形而上學（亞里士多德）

形而上學（希臘語：τὰμετὰτὰφυσικά，“物理學之後的人”；拉丁語：形而上學）是亞里士多德的主要作品之一，他在其中發展了他稱之為第一哲學的學說。這項工作是對處理抽象主題的各種文本的彙編，特別是物質理論，不同種類的因果關係，形式和物質，數學對象的存在和宇宙的存在，這些物體的存在共同構成了後來被稱為世代物理學的哲學分支。

日期，樣式和構圖

亞里士多德的許多作品都受到極大壓縮，因此對初學者感到困惑，許多學者認為，以目前的形式，它們僅僅是講義。在公元前一世紀，羅德（ Andronicus of Rhodes）的亞里士多德（Andronicus of Rhodes）的作品安排之後，他的許多論文被稱為著作，稱為“（“ meta ” ）物理學”。 。有些人解釋了“元”一詞，暗示著作品的主題“超出亞里士多德物理學的主題”，或者它與物理學有關。但是其他人認為，“元”僅指在亞里士多德著作的規範安排中的地位，這至少與羅德的安德羅尼克斯甚至是士麥那的赫米普斯一樣古老。在亞里士多德的其他倖存作品中，形而上學的論文被稱為“關於第一哲學的[著作]”；這是亞里士多德用來形而上學的一詞。

眾所周知，很難指定亞里士多德寫這些論文的日期，尤其是因為形而上學是用喬納森·巴恩斯（ Jonathan Barnes ）的話說，“ farrago，hotch potch”，更普遍地是因為困難約會亞里士多德的任何著作。書寫的順序是不清楚的；他們的安排是歸功於後來的編輯。在手稿中，書籍用希臘字母提到。對於許多學者來說，習慣上以他們的字母名稱參考書籍。第1本稱為alpha（α）； 2，小α（α）； 3，beta（β）; 4，伽馬（γ）; 5，三角洲（δ）; 6，Epsilon（ε）; 7，Zeta（ζ）; 8，ETA（η）; 9，theta（θ）; 10，iota（我）； 11，Kappa（κ）； 12，lambda（λ）; 13，MU（μ）; 14，nu（ν）。

大綱

智慧在以弗所的Celsus圖書館中被擬人化。亞里士多德討論了智慧或第一哲學的本質，他將其定義為對第一原理和原因的研究。

書I – VI：Alpha，Little Alpha，Beta，Gamma，Delta和Epsilon

  • 書I或Alpha首先討論知識的性質，並比較從感官和記憶中獲得的知識，認為知識是通過經驗從記憶中獲取的。然後，它將“智慧”（ Sophia ）定義為對事物的第一原理（ Arche ）的知識。因為那些明智的人理解第一原則和原因，所以他們知道事物的原因，與那些只知道事物是基於他們的記憶和感覺的人不同。明智的人能夠教書，因為他們知道事物的原因，因此他們更適合指揮，而不是服從。然後，他從愛奧尼亞學校的物質概括開始，一直持續到柏拉圖開始，從而調查了以前哲學家的第一原則和原因。
  • 書第二本書或“小alpha” ：第二本書對我們如何理解第一原則並因此獲得智慧的說明可能反對，試圖發現第一個原則將導致一系列無限的原因。它認為，無限因果系列的想法是荒謬的，並認為只有創造或破壞的事物需要一個原因，因此必須有一個永恆的主要原因，這是他後來在書籍lambda中發展的想法。
  • 書III或Beta列出了哲學的主要問題或難題（ Aporia ）。
  • 第四本書或伽馬書：第2章和第3章主張其作為主題本身的地位。其餘的是對（a）我們現在所說的矛盾原則的辯護，即同一主張不可能成為（案例）而不是（案例）的原則，以及（b）我們的現在稱為排除中間的原則： tertium non datur-矛盾的陳述之間不可能有中介。
  • 書V或Delta （“哲學詞典”）是大約三十個關鍵術語的定義列表，例如原因，自然，一個和許多。
  • 第六本書或Epsilon有兩個主要問題。第一個問題是科學的層次結構：富有成效，實用或理論。亞里士多德（Aristotle）認為理論上的科學卓越是因為他們為自己的緣故研究生物（例如，可以移動的物理學研究生物），並且沒有目標（ telos （τέλος） ，結束或目標；τέλειος，完整或完美）。他認為，關於Qua存在或第一哲學的研究優於所有其他理論科學，因為它與所有現實的最終原因有關，而不僅僅是現實的一部分原因。 Epsilon的第二個問題是對“事故”的研究，那些不依賴（τέχνη）或必要存在的屬性，亞里士多德認為這不應該被作為一門科學研究。
《形而上學》第7冊：摘自Moerbeke翻譯的William的手稿

圖書VII – IX：Zeta，Eta和Theta

書籍Zeta，Eta和Theta通常被認為是形而上學的核心。 Zeta（vii）書籍首先指出，“存在”具有幾種感官，哲學的目的是了解主要存在的物質，稱為實質（ OUSIA ），並確定存在哪些物質，亞里士多德在類別中發展的概念。 Zeta繼續考慮四個候選人的實質：（i）事物的“本質”或“它是什麼”（ii）普遍存在，（iii）物質所屬的屬和（iv）材料基板是事物的所有屬性的基礎。

  • 他認為物質可以是實質的想法，因為如果我們從擁有財產（例如物質和形狀）中消除了所有物業，那麼我們將留下根本沒有屬性的東西。這樣的“最終物質”不能是實質。可分離性和“這種性”是我們實質概念的基礎。
  • 亞里士多德隨後描述了他的理論，即本質是實質的標準。某物的本質是secundum se （“根據自己”的說法）所包含的東西，即說明事物的本質是什麼。您不是自己的天性。但是你本質上是人類。您的本質是您定義中提到的。
  • 然後，亞里士多德考慮並駁斥了物質是普遍或屬的觀念，批評了柏拉圖式的思想理論。
  • 亞里士多德認為，如果屬和物種是個體事物，那麼同一屬的不同種類包含屬作為個體事物，這會導致荒謬。此外，個人無法定義。

