在包括經濟活動在內的活動，在進步的背景下被認為是不重要的靈魂.[83]他指出：“也許古代吠陀中最重要的差距是它缺乏對種姓的提及。它在後來假定的含義中，沒有什麼地方指的是種姓順序的實質性內容，而僅是印度教的特徵”。[90]

韋伯通過帶來的見解，結束了印度對印度社會和宗教的研究他以前在中國的工作討論亞洲信仰體系的相似之處。[91]他指出，信仰將生活的意義視為超凡脫俗的神秘經驗。[91]在受過教育的精英之間從根本上分配了社會世界，遵循預言家或明智的人和未受過教育的群眾，他們的信念以魔法為中心。[91]在亞洲，沒有彌賽亞預言給計劃和意義對受過教育和受過教育的日常生活.[91]韋伯並列此類彌賽亞預言（又名道德預言），特別是來自近東到達模範預言在亞洲大陸上發現，更多地專注於進入受過教育的精英，並啟發他們生活的適當方式，通常很少強調努力工作和物質世界。[91][92]正是這些差異阻止了歐美遵循較早的中國和印度文明的道路。他的下一個工作，古代猶太教是證明這一理論的嘗試。[91]

古代猶太教

主要文章：古代猶太教（書）

在古代猶太教，他在宗教社會學方面的第四筆主要工作，韋伯試圖解釋導致早期差異的因素東方和西方宗教信仰.[93]他形成了內心的對比禁慾主義由西方基督教開發，以神秘的沉思印度發展。[93]韋伯指出，基督教的某些方面試圖征服和改變世界，而不是退出其不完美。[93]基督教的這種基本特徵（與遠東宗教相比）最初是源於古代猶太人預言.[94]

韋伯聲稱猶太教不僅是基督教和伊斯蘭教，而且對現代西方國家的崛起至關重要。猶太教的影響與希臘文化和羅馬文化一樣重要。

韋伯（Weber）在1920年的死亡使他無法遵循計劃的分析詩篇， 這工作書，塔爾木德猶太人，早期基督教和伊斯蘭教.

財富和不幸的神學

也可以看看：公正的假設

正如韋伯所建議的那樣，社會學內部的“財富和不幸神學”是“不同社會階層的成員如何採用不同的信仰體系或神學來解釋他們的社會狀況”的理論。[95]

概念神經主要是隨著韋伯和他對宗教主題增加道德考慮的思想的擴展。宗教的道德部分包括：[96]

  1. 神學：人們如何理解自己有能力正確的與超自然力量的關係；和
  2. 神經：如何解釋邪惡 - 或為什麼那些看起來像好人的人似乎發生了壞事。

關於階級的不同神學存在分離：“不幸的神學傾向於相信財富和其他特權表現是邪惡的跡像或跡象。 ...相比之下，《命運的神學》強調了特權是一種祝福，應得的。”[96]

韋伯還區分了：“富裕的人擁抱著好運的神學，強調繁榮是上帝的祝福，而不幸的神靈則強調，富裕是邪惡的標誌，而這個世界上的苦難將在下一局中得到回報。”[95]因此，這兩個區別不僅可以應用於社會內的階級結構，還可以應用於宗教內部的教派和種族隔離。

韋伯通過檢查兩個神學之間的差異以及它們適用的階級結構之間的差異來定義社會階級在宗教中的重要性。“職業道德”的概念附在財富神學上。因此，由於新教徒的“職業道德”，在新教徒中有更高的階級成果和更多教育的貢獻。[97]那些沒有職業道德的人堅持不幸的神學，相信財富和幸福在來世中得到了賦予。這種信仰對宗教神學影響階級的另一個例子是，那些身份較低的人，窮人堅持深厚的宗教和信仰，以此作為安慰自己的一種方式，並為更繁榮的未來提供希望，而那些較高地位的人則堅持不懈聖禮或行動證明其擁有更大財富的權利。[95]

