馬克斯·韋伯

馬克斯·韋伯
恩斯特·戈特曼（Ernst Gottmann）的肖像，1918年
出生	Maximilian Karl Emil Weber 1864年4月21日 薩克森省Erfurt ，普魯士王國
死了	1920年6月14日（56歲） 慕尼黑，巴伐利亞，魏瑪共和國
母校	弗里德里希·威廉大學 哥廷根大學 海德堡大學
值得注意的工作	新教倫理與資本主義精神（1905年） 中國宗教（1915） 印度宗教（1916） “科學作為職業”（1917） “政治作為職業”（1919） 古代猶太教（1921） 這座城市（1921） 經濟與社會（1922） 一般經濟史（1923）
配偶	瑪麗安·施尼特（Marianne Schnitger） ​ （1893年）
學校	大陸哲學 反依戀主義 自由主義
機構	弗里德里希·威廉大學 弗萊堡大學 海德堡大學 維也納大學 慕尼黑大學
這些	基於南歐文件（1889）的中世紀商業合作夥伴關係的歷史 羅馬農業歷史及其對公共和私法的意義（1891年）
博士顧問	Levin Goldschmidt 魯道夫·馮·史密斯（Rudolf von Gneist） 奧古斯特·梅岑（August Meitzen）
著名的學生	否則馮·里奇托芬（Von Richthofen）
主要利益	歷史 經濟學 社會學 法律 宗教
值得注意的想法	列表 知識中立 不滿 理想型 內在的禁慾主義 鐵籠 生活機會 方法論個人主義 關於暴力的壟斷 新教職業道德 合理化 世俗化 社會行動（傳統，情感，工具和價值理性） 三部分分層理論（階級，政黨和地位） 權威的三方分類（具有魅力，理性法律和傳統） Verstehen 韋伯利亞官僚機構
簽名

Maximilian Karl Emil Weber （ ;德語： [ˈVeːbɐ] ; 1864年4月21日至1920年6月14日）是德國社會學家，歷史學家，法學家和政治經濟學家，被認為是現代西方社會發展最重要的理論家之一。他是社會學和社會科學發展的核心人物之一，他的思想深刻影響了社會理論和研究。

韋伯（Weber）於1864年出生於埃爾福特（ Erfurt） ，在柏林，哥廷根和海德堡大學學習了法律和歷史。在1889年獲得法律博士學位並於1891年從後者獲得了習慣之後，他與堂兄瑪麗安·施尼特格（Marianne Schnitger）結婚，並在弗雷堡（Freiburg）和海德堡（Heidelberg）任教。 1897年，他的父親在辯論後去世後，他發生了故障。他停止教學，直到1900年代初。前往美國之前不久，他康復並慢慢恢復了獎學金，寫了新教徒的倫理和資本主義精神。在第一次世界大戰期間，他支持德國的戰爭努力，但對此批評並支持民主化。他於1917年參加了勞恩斯坦會議，後來頒發了“科學作為職業”和“職業政治”的講座。戰爭結束後，韋伯共同創立了德國民主黨，未能成功競選議會席位，並建議起草魏瑪憲法。他對政治感到沮喪，恢復了維也納和慕尼黑的教學。他可能感染了西班牙流感，並於1920年死於肺炎，享年56歲。一本書，經濟和社會未完成。

韋伯的主要知識關注是理解合理化，世俗化和不安的過程。他提出了一篇論文，認為這種過程與資本主義和現代性的興起有關。韋伯還認為，嵌入在宗教中的文化影響是創造資本主義的驅動因素。韋伯在他的新教倫理和資本主義精神中首先闡述了這一理論，在那裡他將苦行者的新教徒包括在導致市場驅動的資本主義和西方世界的理性法律制度的主要選修課中。韋伯的新教倫理是他對世界宗教更廣泛考慮的最早部分，因為他後來研究了中國，印度和古代猶太教的宗教。在政府方面，韋伯認為國家是由他們的暴力壟斷所定義的，並將社會權威歸類為三種不同的形式：具有魅力，傳統和理性法律。韋伯也是方法論反派主義的關鍵支持者，主張通過解釋性而非純粹的經驗主義方法來研究社會行動。韋伯對經濟社會學，政治社會學和宗教社會學做出了各種其他貢獻。

他去世後，魏瑪共和國的政治不穩定和納粹德國的興起使韋伯利亞學術的興起減緩了。在戰後時代，由塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）領導的有組織的獎學金開始出現，後者利用韋伯（Weber）的作品來支持他的結構功能主義觀念。在20世紀後期，由於他的作品翻譯以及對他的生活和作品的學術解釋，韋伯的聲譽開始上升。他開始被視為社會學的創始父親，與卡爾·馬克思（Karl Marx）和埃米爾·杜克海姆（émileDurkheim）一起。由於這些作品，韋伯通常被視為社會科學發展的核心人物之一。

傳

早期生活

馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯（Maximilian Karl Emil Weber）於1864年4月21日出生於普魯士薩克森州的埃爾福特（ Erfurt ），但他的家人於1869年移居柏林。韋伯（Weber Sr.）在一生中，擔任普魯士土地標籤和德國國會大廈的民族自由黨的律師，公務員和議員的職位。法倫斯坦（Fallenstein）部分是法國休格諾（Huguenot）移民的後代，來自富裕的背景。隨著時間的流逝，小韋伯（Weber Jr.並持有道德絕對主義的思想。

韋伯（Weber Sr.）參與公共生活，使他的家中的家園和學術界都沉浸在哲學家威廉·迪爾西（Wilhelm Dilthey） ，法學家萊文·戈德斯米特（Levin Goldschmidt ）和歷史學家西奧多·莫姆斯森（Theodor Mommssen）中。年輕的麥克斯·韋伯（Max Weber）和他的兄弟阿爾弗雷德（ Alfred）也成為了社會學家，他們在這種智力氛圍中度過了成長的歲月。 1870年，韋伯進入夏洛特堡的Döbbelin私立學校。在課堂上，韋伯在課堂上無聊且不印象深刻，韋伯秘密地閱讀了作家約翰·沃爾夫岡·馮·歌德的四十卷。歌德後來將對他的思想和方法論產生重要影響。在進入大學之前，他將閱讀許多其他古典作品，包括哲學家伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）的作品。 1877年的聖誕節，一名13歲的麥克斯·韋伯（Max Weber）贈予父母的兩篇歷史論文，題為“關於德國歷史的過程，特別提及皇帝和教皇的位置”和“關於羅馬帝國時期從君士坦丁到遷移時期”。兩年後，在一年中大約同一時間，他寫了另一篇歷史文章，“關於印度歐洲國家的種族特徵，發展和歷史的觀察”。所有這些論文都是對歷史哲學的非衍生作用，源自韋伯對“眾多資料”的閱讀。

進入學術界

1882年，韋伯（Weber）擔任海德堡大學（Heidelberg University）的法學院學生，後來在柏林的弗里德里希·威廉大學（Friedrich Wilhelm University）和哥廷根大學（University ofGöttingen）學習。在學業的同時，他執業，並擔任講師。 1886年，韋伯通過了針對英國和美國法律體系的律師協會考試的審查。在整個1880年代後期，韋伯繼續研究法律和歷史。在Levin Goldschmidt和Rudolf von Gneist的指導下，Weber在1889年通過撰寫了有關法律曆史的論文，題為《共同責任原則的發展》，並從家庭和商業協會中撰寫了單獨的基金，意大利城市。這項工作將用作較長作品的一部分，即基於同年的南歐文件的中世紀商業合作夥伴關係的歷史。兩年後，韋伯（Weber）與統計學家奧古斯特·梅岑（August Meitzen）合作，完成了他的習慣，一篇博士後論文，標題為羅馬農業歷史及其對公共和私法的意義。因此，韋伯成為私人私人的人，加入了弗里德里希·威廉大學的學院，為政府進行講課，研究和諮詢。