最後，他結束了Zeta的總結，認為實質確實是一個原因。

ETA書籍包括到目前為止所說的有關物質的摘要（即，在Zeta中），並添加了有關差異和統一性的更多細節。

書《塞塔》開始定義潛力和現實。第1-5章討論了潛力，要改變的潛力：潛力是“另一件事或事物本身的變化原則”。在第6章中，亞里士多德轉向了現實。我們只能通過觀察或“類比”來了解現實；因此，“正如構建的那樣，是能夠建造的東西，而那些睡著的東西也是醒著的……或從物質到物質本身分開的東西”。現實是有可能完成的事物的完整狀態。現實與潛力之間的關係可以視為形式與物質之間的關係，但隨著時間的流逝。現實性和潛力是隨著時間的推移發生的區分（歷時），而形式和物質是可以在固定時間點（同步）進行的區分。

書籍X – Xiv：Iota，Kappa，Lambda，Mu和Nu

  • 書X或IOTA ：關於團結的討論，一個和許多，相同和差異。
  • 書XI或Kappa ：其他章節和物理部分的英國版本。
  • 第XII或Lambda書：一般的眾生，第一原則以及神或神靈的進一步評論。這本書包括亞里士多德（Aristotle）對“我們觀察到的最神聖事物”的著名描述，例如“思考的思維”。
  • 書籍XIII和XIV，或MU和NU ：數學哲學，尤其是數字的存在。

遺產

形而上學被認為是最偉大的哲學作品之一。它對希臘人，穆斯林哲學家，邁蒙尼德斯（ Maimonides）的影響，因此學術哲學家甚至丹特（ Dante）等作家都是巨大的。

在3世紀，阿芙羅狄斯的亞歷山大（Alexander）對形而上學的前五本書發表了評論，並以他的名字發表的評論在最後九個中存在，但現代學者懷疑這部分是他寫的。 Themistius寫下了作品的縮影，其中12本書在希伯來語翻譯中生存。 Tralles的敘利亞敘利亞和Asclepius也寫了有關這項工作的評論，他們試圖用Neoplatonic宇宙學綜合亞里士多德的學說。

亞里士多德的作品因複雜性而聞名，這種複雜性從來沒有比形而上學更為明顯了。Avicenna說他已經閱讀了亞里士多德的形而上學四十次，但直到他也讀過Al -Farabi的目的是Alistotle的目的。

我讀了[亞里士多德]的形而上學，但我無法理解其內容，即使我回去閱讀了四十次，它的作者的對象仍然使我晦澀難懂，並達到了我記住它的地步。儘管如此，我還是無法理解它的對象，我對自己感到絕望，並說：“這是一本沒有理解的書。”但是有一天下午我在書商季度，一位推銷員拿著一本書，他呼籲出售一本書。 （...）所以我買了它，瞧，那是阿布·納斯爾·法拉比（Abu Nasr al-Farabi）關於形而上學的書籍的書。我回到家，很快讀了它，這本書的對像很清楚，因為我心中記住了它。

阿拉伯亞里士多德獎學金的蓬勃發展達到了伊本·拉什德（Latinized：Averroes）的作品的頂峰，他的廣泛著作在亞里士多德的作品上撰寫了他後來的名稱為“評論員”，這是子孫後代的“評論員”。 Maimonides在12世紀寫了《困惑的指南》 ，以證明亞里士多德科學與聖經的啟示的兼容性。

第四次十字軍東征（1202-1204）促進了許多原始希臘手稿的發現和交付。莫爾貝克（Moerbeke）對作品的翻譯構成了阿爾伯特大帝，托馬斯·阿奎那和鄧斯·斯科特斯（Thomas Aquinas）和鄧斯·斯科特斯（Duns Scotus）對形而上學的評論的基礎。現代學者也將它們用於希臘版，因為威廉可以使用現在丟失的希臘手稿。沃納·傑格（Werner Jaeger）在他的希臘文字中列出了威廉（William）的翻譯。

文字批評

在19世紀，隨著文本批評的興起，形而上學被重新研究了。批評家指出了各種各樣的話題和看似不合邏輯的書籍，得出的結論是，這實際上是一系列簡短的作品，偶然地扔了在一起。在20世紀，WD Ross（1924）和W. Jaeger（1957）製作了兩個通用版。根據對其中的內容和交叉引用的仔細研究， WD Ross得出結論，書A，B，γ，E，Z，H，θ，M，N和I和I形成了或多或少的連續工作” ，而後來的編輯將其餘的書籍，δ，κ和λ插入了目前的位置。但是，羅斯警告說，預訂A，B，γ，E，Z，H，θ，M，N和I（在其他其他人插入的情況下）都不構成“完整的工作”。沃納·賈格（Werner Jaeger）進一步堅持認為，不同的書籍是從亞里士多德一生的不同時期中汲取的。每個人的圖書館，第1000卷，以重新排列的順序發布了形而上學，旨在使讀者更容易工作。

編輯形而上學已成為新千年的作品和研究中的一個空缺問題。伽瑪，阿爾法和蘭巴達的書籍已經製作了新的關鍵版本。羅斯（Ross）和傑格（Jaeger）的20世紀臨界版本的差異主要取決於亞里士多德（Aristotle）形而上學的詞幹，自1970年以來就提出了不同的版本。