這兩種神學在宗教類似群體內的社會經濟分層中表現出來。例如，美國美國“主線”新教徒擁有上層階級會眾的教會通常“促進秩序，穩定和保守主義，因此事實證明是對現狀的合法化和財富分配中現有差異的有力來源，”教會來自會眾。[98]相比之下，五旬節教堂在工人階級中找到他們的根源，因為他們的不幸神學。這些教會沒有支持現狀，而是主張“旨在促進正義與公平事業的變革”。[98]這些教會的神學是在其起源，實踐和講道中被喚醒的，從而加強了社會階級的隔離。

國家，政治和政府

也可以看看：馬克斯·韋伯和德國政治

在政治社會學，韋伯最有影響力的貢獻之一就是他的論文“Politik Als Beruf”（”政治作為職業”），他定義的”狀態“作為一個擁有一個的實體壟斷合法使用物理力.[99][100][101]

因此，韋伯建議政治是各個團體之間國家權力的共享，而政治領導人是那些發揮這種權力的人。[100]因此，韋伯認為，政治家一定不能成為“真正的基督教倫理”的人（即講道），因為一個人不能擁有“轉動另一個臉頰”的禁令。[102]這種道德的遵守者應該被理解為聖根據韋伯的說法，只有聖徒可以適當地遵循它。[102]政治領域不是聖徒的領域。政客應該嫁給Verantwortungsethik和Gesinnungsethik（“倫理責任”和“道德態度”）[103]並且必須既對他的職業充滿熱情，又必須使自己與自己的努力（受制人）保持距離。[102]

韋伯區分了三個理想類型政治領導（又稱三種統治，合法化或權威）：[60][104]

  1. 超凡魅力的權威（家族和宗教）；
  2. 傳統權威（族長，傳統主義，封建）；和
  3. 法律權威（現代法律和國家，官僚）。[105]

他認為，統治者與統治者之間的每一個歷史關係都包含了這樣的因素，可以根據這個三方的區別.[106]韋伯指出，超凡魅力的權威的不穩定迫使它“常規“成為一種更具結構化的權威形式。[70]在純粹的傳統規則中，對統治者的足夠抵抗可以導致“傳統革命”。朝理性法律最終，使用官僚結構的權威結構是不可避免的。[107]因此，有時可以將該理論視為社會進化論理論。這與他更廣泛的概念有關合理化通過建議朝這個方向移動的必然性。[70]

官僚主義的行政管理是指通過知識從根本上統治。

- 馬克斯·韋伯[108]

韋伯在他的傑作中描述了許多理想的公共管理和政府類型經濟與社會（1922）。他對社會官僚化的批判性研究成為他工作中最持久的部分之一。[70][108]韋伯開始了官僚主義的研究，並導致了這個術語的普及。[109]現代的許多方面公共管理回到他身邊，並在大陸類型的經典，分層組織的公務員制度稱為“韋伯利亞公務員”。[110]作為組織的最有效和理性的方式，韋伯的官僚化是理性法律權威的關鍵部分，此外，他將其視為西方社會持續合理化的關鍵過程。[70][108]

韋伯列出了官僚機構出現的幾個前提，這導致需要更有效的行政系統，包括：[111]

  • 管理空間和人口的增長
  • 執行行政任務的複雜性的增長和存在貨幣經濟.[111]

發展溝通運輸技術使管理效率更高（並且被普遍要求）和民主化文化的合理化導致要求新系統平等對待每個人。[111]

韋伯的理想官僚機構的特點是等級組織的特徵，由固定活動領域的劃定權限，通過書面規則採取的行動（並記錄），由需要專家培訓的官僚官員採取的行動（和記錄），由職業實施，並由職業實施。取決於組織判斷而不是個人判斷的技術資格。[108][111]