韋伯（Weber）作為一名大學生的歲月被點綴了幾個時期的服兵役，其中最長的時間持續了1883年10月至1884年9月。在這段時間裡，他在斯特拉斯堡（Strasbourg） ，並參加了由叔叔赫爾曼·鮑姆加（Hermann Baumgarten）教授的課程。韋伯與鮑姆加滕（Baumgarten）結為朋友，他影響了韋伯（Weber）日益增長的自由主義和對奧托·馮·巴斯馬克（Otto von Bismarck ）對德國政治的統治的批評。在大學的最初幾年中，他的行為與其他學生相似，他們是兄弟會的成員，並強調喝啤酒和擊劍。他是Burschenschaft Allemannia Heidelberg的成員，由於他的決鬥而在他的臉左側獲得了一些決鬥疤痕。他的母親對他的行為感到不高興，並在他的第三學期於1883年結束後回家時拍打了他。但是，韋伯成熟了，越來越多地開始在母親的家庭辯論中，與父親疏遠。

婚姻

麥克斯·韋伯（Max Weber）從1887年開始與赫爾曼·鮑姆加滕（Hermann Baumgarten）的女兒艾美（Emmy Baumgarten）建立了關係和半參與，直到她衰落的心理健康導致他五年後破壞了他們的關係。之後，他於1893年與他遙遠的堂兄瑪麗安·施尼特（Marianne Schnitger）建立了關係，並於9月20日與她結婚。婚姻授予了期待已久的財務獨立性，使他終於離開了父母的家。他們沒有孩子。瑪麗安（Marianne）是女權主義者和作者。她去世後以書本形式收集，編輯和出版韋伯的著作發揮了作用，而她對他的傳記是理解韋伯一生的重要來源。 1909年，他們成為了他的前學生，馮·里奇托芬（Von Richthofen ）和鋼琴家米娜·托布勒（Mina Tobler）。經過失敗的試圖向里奇托芬（Richthofen）開庭，韋伯（Weber）於1911年開始與托布勒（Tobler）的婚外情。八年後，他與里奇托芬（Richthofen）開始了虐待狂的事件，里奇托芬（Richthofen）也與他的兄弟阿爾弗雷德（Alfred）進行了戀情。這些事務一直持續到1920年他去世。

早期工作

在完成論文和習慣之間的幾年中，韋伯對當代社會政策產生了興趣。 1888年，他加入了VereinFürSocialPolitik ，這是一個與歷史學校相關的新專業經濟學家。他們認為經濟學的作用主要是找到解決年齡的社會問題的解決方案，並開創了經濟問題的大規模統計研究。他還參與了政治，加入了左傾的福音派社會大會。 1890年， Verein建立了一項研究計劃，以研究“波蘭問題”或Ostflucht ：隨著當地勞動者遷移到德國快速工業化城市，波蘭農場工人湧入德國東部。韋伯（Weber）負責這項研究，並寫了最終報告的很大一部分，這引起了極大的關注和爭議，這標誌著韋伯（Weber）作為社會科學家的著名開始。

從1893年到1899年，韋伯（Weber）是Pan-German League （ Alldeutscher Verband ）的成員，該組織反對波蘭工人的湧入；現代學者們繼續辯論他對波蘭人和類似民族主義政策的報導的支持程度。韋伯在他的某些工作中，特別是他挑釁的1895年講座“民族國家和經濟政策”，批評了波蘭人的移民，並指責垃圾階級將奴隸移民永久化，以服務於他們的自私利益。韋伯（Weber）和他的妻子於1894年移居弗萊堡（Freiburg） ，在那裡他被任命為弗賴堡大學（University of Freiburg）的經濟學教授，然後於1896年在海德堡大學（Heidelberg University）接受同樣的職位。在那裡，他們成為同名“韋伯圈子”的中心人物，該人物是“韋伯圈子”（Weber Circle）的中心人物，該人物是其中的中心人物包括Georg Jellinek ， Ernst Troeltsch和Werner Sombart 。戈爾吉·盧卡克斯（GyörgyLukács）和羅伯特·米歇爾（ Robert Michels）等年輕的學者也加入了它。

心理健康問題

1897年，韋伯（Weber Sr.）與他的兒子發生了嚴重的爭吵兩個月後，死於從未解決的問題。此後，韋伯變得越來越容易受到抑鬱，緊張和失眠，這使他很難履行他作為教授的職責。他的病情迫使他從1899年獲得授予的教學義務豁免。他於1898年在Konstanzer Hof Sanatorium度過了一段時間，1900年在Swabian Jura附近的另一位療養者。 1903年以減輕他的病。他將在1903年完全退出教學，直到1918年才回到教學。韋伯對精神疾病的苦難被精心描述，後來被他的遺ow摧毀。毀滅性的原因可能是因為瑪麗安（Marianne）擔心韋伯的工作會被納粹抹黑，如果他的精神疾病經歷眾所周知。

以後的工作

馬克斯·韋伯（Max Weber）的細分後，由於疲憊，他在1897年至1902年之間無法從事學術工作。結果，他在1903年末尋求解僱他的教授職位。一旦他從病中恢復過來，他就接受了Archivfürsozialwissenschaftund Sozialpolitik的副編輯的職位，在那裡他工作與他的同事EdgarJaffé和Werner Sombart。由於他的努力，它成為最傑出的社會科學期刊之一。檔案館還促進了他重新引入學術界。

1904年，韋伯開始在這本期刊上發表他最開創的論文，尤其是他的著作《新教倫理和資本主義精神》 ，這成為他最著名的作品，並為他後來的文化和宗教影響的研究奠定了基礎。關於經濟體系的發展。在其中，他認為“資本主義精神”的來源是改革。更具體地說，他將其追溯到清教徒宗教。他們非常重視工作，在某種程度上，其他行動卻較小。他們有一個宗教呼籲，使他們有系統地獲得財富。清教徒希望證明他們是注定要去天堂的選民的成員。本傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin）的個人道德，正如他的“年輕商人的建議”中所描述的那樣，被用作新教教派所擁有的經濟道德的一個例子。該論文還包含韋伯後來證明其學術核心的主題：合理化和理想類型。合理化與生命的不斷增長有關，最終導致宗教影響下降。合理化還導致西方社會被現代資本主義所建立的經濟秩序“ StahlhartesGehäuse ”（“鐵籠”或“鐵籠”）。理想的類型是代表概念的代表性人物或案例研究。

同樣在1904年，麥克斯·韋伯（Max Weber）應邀參加與聖路易斯（Louisiana Publice offosition）舉行的有關在聖路易斯舉行的全球博覽會（ Louisiana Publice expotient ）舉行的藝術和科學大會，以及他的妻子Werner Sombart， Ernst Troeltsch和其他德國學者。韋伯（Webers）利用了博覽會，開始了一次在紐約市開始並結束的旅行，持續了將近三個月。他們從新英格蘭到南部。參觀了不同的社區，包括德國移民城鎮和非裔美國人社區。參觀的地方包括北卡羅來納州，他在Fallenstein家族中定居的一些親戚。韋伯利用這次旅行來了解有關美國的更多信息，這種經歷在新教職業道德的發展中發揮了作用。他利用這次旅行找到可能有助於他的論文的社會和神學條件。韋伯還利用這次旅行來進一步提高他對美國社會和經濟狀況的了解。返回後，韋伯感到他當時無法恢復定期的教學，並繼續擔任私人學者，並在1907年的繼承幫助下。1909年，他對Verein感到失望，他共同創立了德國社會學協會（ Deutsche Gesellschaft FürSoziologie ）並擔任其第一位財務主管。他於1912年辭職。

