邁克爾·奧克肖特（Michael Oakeshott）

邁克爾·奧克肖特（Michael Oakeshott）
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出生
邁克爾·約瑟夫·奧克肖特（Michael Joseph Oakeshott）

1901年12月11日
切爾斯菲爾德，倫敦，英格蘭，英國
死了1990年12月19日（89歲）
採取行動，英國，英國
母校岡維爾和凱烏斯學院，劍橋
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校
主要利益
值得注意的想法
副詞條件
影響
受影響

邁克爾·約瑟夫·奧克肖特（Michael Joseph Oakeshott）FBA（/ˈoʊkʃɒt/;1901年12月11日至1990年12月19日）是英語哲學家和政治理論家誰寫了歷史哲學，宗教哲學，美學，教育哲學， 和法律哲學.[3]

傳

早年生活和教育

奧克肖特是兒子約瑟夫·弗朗西斯·奧克肖特（Joseph Francis Oakeshott）， 一個公務員（後來是分區的頭稅務局）[4]和成員法比安社會，[5]弗朗西斯·莫德（Frances Maude）伊斯靈頓絲綢合同。[4]儘管沒有證據表明他認識她，但他與婦女權利活動家的婚姻關係格蕾絲·奧克沙特（Grace Oakeshott），[6]以及經濟學家和社會改革家吉爾伯特·斯萊特（Gilbert Slater）.[7]這生活同伴Matthew Oakeshott是同一個家庭；也是政治記者Isabel Oakeshott.

邁克爾·奧克沙特（Michael Oakeshott）參加了會議聖喬治學校，哈彭頓，從1912年到1920年，這是一所新的男女同校和“進步”的寄宿學校。瑪麗亞·蒙特索里（Maria Montessori），後來成為朋友。1920年，奧克沙特（Oakeshott）獲得了獎學金岡維爾和凱烏斯學院，劍橋，他閱讀歷史，在三部分的兩個部分（劍橋學位考試）中採取政治科學選擇。他於1923年以一流的學位畢業，隨後（劍橋仍然正常）獲得了未見的MA，並於1925年當選為Caius的同胞。英國理想主義者哲學家J. M. E. McTaggart和約翰·格羅特（John Grote）和中世紀歷史學家Zachary Nugent Brooke。他說，McTaggart的入門講座是他接受過的唯一正式哲學培訓。歷史學家赫伯特·巴特菲爾德是初級歷史學家協會的當代，朋友和同事。

1923年畢業後，他在馬爾堡大學和圖賓根大學的夏季課程中追求了他對神學和德國文學的興趣，並在1925年再次追求。，Lytham St Anne的同時同時撰寫了他（成功的）獎學金論文，他說這是他的第一本書的“幹曲”，但經驗及其模式.

1930年代

奧克肖特（Oakeshott）對1930年代在歐洲發生的政治極端主義沮喪納粹主義和馬克思主義.[8]據說他是劍橋的第一個演講馬克思。在希望看到奧克索特（Oakeshott）成功擔任劍橋政治科學主席的歐內斯特·巴克爵士（Ernest Barker）的建議下，他於1939年製作了一份選集，並發表了評論，當代歐洲的社會和政治學說。儘管它的所有混亂和不連貫（正如他所看到的），他發現了代表民主最不令人滿意的，部分原因是“實施社會的普遍生活計劃既愚蠢又不道德”。

第二次世界大戰

儘管在他的文章《政治主張》（1939年）中，奧克肖特捍衛了個人避免政治承諾的權利，但他加入了英軍1940年法國倒台之後，他本可以以年齡為基礎避免徵兵。他自願參加了幾乎自殺特種作戰主管（SOE），平均預期壽命約為六個星期，並接受了採訪休·特雷弗·羅珀（Hugh Trevor-Roper），但決定他“太明確地英語”，無法在非洲大陸進行秘密行動。[9]他看到了戰場情報部門在歐洲的積極服務幻影，一個半自由的准信號組織，也與特殊航空服務（SAS）。儘管總是在前面，但很少直接參與任何實際戰鬥。奧克肖特（Oakeshott）的軍事能力並沒有引起注意，他以幻影的“ B”中隊和代理專業的副官的身份結束了戰爭。

戰後

1945年，奧克肖特（Oakeshott）被復員，返回劍橋。1949年，他離開劍橋納菲爾德學院，牛津，但在1951年僅兩年後，他被任命為政治學教授倫敦經濟學院（LSE），繼承左派哈羅德·拉斯基（Harold Laski），由大眾媒體指出的任命。奧克肖特（Oakeshott）在1960年代後期對LSE的學生行動主義深表同情，並且（正如他所看到的）高度批評當局的強勁反應不足。他於1969年從LSE退休，但繼續教授和進行研討會，直到1980年。

在退休時，他撤退到靜靜地住在一個鄉村小屋中蘭頓·米特弗斯（Langton Matravers）在多塞特郡和他的第三任妻子。他兩次離婚，有許多事務，其中許多人與他的學生，同事和朋友的妻子，甚至與兒子西蒙的女友。[10]他還有一個兒子與婚禮的兒子一起，當孩子兩歲時與母親一起遺棄了他，近二十年來他沒有再次見面。奧克肖特最著名的情人是艾里斯·默多克（Iris Murdoch）.[11]

奧克肖特（Oakeshott）的壽命足夠長，足以體驗到越來越多的認可，儘管他自去世以來就變得更加廣泛。奧克肖特（Oakeshott）拒絕了要提出的要約榮譽同伴，為此由他提出瑪格麗特·撒切爾.[12]