官僚組織發展的決定性原因一直是其純粹的技術優勢，而不是其他形式的組織。

- 馬克斯·韋伯[110]

韋伯認為官僚主義是最有效的組織形式，甚至是現代國家必不可少的，但它也將其視為對個人自由和持續的官僚化的威脅，這導致了“冰冷的黑暗之夜”，其中人類的合理化越來越大生命將個人陷入上述“鐵籠“官僚主義，基於規則的理性控制。[108][112]為了抵消官僚，該系統需要企業家和政客。[108]

社會分層

韋伯還制定了三部分分層理論，與社會階層，社會地位政黨是概念上不同的要素。[113]分層的三部分理論與卡爾·馬克思更簡單的社會階層理論將所有社會分層與人擁有的社會分層聯繫在一起。在韋伯的理論中，榮譽和聲望問題很重要。韋伯的論文中最清楚地描述了這種區別班級，斯坦德，聚會，該書最初發表在他的書經濟和社會上。[114]

韋伯理論的三個組成部分是：

  • 社會階層 - 基於與市場經濟確定的關係（所有者，承租人，員工等）
  • 地位（德語：Stand） - 基於榮譽，聲望和宗教等非經濟特質
  • 政黨 - 政治領域的隸屬關係

這三個維度對韋伯所說的“生活機會”（改善人生的機會）。[113]韋伯學者在術語之間保持尖銳的區別地位和班級，即使在隨意使用中，人們傾向於互換使用它們。[115]

城市研究

作為他為了解西方世界獨特發展的總體努力的一部分，韋伯對這座城市進行了詳細的一般研究，作為社會和經濟關係的特徵，政治安排和最終定義西方的思想。這導致了專著，城市他可能是根據1911年至1913年進行的研究編輯的。它於1921年死後出版，並於1924年被納入他的第二部分經濟與社會，作為第十六章，“城市（非立法統治）”。

根據韋伯的說法，這座城市是一個政治自治的組織，居住在各種專業貿易中，與周圍的鄉村分離，只有在西方完全發展，並且在很大程度上塑造了其文化進化：[116]

西方與思想家和先知的出現相關聯的理性和內在道德的起源 ……誰在與亞洲文化陌生的社會背景下發展。這種背景包括資產階級城市的地位群，沒有猶太教，基督教，也不是希臘化思維的發展。

韋伯認為，猶太教，早期的基督教，神學以及後來的政黨和現代科學，只有在城市背景下才有可能僅在西方的全面發展。[117]他在歷史上也看到了中世紀歐洲城市的興起的“非立場統治”的獨特形式成功地挑戰了現有的合法統治形式（傳統，超凡魅力和理性的法律），直到那時才在中世紀世界中盛行。[118]這種新的統治是基於有組織的城市居民（“公民”）所擁有的偉大經濟和軍事力量。

經濟學

韋伯認為自己主要是政治經濟學家”，[119][120][121]他的所有教授任命都在經濟學上，儘管今天他在該領域的貢獻在很大程度上被他作為現代社會學創始人的角色所掩蓋了。作為一名經濟學家，韋伯屬於“最年輕的”德國人歷史學院.[122]一方面，該學校的利益和方法之間存在巨大差異新古典學校（從哪個現代主流經濟學另一方面）解釋了為什麼韋伯對今天的經濟學的影響很難辨別。[123]

經濟與社會

主要文章：經濟與社會

韋伯的大酒店經濟與社會是他在1920年去世時正在研究的論文的集合。他去世後，最終的組織和編輯落在了他的遺ow上瑪麗安。1921年發表的最後一款德國形式反映了瑪麗安（Marianne）的工作和知識承諾。該作品包括涉及韋伯關於社會學的觀點的各種論文，社會哲學， 政治，社會分層，世界宗教，外交和其他主題。