政治參與

後來，在1913年春季，韋伯在阿斯科納（Ascona）的蒙特維利塔（Monteverità）社區度假。度假期間，他為弗里達·格羅斯（Frieda Gross）提供了為孩子們的監護權之戰。由於穆薩姆（Mühsam）對無政府主義的支持，他反對埃里希·穆薩姆（ErichMühsam）的參與，認為該案件需要由沒有“脫軌”的資產階級改革者來處理。一年後，同樣在春季，他再次在阿斯科納度假。在社區中，當時存在激進的政治和生活方式改革運動的幾種不同表達。它們包括自然主義，自由的愛和西方神秘主義等。韋伯對阿斯科納的無政府主義者和色情運動批評，因為他認為他們的融合在政治上是荒謬的。

第一次世界大戰

在第一次世界大戰的爆發中，韋伯50歲，自願參加服務，被任命為負責組織海德堡陸軍醫院的後備官員，直到1915年底，他就履行了這一角色。韋伯對戰爭和戰爭的看法在衝突過程中，德國帝國的擴張發生了變化。早期，他支持民族主義的言論和戰爭努力，儘管有些猶豫，將戰爭視為履行德國職責的必要性。然而，隨著時間的流逝，韋伯成為德國擴張主義和凱撒戰爭政策中最傑出的批評者之一。韋伯公開批評比利時的吞併政策和不受限制的潛艇戰，後來支持憲法改革，民主化和普遍選舉權的呼籲。

他和他的妻子還參加了在巴伐利亞勞恩斯坦城堡舉行的1917年勞恩斯坦會議。這些會議是由出版商Eugen Diederichs計劃的，目的是將他們的知識分子匯集在一起​​，這些知識分子將為德國創造新時代。 Theodor Heuss ， Ernst Toller和Werner Sombart是受邀的其他知識分子。韋伯的出現提升了他在德國的形象，並消除了活動的一些浪漫氣氛。在他在第一個講話中講話後，他參與了第二個計劃的計劃，因為Diederichs認為會議需要一個可以作為反對派人物的人。他以這種身份反對前神學家馬克斯·莫倫布雷赫（Max Maurenbrecher）擁護的政治浪漫主義。韋伯還反對勞恩斯坦青年團體和民族主義者的過度言論，而是支持德國的民主化。對於韋伯和年輕的參與者而言，會議的浪漫意圖與決心德國的未來無關。

第二次會議後不久，11月，韋伯受到學生組織的自由學生青年的邀請，在慕尼黑舉行演講。由此產生的講座的標題為“科學作為職業”。在其中，他將內在的呼籲描述為進入獎學金的必要條件。缺乏成功和職業發展的潛力也是職業道路的一個方面。韋伯認為，只有特定類型的人才能在學術界從事職業。他以自己的職業為例，是一個職業在學術界的人。他回想起他對新教道德的論點，他說，獎學金的前進道路要求學者在研究中是自負和有條不紊的。這位現代學者將成為一名專家，能夠避免業餘主義。他對學者在現代性中的作用的評論的一個主要方面與不滿和智力合理化有關。這些過程導致生命本身的性質受到質疑，從而進一步提出了學者在生活中的作用。韋伯認為，儘管獎學金無法提供絕對答案，但獎學金可以通過使用其起始假設來確定。

世界後戰爭

戰爭結束後，韋伯（Weber）擔任憲法改革機密委員會的顧問，該憲法改革於1918年12月起草了魏瑪憲法。一個月後，他將在1919年1月作為自由派成員競選議會席位。他共同創立的德國民主黨。韋伯在參加黨派競選時批評了左派，並抱怨左派斯巴達克斯聯盟的領導人卡爾·利布克內希特（ Karl Liebknecht）和羅莎·盧森堡（Rosa Luxemburg ）當時控制了柏林市政府。他認為1918年至1919年的德國革命是為了與德國無力與波蘭在東方領土上的主張作鬥爭負責。他對此的反對可能阻止了德國新任總統弗里德里希·埃伯特（Friedrich Ebert）任命韋伯為部長或大使。同時，韋伯對《凡爾賽條約》批評，他認為這是不公正地將戰爭罪分配給德國的。取而代之的是，韋伯認為，許多國家都對開始這一行動，而不僅僅是德國。在此案中，韋伯認為俄羅斯是唯一真正希望戰爭的大國。他還認為德國沒有因入侵比利時而受到罪魁禍首。總體而言，韋伯的政治努力在很大程度上沒有成功，除了他支持強大的總統職位，這將是民主選舉的。

1919年1月，在他和他的政黨被選舉被擊敗之後，韋伯發表了一場名為“職業政治”的演講，該演講評論了他認為他在政客中固有的暴力和不誠實。關於政客的本質，他得出結論：“在十分之九的情況下，他們是風袋中充滿熱空氣的風袋。他們與現實沒有聯繫，他們不覺得自己需要肩膀的負擔；他們只是他們只是用浪漫的感覺陶醉於自己。”魏瑪早期共和國的政治動盪引起了他的演講，並由自由學生青年要求。他將政治定義為已分為三個方面：激情，判斷和責任。定罪與責任之間也有一個分歧。這兩個概念被嚴格分歧，但是他們有可能以一個人的身份出現，尤其是理想的政治家。權威本身分為傳統，有魅力和理性的法律。最終，韋伯認為，解決他今天的政治問題的決議需要一貫的努力，而不是學生更喜歡的快速解決方案。

馬克斯·韋伯（Max Weber）於1919年5月13日離開在凡爾賽代表團加入代表團前不久，他利用他與德國民族人民黨代表的聯繫與埃里希·盧登多夫（Erich Ludendorff）會面。他花了幾個小時未能成功地說服盧登多夫將自己投降給盟友。這場辯論也轉向了其他主題，例如誰因戰爭努力而受到罪魁禍首。韋伯認為高級司令部失敗了，而盧登多夫則認為韋伯是民主的支持者，對革命負有部分責任。韋伯試圖通過爭論具有強大行政權力的民主來辯護，以使他對這一概念。由於他責任盧登多夫（Ludendorff）負責德國戰爭努力的失敗，並派遣了許多年輕的德國人在戰場上死亡，韋伯認為他應該投降自己並奪取政治烈士的地位。但是，Ludendorff不願意這樣做，並希望簡單地生活在他的養老金中。

去年

韋伯對政治感到沮喪，於1918年首次在維也納大學恢復教學，然後在1919年在路德維希·馬克西米利大學慕尼黑大學。在維也納，韋伯（Weber）擔任了以前在政治經濟學上的空缺主席，自1917年10月以來，他就一直在考慮。他接受了任命，以便與他的情婦更親近，否則馮·里奇托芬（Von Richthofen）。慕尼黑的許多同事和學生都攻擊了他對德國革命的反應，而一些右翼學生在他的家中舉行了抗議活動。