從1956年開始，德國法學家約翰內斯·溫克爾曼（Johannes Winckelmann）開始編輯和組織德國版經濟與社會根據他對韋伯去世後留下的論文的研究。該作品的英文版本於1968年以收集量出版，由岡瑟·羅斯（Gunther Roth）和克勞斯·維蒂奇（Claus Wittich）。由於德語和英語的各種版本，不同卷的組織之間存在差異。這本書通常以兩卷為單位的德語和英語出版，長度超過1000頁。

方法論個人主義

儘管他的研究興趣始終與德國歷史學家的興趣一致，但非常重視解釋經濟史，韋伯的辯護方法論個人主義“在社會上，科學代表了這所學校的重要突破，也是對許多關於歷史學家提出的論點的擁抱卡爾·蒙格（Carl Menger），創始人奧地利學校經濟學，在學術的背景下methodentreit（“關於方法的辯論”）19世紀後期。[56]詞組方法論個人主義，這在現代辯論中就有關微觀經濟學和宏觀經濟學，由奧地利裔美國人經濟學家創造約瑟夫·尚佩特（Joseph Schumpeter）在1908年，是指韋伯的觀點。[56]根據韋伯的論文，社會研究不能完全感應或者描述性， 因為理解某些現象意味著研究人員必須超越僅僅描述和解釋它;解釋需要根據抽象的“理想（純）類型”。[122]這與他的反授權論證一起（見Verstehen），可以作為模型的方法論理由。理性經濟人”（（HOMO ECONOALUS），這是現代的核心主流經濟學.[56][122]

邊緣主義和心理物理學

與其他歷史學家不同，韋伯也接受了邊際價值理論（又名“邊緣主義”）並向他的學生教授它。[124][125]1908年，韋伯（Weber）發表了一篇文章，他在心理學和經濟學之間提出了尖銳的方法論上的區別，並攻擊了經濟學中邊緣價值理論的說法反映了對刺激的心理反應的形式，如Weber-Fechner法。麥克斯·韋伯（Max Weber）的文章被認為是對經濟價值理論對法律的依賴性的明確反駁心理物理學經過萊昂內爾·羅賓斯，喬治·斯蒂格勒，[126]和弗里德里希·海耶克（Friedrich Hayek），儘管經濟學與心理學之間關係的更廣泛的問題已經恢復了學術辯論，並發展了。行為經濟學”。[127]

經濟史

韋伯在經濟學方面最著名的工作涉及資本主義發展的前提，尤其是宗教與資本主義之間的關係，他在他中探討了這一點新教的道德和資本主義精神以及他的其他作品宗教社會學.[122]他認為，在中世紀出現的官僚主義政治和經濟體係對於現代資本主義的興起至關重要（包括理性的書籍保管和正式自由勞動的組織），而在這些勞動中，這是一個障礙古老的資本主義，基於征服，奴隸制和沿海城市的社會和政治結構不同。[128]其他貢獻包括他在羅馬農業社會的經濟歷史（1891）和德國東部的勞資關係（1892年），他對中世紀商業合作夥伴關係的歷史（1889年），他對馬克思主義，討論角色的討論唯心主義和唯物主義在他的資本主義歷史上經濟與社會（1922）和他的一般經濟史（1923），這是與德國歷史學校相關的經驗工作的一個顯著例子。[122]

儘管今天韋伯主要由社會學家和社會哲學家，韋伯的工作確實對弗蘭克·奈特，新古典主義的創始人之一芝加哥經濟學院，翻譯韋伯的一般經濟史1927年進入英語。[129]奈特還在1956年寫道，馬克斯·韋伯是唯一處理理解現代資本主義出現問題的經濟學家。 從單獨的角度可以產生這種問題的答案，即在廣義上的比較歷史角度。”[125]