1920年初，麥克斯·韋伯（Max Weber）舉行了一個研討會，其中包含關於奧斯瓦爾德·斯賓格（Oswald Spengler）的《西方衰落》的討論。韋伯尊重他，並私下描述他是“一個非常聰明和學術的散佈”。那個研討會激起了他的一些學生，他們親自認識Spengler，建議他與其他學者一起辯論Spengler。他們在慕尼黑市政廳見面，並進行了兩天的辯論。觀眾主要是包括共產黨在內的不同政治觀點的年輕德國人。雖然韋伯和斯賓格勒都不能說服他們的其他觀點，但韋伯在對斯賓格勒的爭論中比其他辯論者更加謹慎和謹慎。辯論結束後，學生們沒有覺得他們對解決第一次世界大戰結束後德國面臨的問題應採取的措施的答案。

馬克斯·韋伯（Max Weber）的姐妹之一莉莉（Lili）於1920年4月7日自殺。韋伯和他的妻子接了四個孩子，併計劃撫養他們。他對自己作為父親身材的新作用感到不舒服，但認為瑪麗安（Marianne）因這個事件而成為女人。她後來在1928年正式收養了孩子。韋伯希望她能與海德堡的孩子們在一起，或者更靠近蓋希布的奧登瓦爾（Odenwaldschule）（“奧德瓦爾德學校”），以便他可以和他的情婦一起在慕尼黑獨自一人。他離開了瑪麗安（Marianne）的決定，瑪麗安（Marianne）說，只有他才能決定自己離開。

1920年6月4日，韋伯的學生被告知他需要因感冒而取消課程。到1920年6月14日，感冒變成了流感，他死於慕尼黑肺炎。他可能患有西班牙流感，並受到醫療服務不足。與妻子一起去世的馮·里希托芬（Von Richthofen）還認為，如果他得到更好的治療，他可以倖免於難。他的身體被火化，骨灰被埋在海德堡。在他去世時，韋伯還沒有就社會學理論：經濟與社會寫出他的大型作品。他的遺ow瑪麗安（Marianne）在1922年為其出版做準備。

方法

對於馬克斯·韋伯（Max Weber）而言，社會學是“一門科學，試圖對社會行動的解釋性理解，從而使其因果關係解釋其課程和效果。”韋伯在他的方法論中明確說明了自己與塗爾幹，馬克思和其他古典人物區分開來，因為他的主要重點是個人和文化。杜爾克海姆（Durkheim）專注於社會，而韋伯（Weber）專注於個人及其行為（即結構和行動）。與馬克思相比，馬克思認為材料世界在思想世界中的首要地位，韋伯將思想視為激勵個人的行動。他對社會現象可能有幾種不同原因的想法持開放態度，這將他與馬克思的決定論區分開來。

Verstehen

在方法論方面，韋伯主要關注客觀性和主觀性問題，繼續將社會行為與社會行為區分開，並指出必須通過個人如何相互關係來理解社會行動。據他介紹，需要基於理解個人與其行為所附加的主觀含義和目的有關的通過解釋性手段或Verstehen （“理解”）對社會行動的研究。社會行動可能具有易於識別和客觀的手段，但可能具有更大的主觀目的。韋伯指出，主觀性在社會科學中的重要性使得創建了愚蠢的，普遍的法律比自然科學更加困難，並且社會科學能夠創造的客觀知識數量受到限制。總體而言，韋伯支持客觀科學的目標是值得努力的一個目標，儘管他指出，這最終是一個無法實現的目標。

方法論個人主義的原則認為，社會科學家應尋求了解集體（例如國家，文化，政府，教會，公司等），這​​僅僅是作為結果和個人行為的背景，可以追溯到韋伯，特別是在經濟和社會的第一章中，他認為只有個人“在主觀上可以理解的行動過程中才能被視為代理人”。換句話說，韋伯認為，社會現像只能以科學的方式理解，以至於有目的個人的行為模型（韋伯稱為“理想類型”的模型）捕獲了社會現象，而實際的歷史事件必然因意外和非理性因素。理想類型的分析結構在現實中永遠不存在，而是提供可以測量現實生活構建體的客觀基準。

韋伯的方法論是在有關社會科學方法論的更廣泛辯論中開發的。其中的第一個是Medagenstreit （“方法爭議”）。他的立場接近歷史主義，因為他理解社會行為與特定的歷史背景密切相關，其分析需要理解個人（社會參與者）的主觀動機。因此，他的方法強調了使用比較歷史分析。因此，他更感興趣地解釋了一定結果是各種歷史過程的結果，而不是預測未來這些過程的結果。塑造韋伯對方法論的觀點的第二個辯論是werturteilsstreit （“價值判斷性爭議”）。這場辯論是在1909年至1914年之間就社會科學中的價值判斷的主題舉行的。它起源於支持者之間的辯論，即倫理是經濟學領域的重要考慮因素與在VereinFürSocialpolitik中反對這一問題的人之間的重要考慮因素。韋伯的立場是，社會科學應該努力無價值。他認為，學者和學生需要避免利用自己的立場來促進課堂上的政治價值觀。選擇價值是科學所沒有的。關於經濟學，他認為生產力不是一個有用的科學概念，因為它可能阻礙對經濟現象的適當評估。

理論

合理化

在越來越理性的社會中，合理化和個人自由的問題是韋伯學術獎學金的中心主題。這個主題位於心理動機，文化價值觀和信仰與社會結構之間的更大背景。韋伯將合理化理解為個人成本效益計算，組織的更廣泛的官僚組織，以及通過神秘和魔術理解現實的相反。韋伯對這個主題的研究始於新教的道德和資本主義精神。在其中，他認為，在新教中的工作與虔誠之間的聯繫重新定義，尤其是在苦行者的新教教派中，尤其是加爾文主義，將人類的努力轉向了旨在實現經濟利益的理性努力。在新教中，對上帝的虔誠是通過世俗的職業表達的。他認為，這一學說的理性根源很快就與宗教的不相容性變得不兼容，因此後者最終被丟棄了。

韋伯繼續在後來的工作中對這一問題進行了調查，特別是在他關於官僚主義的研究以及將合法權威分類為三種類型的三種類型的 -理性 -傳統和富有魅力的類型- 其中，理性法律是現代世界中的主要之一。在這些作品中，韋伯描述了他認為社會向合理化的運動。隨著高度理性和計算資本主義的發展，在經濟中也可以看到合理化。國家官僚主義和資本主義是發展理性社會的雙支柱。由於這些變化，取消了依賴交易的較先前的傳統。韋伯還認為合理化是將歐洲西部與世界其他地區區分開來的主要因素之一。

合理化的特徵包括增加知識，不斷增長的非人格性和增強對社會和物質生活的控制。韋伯對合理化持矛盾態度。他承認，這是許多進步的原因，尤其是使人類擺脫傳統，限制性和不合邏輯的社會準則。但是，他還批評了它是將個人視為“機器中的齒輪”，並削減了自由，將他們陷入了理性和官僚主義的官僚主義鐵籠中。與合理化相關的是無情的過程，在這種過程中，世界變得越來越被解釋，越來越神秘，從多神論宗教轉變為神論的宗教，最後轉變為現代的無神科學。然而，哲學家傑森·約瑟夫森（Jason Josephson Storm ）提出的對韋伯（Weber）的不滿理論的另一種解釋聲稱，韋伯（Weber魔術失踪。無論如何，因為韋伯的合理化過程都影響了整個社會，刪除了“崇高的價值觀 …從公共生活中”，使藝術變得不那麼創造力。

音樂的理性和社會基礎

麥克斯·韋伯（Max Weber）在音樂的理性和社會基礎中還將合理化應用於音樂。在寫它時，他部分受到與鋼琴家Mina Tobler的戀情的影響。同時，學術動力是一種感覺，即西方音樂是唯一變得諧調的類型，而其他文化的音樂則更加激烈，專注於聽力。他認為音樂變得越來越理性，並擺脫了在封建制度下定義的條件。同樣，他認為樂器的建設以及同時的社會和經濟變化影響了這一轉變。隨著新材料和施工過程的開發，樂器變得更加先進，而不同樂器的參與者的社會經濟位置也發生了變化。在創建這一理論時，他受到科學家赫爾曼·馮·赫爾姆霍茲（Hermann von Helmholtz ）科學在音樂中的協調討論的影響。韋伯反對他對此的解釋，他認為這是還原主義者。

宗教社會學

韋伯在宗教社會學領域的工作始於《新教倫理和資本主義精神》一書，並繼續他在中國宗教，印度宗教和古代猶太教的分析中繼續進行分析。然而，他對其他宗教的工作將因他在1920年的突然去世而被打斷，這阻止了他對早期基督教和伊斯蘭教的研究跟隨古老的猶太教。書中的三個主要主題是：宗教思想對經濟活動的影響，社會分層與宗教思想之間的關係以及西方文明的可區分特徵。他的目標是找到西方世界和東部世界文化不同發展道路的原因，而沒有做出價值判斷，這與同時的社會達爾文主義者不同。韋伯只是想解釋西方文明的獨特元素。韋伯還提出了一種社會發展的宗教變革模型，在其中，社會從魔法轉變為道德一神論，以及多神論，泛神論和一神教的中間步驟。據他說，這是經濟穩定日益增長的結果，這使專業化和越來越複雜的聖職的發展。隨著社會變得越來越複雜並涵蓋了不同的群體，眾神的層次結構也發展起來。同時，隨著他們的力量變得更加集中，普遍神的概念變得更加流行和可取。

新教的道德和資本主義精神

新教的道德和資本主義精神是韋伯最著名的作品。有人認為，這項工作不應被視為對新教徒的詳細研究，而應被視為對韋伯後來的作品的介紹，尤其是他對各種宗教思想與經濟行為之間互動的研究，這是經濟領域合理化的一部分。在這本書中，韋伯​​提出了一個論點，即加爾文主義的道德和思想影響了資本主義的發展。他指出，歐洲經濟中心的改革後轉移從法國，西班牙和意大利等天主教國家以及荷蘭，英格蘭，蘇格蘭和德國等新教國家轉移。韋伯還指出，擁有更多新教徒的社會是那些具有更高發達的資本主義經濟的社會。同樣，在具有不同宗教的社會中，大多數成功的商業領袖都是新教徒。韋伯因此認為，羅馬天主教阻礙了西方資本主義經濟的發展，以及其他宗教（例如儒家和佛教）在世界其他地方的發展。

從歷史上看，基督教的宗教奉獻伴隨著拒絕平凡事務，包括經濟追求。韋伯（Weber）表明，某些類型的新教（尤其是加爾文主義）支持合理地追求經濟利益和致力於它的世俗活動，將它們視為具有道德和精神意義。韋伯認為，現代資本主義的起源是改革的宗教思想。特別是，新教的道德（或更具體地說是加爾文主義的道德）激勵信徒努力工作，成功地在商業上取得成功，並將其利潤重新投資於進一步的發展，而不是輕浮的樂趣。召喚的概念意味著每個人都必須採取行動來表明自己的救贖。只是成為教會的成員是不夠的。預定還減少了對經濟不平等的痛苦，此外，這意味著可以將物質財富視為來世的救贖標誌。因此，信徒們有理由地追求宗教的利潤，因為他們沒有被道德上可疑的貪婪或野心助長，而是由高度道德和受人尊敬的哲學所激發的。韋伯將其稱為“資本主義精神”：正是新教宗教意識形態的背後，不可避免地導致了資本主義經濟體系。

中國宗教

中國的宗教：儒家和道教是韋伯在宗教社會學上的第二項主要著作。漢斯·格斯（Hans Gerth）編輯並將本文翻譯成英文。韋伯專注於與西歐不同的中國社會的那些方面，尤其是與清教徒相比的那些方面。作為其中的一部分，他質疑為什麼資本主義在中國沒有發展。他專注於中國城市發展，中國的傳統主義和官僚主義以及中國宗教和哲學（主要是儒家和道教），因為中國發展與歐洲路線顯著不同的領域。根據韋伯的說法，儒教和清教徒在表面上相似，但實際上彼此之間有很大不同。取而代之的是，它們是相互排斥的理性思想類型，每種思想都試圖根據宗教教條開出一種生活方式。值得注意的是，他們都重視自我控制和克制，並不反對積累財富。但是，這兩種素質都只是指向不同的最終目標。儒家的目標是“一個文化的地位”，而清教徒的目標是創造一個是“上帝的工具”的人。對於韋伯而言，清教徒尋求對世界的合理控制，並拒絕其非理性，而儒家則尋求對這種狀態的合理接受。因此，韋伯說，由各自的主導宗教所塑造的社會態度和心態的差異有助於西方的資本主義發展及其在中國的缺乏。

印度宗教

印度的宗教：印度教和佛教的社會學是韋伯在宗教社會學方面的第三項主要著作。在這項工作中，他處理了印度社會的結構，印度教的東正教教義和佛教的異教徒教義，並由流行的宗教信仰的影響以及宗教信仰對印度社會的世俗倫理的影響所帶來的修改。韋伯認為，印度的印度教，例如中國的儒家，是資本主義的障礙。印度種姓制度是在後古典印度發展的，並作為合法社會互動的來源，是其中的關鍵部分。印度教和婆羅門的高地位都維持了種姓制度。婆羅門利用他們在教育和神學權威上的壟斷來維持自己的地位，而印度教則以輪迴循環的形式為其創造了心理理由。人們認為，一個人在種姓秩序中的地位是由一個人在前世的行為決定的。結果，靈魂的進步和遵守預先確定的秩序比在包括經濟發展在內的物質世界中的進步要重要。

韋伯通過引入他先前在中國的著作中討論亞洲信仰體系的相似之處，結束了印度對印度社會和宗教的研究。他指出，信徒將生活的意義視為超凡脫俗的神秘經歷。在先知或智者的指導下，社會世界從根本上分配了受過教育的精英人士，以及未經教育的群眾的信念以魔法為中心。在亞洲，沒有彌賽亞的預言可以使受過教育的和沒有受過教育的追隨者在正常生活中的意義。韋伯將這種彌賽亞預言並置（也稱為道德預言），特別是從近東地區到亞洲大陸上發現的典範預言，更多地集中於伸向受過教育的精英，並以適當的生活方式來啟發他們的生活，通常是生活的生活方式。很少強調努力工作和物質世界。正是這些差異阻止了西方國家的國家遵循較早的中國和印度文明的道路。他的下一部作品《古代猶太教》是為了證明這一理論。

古代猶太教

在古老的猶太教中，他在宗教社會學方面的第四筆主要工作，韋伯試圖解釋導致東方宗教和西方宗教之間早期差異的因素。他將西方基督教發展的內心奉獻與神秘的沉思相比，對印度開發的那種言論。韋伯指出，基督教的某些方面試圖征服和改變世界，而不是撤離其缺陷。基督教的這種基本特徵（與遠東宗教相比）最初源於古代猶太人的預言。韋伯將猶太人分類為“賤民”，這意味著他們與包含他們的社會分開了。他研究了古代猶太人的創造和社會結構。在他看來，以色列人通過與戰爭耶和華的戰爭和戰士禁慾主義實踐保持了秩序。在所羅門（Solomon）的領導下，它變成了一個比舊聯邦更基於法律和有組織的社會。虔誠地，牧師取代了以前的魅力宗教領袖。韋伯將牧羊人的先知崛起解釋為始於以利亞（Elijah） ，後者頒布了政治預言，並作為君主制的對手。