經濟計算

韋伯，就像他的同事Werner Sombart，被認為經濟計算尤其是雙輸入簿記商業會計方法，是最重要的形式之一合理化與現代資本主義的發展有關。[130]韋伯對經濟計算的重要性的關注使他批評社會主義是一種缺乏有效分配資源來滿足人類需求的機制的系統。[131]社會主義知識分子喜歡奧托神經已經意識到，在一個完全社會化的經濟中，價格將不存在，中央規劃者將不得不訴諸於實物（而不是貨幣）經濟計算.[131][132]根據韋伯的說法，這種協調效率將降低，尤其是因為它無法解決問題插補（即準確確定的相對值資本貨物）。[131][132]韋伯在完全的社會主義下寫道：[133]

為了使生產資料的合理使用，實物核算系統必須確定“價值” - 某種形式的指標，這些指標可以接管書籍中使用的“價格”的作用現代業務會計的估值。但是，目前尚不清楚如何建立此類指標，尤其是經過驗證；例如，它們是否應該從一個生產部門到下一個生產部門（在經濟地點）上有所不同，還是在整個經濟中都統一，在“社會效用”的基礎上，即（現在）和未來）消費要求 ...假設只有非貨幣經濟的問題受到嚴重的攻擊，就沒有得到任何收益。問題對於任何形式的完全社會化都是基礎的。只要在這種決定性的方面，我們就不能說一個理性的“計劃經濟”，我們沒有闡述理性的“計劃”的手段。

大約在同一時間獨立提出了反對社會主義的論點路德維希·馮·米塞斯（Ludwig von Mises）.[131][134]韋伯本人對米塞斯（Mises）產生了重大影響，米塞斯（Mises）在1918年春季在維也納大學（University of Vienna）時就結為朋友[135]並且，通過Mises，在20世紀與奧地利學校相關的其他幾位經濟學家中。[136]弗里德里希·海耶克（Friedrich Hayek）特別是闡述了韋伯和米斯斯關於經濟計算的論點，成為自由市場經濟學對社會主義的智力攻擊的核心部分，並成為自發協調的模型”分散的知識“在市場上。[137][138][139]

靈感

康德主義

韋伯的思想受到了強烈的影響德國理想主義，特別是新坎特主義，他已經接觸過海因里希·里克特（Heinrich Rickert），他在弗萊堡大學.[1]對於韋伯的工作尤其重要的是，新康德的信念是，現實本質上是混亂且難以理解的，所有理性的秩序都來自人類思想將注意力集中在現實的某些方面的方式，並組織了結果的看法。[1]韋伯關於社會科學方法論的觀點與當代新康德哲學家和開拓性社會學家的工作相似Georg Simmel.[140]

韋伯也受到影響康德倫理，儘管如此，他還是認為這是在缺乏宗教確定性的現代時代過時的。在最後的方面，弗里德里希·尼采的哲學很明顯。[1]根據斯坦福大學哲學百科全書，“康德道德要求與尼采對現代文化世界的診斷之間的巨大緊張關係顯然使如此黑暗的悲慘和不可知論的陰影賦予韋伯的道德世界觀。”[1]

馬克思主義

韋伯一生中的另一個主要影響是卡爾·馬克思以及社會主義思想在學術界和積極政治中的運作。儘管韋伯與官僚制度分享了馬克思的某些震驚，並使他們能夠推動自己的邏輯推進自己的邏輯，從而損害了人類自由和自治，但韋伯認為衝突是永久和不可避免的，並且沒有實質性可獲得的典範精神。[36]：288

1932年寫作KarlLöwith，將馬克思和韋伯的工作形成鮮明對比，認為兩者都對西方的原因和影響感興趣資本主義但是馬克思通過異化韋伯使用了合理化.[141]：34

雖然他母親的影響加爾文主義者宗教在韋伯的生活和工作中都顯而易見，因為他對宗教研究充滿了終生的興趣，韋伯對他個人無宗教的事實開放。[47][142]