神經

神學的概念在麥克斯·韋伯（Max Weber）對整個語料庫的神學和宗教的解釋中發揮了作用。這涉及他對這個問題的學術和個人利益。 Theodicy是韋伯對人類概念的核心，他將其解釋為與尋找意義有關。在德國學者中，神學是一個流行的研究主題，他們試圖確定一個由無所不能和無所不能的生物創造的世界可能包含苦難。作為這一傳統的一部分，韋伯在研究這個主題方面很謹慎。韋伯不是通過神學或道德的鏡頭來解釋它，而是通過社會來解釋它。此外，他將弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的概念納入了他對這個話題的討論中。然而，他不同意尼采對這個話題的情感討論，以及他對尼采的解釋是猶太人衍生的奴隸道德表達。

他將theodicy分為三種主要類型：

1. 波斯二元論 - 上帝並不是全部強大，不幸來自他的能力
2. 業力的印度學說 - 上帝並不是全部強大，不幸來自內心
3. 預定原則 - 只有少數人會從詛咒中拯救出來

韋伯通過研究財富和不幸的神學之間的差異以及它們所採用的階級結構之間的差異，從而定義了社會階級在宗教中的重要性。職業道德的概念附在了財富的神學上。因此，由於新教職業道德，更高階級的成果和新教徒的教育增加了。那些沒有職業倫理的人相信不幸的神學，相信財富和幸福在來世中得到了賦予。這種對宗教神學影響階級的信仰階層的信念是，窮人較低的經濟地位的階級是傾向於深厚的宗教和信仰，以此作為安慰自己的一種方式，並為更繁榮的未來提供了希望，而經濟地位較高的未來則偏愛聖禮或行動證明了他們擁有更大財富的權利。

國家，政治和政府

在政治社會學中，韋伯最有影響力的貢獻之一是他的演講“政治作為職業”，在該演講中，他將“國家”定義為“基於合法使用武力”的實體。因此，韋伯建議政治是各個群體之間國家權力的共享，而政治領導人是那些發揮這種權力的人。一位政客需要嫁給對立的吉辛恩瓜西克（Gesinnungsethik ）和Verantwortungsethik （“信念的倫理”和“責任倫理”）。 Verantwortungsethik的堅持將根據其後果證明其行為是合理的。同時， Gesinnungsethik的遵守者將根據自己的理想來證明他們的行動是合理的。韋伯認為他們理想地將他們與政治家存在，但他將他們與不同類型的人和思維方式聯繫起來。這些不同類型的人和思維方式反映了和平主義者和那些希望在第一次世界大戰中撤消德國損失的人。

韋伯區分了三種理想的政治領導類型（也稱為三種類型的統治，合法化或權威）：

1. 魅力的權威-家族和宗教
2. 傳統權威-族長，歸屬主義，封建主義
3. 理性法律權威- 現代法律和國家，官僚機構

他認為，統治者與統治者之間的每個歷史關係都包含了這樣的要素，可以根據這種三方區別對此進行分析。韋伯指出，超凡魅力的權威的不穩定迫使其將其常規化為更結構化的權威形式。在理想的傳統規則中，對統治者的足夠抵抗將導致“傳統革命”。最終，使用官僚結構朝著使用官僚結構的權威結構朝著理性的法律結構進行了發展。因此，該理論有時可以被視為社會文化進化論的一部分。這與他更廣泛的合理化概念相關聯，暗示了朝這個方向邁出的行動的必然性。

韋伯描述了許多理想的公共管理和政府在他的經濟和社會中。他對社會官僚化的批判性研究成為他工作中最持久的部分之一。韋伯開始研究官僚主義，他的作品導致了該術語的普及。當代公共行政的許多方面都可以追溯到他，並且是大陸類型的經典，分層組織的公務員，稱為“韋伯利亞公務員”。作為組織最有效，最合理的方式，韋伯的官僚化是理性法律權威的關鍵部分。此外，他將其視為西方社會持續合理化的關鍵過程。

韋伯列出了官僚機構出現的幾個前提，這導致需要更有效的行政系統，包括：

1. 管理太空和人口的增長
2. 行政任務的複雜性增長以及貨幣經濟的存在

溝通和運輸技術的發展使行政管理變得更加有效（並且被普遍要求）以及文化的民主化和合理化導致要求新系統平等對待每個人。韋伯的理想官僚機構的特點是等級組織的特徵，通過在固定的活動領域中劃定的權威線，通過書面規則採取的行動（並記錄），由需要專家培訓的官僚官員採取的（並記錄） ，由職業實施，並由職業實施。取決於組織判斷而不是個人判斷的技術資格。韋伯認為官僚主義是最有效的組織形式，甚至是現代國家必不可少的，但它也將其視為對個人自由的威脅和持續的官僚化，這導致了“冰冷的黑暗之夜”，其中人類的合理化越來越大生命將個人誘捕在官僚機構，基於規則的理性控制的“鐵籠”中。為了抵消官僚，該系統需要企業家和政客。

社會分層

韋伯還提出了分層的三部分理論，社會階層，社會地位和政黨在概念上是不同的要素。分層的三部分理論與卡爾·馬克思更簡單的社會階層理論形成鮮明對比，該理論將所有社會分層與人們擁有的社會分層聯繫起來。在韋伯的理論中，榮譽和聲望問題很重要。這種區別在韋伯的文章“ Gemeinschaft中的權力分佈：階級， Stände ，Partypent”中最清楚地描述了，該論文最初在他的書經濟和社會上發表。

韋伯理論的三個組成部分是：

1. 社會階層 - 基於經濟確定的與市場的關係（所有者，租戶，僱員等）
2. 地位（立場） - 基於榮譽，聲望和宗教等非經濟特質
3. 政黨 - 政治領域的隸屬關係

韋伯學者在術語“狀態”和“階級”之間保持了銳利的區別，儘管非cholar傾向於在隨意使用中互換使用它們。地位及其對榮譽的關注來自Gemeinschaft ，這表示忠誠度起源於社會的一部分。班級來自Gesellschaft ，這是Gemeinschaft的一個細分，其中包括合理驅動的市場和法律組織。聚會是從兩者的組合中出來的。韋伯將一詞“生活機會”（改善自己的生活的機會）作為班級的定義方面。它與不同人可能在生活中獲得的機會的機會差異有關。

city

作為他為了解西方世界獨特發展的總體努力的一部分，韋伯對這座城市進行了詳盡的一般研究，作為社會和經濟關係的特徵，政治安排以及最終定義了西方的思想。這導致了專著，這座城市。根據韋伯的說法，這座城市是一個政治自治的組織，居住在各種專業行業中，並與周圍的鄉村分離。這種結構只有在西方充分發展，並顯著塑造了其文化進化。韋伯認為，猶太教，早期的基督教，神學以及後來的政黨和現代科學，只有在城市環境中才有可能僅在西方的全面發展。他還在中世紀歐洲城市的歷史上看到了一種獨特形式的“非立法統治”的興起，該形式成功地挑戰了現有的合法統治形式（傳統，有魅力和理性的法律），直到那時才盛行世界。

經濟學

韋伯認為自己主要是一名經濟學家，他的所有教授任命都是經濟學的，儘管今天他在該領域的貢獻在很大程度上被他作為現代社會學創始人的角色所掩蓋了。作為一名政治經濟學家和經濟歷史學家，韋伯屬於德國經濟學歷史學院，由古斯塔夫·馮·施莫勒（Gustav von Schmoller）和他的學生沃納·索馬特（Werner Sombart ）等學者代表。但是，儘管韋伯的研究興趣與這所學校非常吻合，但他對方法論和邊際公用事業的看法與其他德國歷史學家的看法明顯不同。取而代之的是，它們更接近卡爾·孟格（Carl Menger）和奧地利學校（歷史悠久的競爭對手）。方法由方法引起的劃分使韋伯支持對經濟學，經濟理論，經濟歷史和經濟社會學結合的廣泛解釋，以Sozialökonomik （“社會經濟學”）的形式結合在一起。

經濟與社會

韋伯（Weber）的瑪格南（Magnum）作品經濟和社會是他在1920年去世時正在研究的一篇文章收藏。他去世後，最終的組織和書籍編輯落在了他的遺ow瑪麗安（ Marianne）上。 1922年發表的最終德國形式反映了瑪麗安（Marianne）的社論工作和知識承諾。該作品包括有關韋伯關於社會學，社會哲學，政治，社會分層，世界宗教，外交和其他主題的觀點的廣泛論文。從1956年開始，德國法學家約翰內斯·溫克爾曼（Johannes Winckelmann）根據他對韋伯（Weber）去世時留下的論文的研究，開始編輯和組織德國版的經濟和社會。根據Guenther Roth和Claus Wittich的編輯，該作品的英文版本於1968年以收集卷的形式出版。由於德語和英語的各種版本，不同卷的組織之間存在差異。

方法論個人主義

儘管他的研究興趣非常重視解釋經濟史，但韋伯對方法論個人主義的支持代表了與歷史學院的突破，並與奧地利經濟學院Carl Menger的創始人達成了協議（“關於方法的辯論”， ）。在現代辯論中，關於微觀經濟學和宏觀經濟學之間的聯繫的“方法論個人主義”一詞是由奧地利裔美國人經濟學家約瑟夫·尚佩特（ Joseph Schumpeter）在1908年創造的，是一種指代韋伯的觀點。儘管“個人主義”在本一項中使用了，但韋伯並未將個人解釋為社會學解釋的真正來源。相反，儘管只有個人才能有意採取行動，但他們不一定與集體團體分開。他將方法論上的個人主義解釋為與Verstehen的距離非常接近，因為可以主觀解釋行動。同樣，它也與理想類型有關，因為它涉及對人類行為的抽象和理性模型的討論。

邊緣效用

與其他歷史學家不同，韋伯接受了邊際公用事業，並將其教給他的學生。韋伯的整體經濟社會學是基於它的。 1908年，韋伯（Weber）發表了一篇文章“邊緣效用理論和“心理物理學的基本定律””，其中他在心理學和經濟學之間提出了急劇的方法論區分，並攻擊了經濟學價值的邊際價值理論反映了經濟學的邊際理論反映了的形式韋伯 - 科德納法所描述的對刺激的心理反應。本文也拒絕了經濟價值對心理物理定律的依賴性。韋伯在經濟和社會的第二章中還包括了對邊際效用理論的類似討論。邊緣效用理論和效用在其著作中的作用下降都通過他對章節有理理性的行動的使用暗示。

經濟計算

韋伯（Weber）和他的同事沃納·索馬特（Werner Sombart）一樣，將經濟計算，尤其是雙重進入商業會計簿記方法，是與現代資本主義發展相關的最重要的合理化形式之一。韋伯對經濟計算的重要性的關注使他批評社會主義是一種缺乏有效分配資源來滿足人類需求的機制的系統。像Otto Neurath這樣的社會主義知識分子已經意識到，在完全社會化的經濟中，價格將不存在，中央計劃者將不得不訴諸實物（而不是貨幣）經濟計算。根據韋伯的說法，這種類型的協調效率將降低，尤其是因為它無法解決插補問題（即準確確定資本貨物的相對價值）。

韋伯寫道，在充分的社會主義下，必須確定商品的價值。但是，在經濟體系中，沒有明確的方法。因此，計劃經濟是非理性的。路德維希·馮·米塞斯（Ludwig von Mises）大約同時獨立地提出了反對社會主義的論點。韋伯本人對米塞斯（Mises）產生了重大影響，米塞斯（Mises）在1918年春天在維也納大學（University of Vienna）時就結為朋友。但是，米塞斯（Mises）最終將他視為歷史學家，而不是經濟學家。

靈感

伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）和卡爾·馬克思（Karl Marx），馬克斯·韋伯（Max Weber）的兩個影響力

麥克斯·韋伯（Max Weber）受到德國理想主義的強烈影響，特別是新坎特主義。他曾被弗萊堡大學的教授同事海因里希·里克特（Heinrich Rickert）接觸。對韋伯的工作尤其重要的是，新康德的信念是，現實本質上是混亂且難以理解的，所有理性的秩序都來自人類思想將注意力集中在現實的某些方面並組織到由此產生的看法的方式。韋伯對社會科學方法論的看法表明，與當代新康德哲學家和開拓性社會學家喬治·西梅爾（Georg Simmel）的工作相似。韋伯也更普遍地受到了康德倫理的影響，儘管如此，他認為這在缺乏宗教確定性的現代時代已經過時了。結果，他對康德和新康德主義的解釋是悲觀的。

韋伯回應了弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）對現代思想的哲學的影響。他在道德領域的目標是找到自由在他被解釋為經過形而上學的時代中沒有被任意定義的自由。這代表了他的思想的各個部分，代表了關德主義和尼采主義。在1920年與奧斯瓦爾德·斯賓格（Oswald Spengler）的辯論之後，韋伯被記錄為據說世界在很大程度上受到尼采和馬克思的影響。韋伯在新教職業道德和資本主義和“作為職業的科學”的精神中進行了負面描述的“ die'letzten Menschen' “（最後的男人），他們是尼采的“沒有精神的尼采專家”，韋伯在這兩件文本中都警告過。同樣，他在討論神學的討論中也使用了尼采的概念，但他對此進行了不同的解釋。韋伯不喜歡尼采對這個主題的情感方法，並沒有將其解釋為源自猶太教的一種奴隸道德。

韋伯（Weber）在夏洛滕堡（Charlotterburg）的一名學生讀了約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（Johann Wolfgang von Goethe）的全部40卷，後來對他的方法和概念產生了影響。對於韋伯來說，歌德是德國歷史上的開創性人物之一。韋伯在他的著作中，包括新教職業道德和資本主義精神，曾多次引用歌德。他在著作中使用“選舉親和力”的用法可能是從歌德衍生而來的，因為它被用作歌德的一位作品的標題。韋伯還受到歌德對希臘daimon （“命運”）的使用的影響。這個概念影響了韋伯的觀點，即一個人的命運是不可避免的，並且能夠利用經驗來創造知識激情。他認為歌德，浮士德和尼采的紮拉特拉斯特拉（Zarathustra）是代表übermensch的人物，並通過不斷努力尋求知識來表達人類行動的質量。