經濟學和歷史主義

請參閱：有關韋伯和經濟學

作為一個政治經濟學家和經濟史學家，韋伯屬於“最年輕的”德國人歷史學院，以學者為代表古斯塔夫·馮·施莫勒（Gustav von Schmoller）和他的學生Werner Sombart。但是，即使韋伯的研究興趣與這所學校非常吻合，但他對方法論的看法和價值理論與其他德國人的分歧很大歷史學家實際上，與卡爾·蒙格（Carl Menger）和奧地利學校，歷史學校的傳統競爭對手。[124][56]

神秘主義

新研究表明，韋伯的一些理論，包括他對社會學的興趣遠東宗教和他的不滿理論的元素實際上是韋伯與當代德國的互動所塑造的神秘數字。眾所周知他曾參觀過Ordo Templi Orientis在蒙特維利塔在闡明他的不滿想法之前不久。[72]：269–270眾所周知他遇到了德國詩人和神秘學家Stefan George並發展了他的理論的一些要素魅力觀察喬治之後。但是，韋伯不同意喬治的許多觀點，也從未正式加入喬治的神秘圈子。[72]：290–293韋伯也可能第一次接觸道教，儘管以一種西化的形式古斯塔夫·格雷瑟（GustavGräser）在蒙特維利塔.[72]：275–276韋伯與神秘的互動的研究領導了一些德國和美國學者[誰？]重新解釋他的不滿理論。

遺產

歐洲社會科學家中馬克斯·韋伯（Max Weber）的聲望將難以過分估計。他被廣泛認為是德國最偉大的社會學家和 ...已成為歐洲和美國思想中的主要影響力。

- 漢斯·海因里希·格斯（Hans Heinrich Gerth）和C. Wright Mills，來自Max Weber：社會學論文（1946）[143]

韋伯最有影響力的工作是經濟社會學，政治社會學，和宗教社會學。隨著卡爾·馬克思和Émiledurkheim，[120]他通常被視為現代社會學的創始人之一。但是杜爾克海姆（Durkheim）孔，在實證主義者傳統，韋伯有助於發展反敬意主義者，詮釋學，傳統社會科學.[144]在這方面，他屬於與他的德國同事類似的傳統Werner Sombart，Georg Simmel， 和威廉·迪爾西（Wilhelm Dilthey），他強調了適合社會和自然科學的方法之間的差異。[144]

韋伯將社會學作為人類科學社會行動;他分離成的行動傳統的，情感，價值理性和器樂.[145][146]對韋伯來說，社會學是：[147]

... 科學的對像是解釋社會行動的含義從而給因果解釋以行動進行和產生的效果。通過此定義中的“行動”是指在代理人或代理人將其視為的範圍內的人類行為主觀有意義 ...我們所指的含義可以是（a）單個代理在特定的歷史場合或在給定情況下大約平均的許多代理商實際上打算的含義，或（b）用摘要構建的純類型歸因於代理或代理作為類型的含義。在這兩種情況下，都應通過某種形而上學標準將“含義”視為客觀地“正確”或“ true”。這是行動的經驗科學（例如社會學和歷史）與任何形式的經驗科學之間的區別先驗紀律，例如法學，邏輯，倫理學或美學，其目的是從其主題“正確”或“有效”的含義中提取。

- 馬克斯·韋伯，社會行動的本質（1922）

然而，在他自己的時代，韋伯主要被視為歷史學家和經濟學家。[121][148]韋伯的主題興趣的廣度在他的深處顯而易見社會理論，Joachim Radkau（2009）寫作：[149]：（內部袖子）

資本主義與新教之間的親和力，西方世界的宗教淵源，魅力在宗教和政治中的力量，合理化的全能過程以及進步的官僚代價，合法性和暴力的作用，作為暴力的作用領導力的後代，現代世界的“無情”以及宗教的永無止境的力量，知識分子和色情主義之間的對立關係：所有這些都是關鍵概念，證明了對韋伯思想的持久迷戀。