韋伯一生中的另一個主要影響是卡爾·馬克思的著作以及學術界和積極政治中社會主義思想的運作。儘管他與官僚制度分享了馬克思的一些震驚，並使他們很加侮辱，因為他們能夠推進自己的邏輯以損害人類自由和自治，但韋伯將衝突視為永久性和不可避免的，並且沒有擁有物品可用的餐飲精神。卡爾·洛韋斯（KarlLöwith）在1932年寫作，對比了馬克思和韋伯的作品，認為兩者都對西方資本主義的原因和影響感興趣，但他們通過不同的鏡頭對此進行了看法。馬克思通過疏遠的視角對資本主義進行了看法，而韋伯則利用合理化的概念來解釋它。韋伯還將馬克思對疏遠的解釋擴大了從與工作涉及知識分子和官僚的類似情況的工人的具體思想中。冷戰期間的學者們經常將韋伯解釋為“資產階級對馬克思的回答”，但他實際上是在回應與德國威廉·德國資產階級有關的問題。在這方面，他專注於理性與非理性之間的衝突。

遺產

韋伯最有影響力的工作是關於經濟社會學，政治社會學和宗教社會學。與卡爾·馬克思（Karl Marx）和埃米爾·杜爾克海姆（émileDurkheim）一起，他通常被視為現代社會學的創始人之一。他有助於發展社會科學中的反求愛，詮釋學的傳統。韋伯影響了整個政治領域的許多學者。左傾的社會理論家，例如Theodor W. Adorno ， Max Horkheimer ， GyörgyLukács和JürgenHabermas，受到他對現代性的討論及其現代化的摩擦的影響。作為其中的一部分，他對現代性和合理化的分析顯著影響了與法蘭克福學校相關的批判理論。右傾的學者，包括卡爾·施密特（Carl Schmitt） ，約瑟夫·尚佩特（ Joseph Schumpeter） ，獅子座·施特勞斯（Leo Strauss） ，漢斯·摩根豪（Hans Morgenthau ）和雷蒙德·阿隆（Raymond Aron） ，強調了他的思想不同元素。他們對他在民主方面的強大領導人的討論，政治倫理與價值 - 自由和價值相關主義的關係以及通過基於政治的鬥爭來打擊官僚主義的關係。傳統上，包括施特勞斯，漢斯·亨里克·布魯恩（Hanrik Bruun ）和阿爾弗雷德·舒茨（AlfredSchütz）在內的哲學上研究他的作品的學者傳統上通過大陸哲學的鏡頭看著它們。

韋伯研究

魏瑪共和國的學術生活持續破壞，韋伯利亞獎學金的開端被推遲了。高通貨膨脹導致韋伯對議會民主的支持被教授對此的尊重所拒絕。他們與政治經歷的疏遠使他們中的許多人變得悲觀，更接近奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）在西方衰落中所擁護的歷史觀點。此外，大學受到國家控制和影響力的增加。納粹政黨上台後，該過程加速了。以前的社會學風格是阿爾弗雷德·維爾坎特（Alfred Vierkandt ）和利奧波德·馮·維斯（Leopold von Wiese）的社會學風格，在很大程度上被一種社會學所取代，這種社會學由對納粹的支持主導。漢斯·弗雷耶（Hans Freyer）和奧斯瑪·斯潘（Othmar Spann）代表了這一運動，而沃納·索馬特（Werner Sombart）則朝著支持集體主義的支持。納粹黨的興起使韋伯的獎學金降低了德國學院的邊緣地位。但是，一些韋伯利亞學者在這一進程進行的過程中離開了德國，其中大多數人定居在美國和英國。

在韋伯的著作（例如一般經濟史）開始翻譯成英語的時候，這些學者開始參與美國和英國獎學金。美國學者塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）受到1920年代在德國學生的韋伯和索馬特（Weber）和索馬特（Sombart）的讀物的影響。他獲得了瑪麗安·韋伯（Marianne Weber）的許可，在他的1930年論文集中發表了新教職業道德和資本主義精神的譯本，《收集的關於宗教社會學》的論文。該翻譯版本由發行商大量編輯，最初並不成功。帕森斯（Parsons）一直將這種翻譯作為創建學術社會學的努力的一部分，這導致了他1937年的《社會行動結構》的著作。在其中，帕森（Parson）認為韋伯（Weber）和塗爾幹（Durkheim）是社會學的基本人物。直到第二次世界大戰之後，他的書才成功。然後，他將經濟和社會的翻譯作為社會和經濟組織的理論。他作為學者的越來越重要導致了這一卷的提高影響力。其他翻譯開始出現，包括C. Wright Mills和Hans Gerth的Max Weber：1946年社會學散文。他們的著作是Weber的著作中的摘錄。在十年的最後一年中，愛德華·希爾斯（Edward Shils）編輯了韋伯收集的有關方法論的譯本，該論文作為社會科學的方法論出版。

隨著1940年代的結束，麥克斯·韋伯（Max Weber）作為學者的聲譽通過帕森斯（Parsons）結構性功能主義和米爾斯（Mills）的衝突理論的鏡頭來通過其解釋來提高。在接下來的幾十年中，韋伯作品的翻譯版本的持續出版開始出現，包括法律，宗教，音樂和城市的著作。儘管許多翻譯的性質存在缺陷，但有可能在很大程度上完全了解韋伯的獎學金。這仍然受到翻譯出版的無組織方式的阻礙，這阻止了學者知道不同文本之間的聯繫。 1968年，以瑪麗安·韋伯（Marianne Weber）準備的方式對經濟和社會進行了完整的翻譯。雖然對韋伯的解釋與馬克斯·韋伯（Max Weber）始於帕森（Parson）的結構性功能主義分開，但萊因哈德·本德克斯（Reinhard Bendix）的1948年馬克斯·韋伯（Max Weber ）轉發了一種更政治和歷史的解釋：智力肖像：拉爾夫·達倫多夫（Ralf Dahrendorf ）1957年的階級和衝突工業學會和約翰·雷克斯（John Rex ）的1962年社會學理論的關鍵問題。雷蒙德·阿隆（Raymond Aron）在他的1965年文本中對韋伯（Weber）的解釋， 《社會學思想的主要潮流》（Prentent in Mociogical Thought ），替代了帕森（Parson）對社會學歷史的看法。韋伯雖然仍然是不可或缺的，但仍被構成三個基礎人物之一，另外兩個是卡爾·馬克思和埃米爾·杜克海姆。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）鞏固了1971年的資本主義和現代社會理論的出版。1970年代結束後，韋伯（Weber）的更多不太重要的出版物開始發表。這項努力與對他的作品和想法的批判性評論的持續著作相吻合，包括在2000年創建了一本學術期刊《 Max Weber研究》 ，該研究致力於這種獎學金。

Max Weber-gusamtausgabe

霍斯特·拜爾（Horst Baier）在1972年推動了發行麥克斯·韋伯（Max Weber）完整作品的收集版本的想法。一年後， Max Weber-Gensamtausgabe是Max Weber的所有著作中的多批量，開始成形。 Wolfgang J. Mommsen ， Wolfgang Schluchter ，Johannes Winckelmann， M。RainerLepsius和Horst Baier是最初的編輯。 Mommsen於2004年去世後，GangolfHübinger繼承了他。 Winckelmann，Lepsius和Baier在項目完成之前也去世了。這些著作是按時間順序和受試者的結合而組織的，韋伯不打算按照純粹的時間順序出版的材料。除了新教倫理和資本主義精神以外，每個文本的最後版本都使用了，該版本以第一和最終形式出版。 Mohr Siebeck被選為發布捲。該項目於1981年向學術界提交，並出版了一份被稱為“綠色手冊”的招股說明書。它概述了該系列的三個部分：“著作和演講”，“字母”和“演講手稿和講座說明”。四年後，該項目進入了出版物。它於2020年6月結束，包含47卷，其中包括兩個指數卷。

參考書目

也可以看看

• 麥克斯·韋伯的自由主義的解釋
• 法律社會學
• 馬克斯·韋伯的演講