韋伯今天著名的許多作品都是收集，修訂和出版的死後。對他的著作的重大解釋是由這樣的社會學專員製作的塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）和C. Wright Mills。帕森斯特別授予韋伯的作品，功能主義者，目的論看法;這種個人解釋因潛在的保守主義而受到批評。[150]

韋伯影響了許多後來的社會理論家，例如西奧多·阿多諾（Theodor Adorno），馬克斯·霍克海默，GyörgyLukács和尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas）.[1]他對現代性和合理化的分析極大地影響了批判理論與法蘭克福學校.[151]他的思想的不同元素被強調路德維希·拉赫曼（Ludwig Lachmann），[28]卡爾·施密特（Carl Schmitt），約瑟夫·尚佩特（Joseph Schumpeter），獅子座施特勞斯，漢斯·摩根豪（Hans Morgenthau）， 和雷蒙德·阿隆（Raymond Aron）.[1]根據奧地利經濟學家的說法路德維希·馮·米塞斯（Ludwig von Mises）在韋伯在維也納大學期間與韋伯會面的，“這個天才的早期去世對德國來說是一場巨大的災難。如果韋伯的壽命更長，今天的德國人民將能夠尋找這個例子。雅利安'誰不會被打破民族社會主義。”[152]

韋伯的朋友，精神科醫生和存在主義哲學家卡爾·賈斯珀斯（Karl Jaspers），形容他是“我們時代最偉大的德國人”。韋伯過早的死亡對賈斯珀（Jaspers）感到“好像德國世界失去了心”。[11]哈佛教授保羅·蒂利奇（Paul Tillich）（1968年）觀察到韋伯，他是“也許是19世紀德國最偉大的學者”。[153]

尼古拉斯·蓋恩（Nicholas Gane）認為，工作之間有相似之處後現代哲學家米歇爾·福柯韋伯，兩位思想家都關心合理化對人們如何過上生活的影響。[154]：113加恩認為，福柯在為個人抗拒合理化的兩種方法方面比韋伯走得更遠：通過查看所謂的合理化的歷史家譜，影響這種合理化的因素以及過去的合理化方式如何；並查看權力關係和當前知識與特定合理化的互動。[154]：114

對韋伯的關鍵回應

韋伯的解釋是他分析的歷史時期的高度特異性。[155]一些學者不同意，指出，儘管韋伯確實在20世紀初寫道，但他的思想仍然活著，與理解政治，官僚主義和當今社會分層等問題有關。[17]：1–18

但是，許多學者在韋伯的歷史分析中不同意特定主張。例如，經濟學家約瑟夫·尚佩特（Joseph Schumpeter）（1954年）認為，資本主義不是從工業革命但是在14世紀意大利。[156]在米蘭，威尼斯和佛羅倫薩，小市，州政府導致了最早的資本主義形式的發展。[157]在16世紀，安特衛普是歐洲的商業中心。此外，蘇格蘭主要是加爾文主義國家的經濟增長與荷蘭，英格蘭和新英格蘭的經濟增長相同。有人指出，在19世紀晚些時候，荷蘭也擁有加爾文主義的多數，而不是主要是天主教比利時，這是歐洲大陸工業革命的中心之一。[158]埃米爾·凱德（Emil Kauder，1953年）通過爭論以下假設，擴大了尚佩特的論點加爾文主義通過導致發展的發展，損害了資本主義的發展勞動價值理論.[159]

作品

有關Max Weber作品的廣泛清單，請參閱Max Weber參考書目.

韋伯用德語寫道。他去世後印刷的原始標題很可能是彙編他未完成的作品（收集的論文 ... 形式）。許多翻譯由各種德語的零件或部分組成原件翻譯的名稱通常不會揭示其包含的原始部分。韋伯的著作通常是根據批判的Max Weber-gusamtausgabe（收集的作品），由Mohr Siebeck出版圖賓根.

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參考

解釋性說明

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