哲學

早期著作

奧克肖特（Oakeshott）的早期作品，其中一些作品已被追捕什麼是歷史？和其他論文（2004）和哲學法學的概念（2007年）表明，他對從歷史研究衍生的哲學問題更感興趣，即使他正式是歷史學家，他也對歷史上的歷史感興趣。他的一些早期論文是關於宗教的（基督教“現代主義者”）的，儘管在他的第一次婚姻破裂之後（約1934年），他不再發表關於這個話題的文章代表作關於人類的行為。但是，他的死後出版和龐大筆記本（1919-）表現出對宗教和死亡問題的終生關注。在他的青年時期，他考慮採取聖潔的命令，但後來傾向於非特異性的浪漫神秘主義。

哲學和經驗方式

奧克肖特（Oakeshott）於1933年出版了他的第一本書經驗及其模式，當他三十一個。他承認喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾和F. H. Bradley；[13]評論員還注意到這項工作與思想家的想法之間的相似之處R. G. Collingwood[14]和Georg Simmel.[15]

這本書認為，我們的經驗通常是模態，從某種意義上說，無論是實用還是理論上，我們幾乎總是對世界的視角。一個人可能會採取各種理論方法：自然科學例如，歷史和實踐是非常獨立的不混溶體驗。他宣稱，在科學模型上處理歷史或閱讀其中是一個人當前的實際問題是一個錯誤。

但是，哲學不是一種模式。在他的職業生涯的這個階段，奧克肖特（Oakeshott）將哲學理解為世界所見，在斯賓諾莎（SpinozaSub Specie Aeternitatis從字面上看，“在永恆的方面”，沒有前提，而科學和歷史和實際模式依賴於某些假設。後來（關於何時確切的分歧）Oakeshott採用了對各種經驗方式的多元化觀點，儘管它保留了其自我批判性，但哲學只有一種聲音。

根據奧克肖特（Oakeshott）的說法，科學和歷史思想的主要原則是數量（世界sub specie quantitatis）和糊狀（世界sub specie praeteritorum） 分別。奧克肖特（Oakeshott）將過去的學術觀點與實踐區分開來，在這種情況下，從與我們現在和未來相關的情況下，過去就可以看到過去。他堅持對歷史的自主權使他接近科林伍德，他還主張了歷史知識的自主權。

實用的世界觀（世界sub specie voluntatis）以意志和價值的思想為前提。只有從這些方面來看，實際行動，例如在政治，經濟學和倫理上，才有意義。由於所有行動都是由預設來調節的，因此奧克索特（Oakeshott這個優先那。甚至保守的處置現狀（只要後者是可以忍受的）依靠不可避免的變化，後來他在文章“保守”的文章中闡述了這一點。

戰後論文

在此期間，奧克肖特（Oakeshott）出版了一生中最著名的作品，題為政治和其他論文中的理性主義（1962年），以其風格優雅而聞名。他的一些近乎載人的人違背了英國所採取的方向，尤其是對社會主義，以傳統主義的保守主義者的聲譽獲得了奧克沙特的聲譽，持懷疑態度理性主義和僵化意識形態.伯納德·克里克（Bernard Crick）形容他是“寂寞Nihilist”。[16]

奧克肖特（Oakeshott喬治·薩維爾（George Savile），哈利法克斯的第一任侯爵，修剪器的性格）一船“既沒有起點也不是任命目的地……而且企業的位置是保持均勻的龍骨”。[17]他是嚴厲的批評E. H. Carr，蘇聯俄羅斯的劍橋歷史學家，聲稱卡爾在致命的情況下對布爾什維克政權並以表面上的價值進行了一些宣傳。[18]

關於人類的行為和奧克沙特的政治理論

在他的文章《保守派》（1956年）中[19]奧克沙特將保守主義描述為一種傾向而不是政治立場：“要保守……是偏愛未知的熟悉的人，更喜歡試圖的事實，而不是試圖的事實，而不是神秘的事實，實際上是可能的，僅限於無限的，靠近遙遠的人，足以滿足超生力，方便的，是完美的，現在的笑聲對烏托邦的幸福。”

奧克肖特的政治哲學，如關於人類的行為（1975），沒有任何可識別的政黨政治。這本書的第一部分（“關於人類行為的理論理解”）發展了理論人類行動作為聰明的行動機構在諸如渴望和選擇之類的活動中，第二個（“在民事條件下”）討論了適合這種智能代理人的正式條件，稱為“民事”或法律協會，第三個（關於現代的特徵歐洲國家”）研究對人類協會的理解影響了後世後的政治和政治思想歐洲歷史.

奧克沙特（Oakeshott）建議，政治組織有兩種主要模式或理解。在第一個中，他稱之為“企業協會”（或universitas），國家（非法）被理解為強加一定的普遍目的（利潤，救恩，進步，種族統治）。（顧名思義，企業協會完全適合於管理企業;但是，除了戰爭之類的緊急情況外，必須將所有資源都被命令追求勝利之外，國家不是企業，是正確的。）相比之下，“民間協會”（或societas）主要是法律關係，法律施加了強制性的行動條件，但不要求同事選擇一種行動而不是另一種行動。（比較羅伯特·諾齊克（Robert Nozick）在“側面約束”上。）

複雜的，技術性的，通常是寬鬆的風格關於人類的行為發現讀者很少，最初的接待主要是令人困惑的之一。很少對批評家回應的奧克沙特（Oakeshott）諷刺地回答政治理論在同一期刊上的書研討會上做出的一些貢獻。[20]

在他的死後出版信仰的政治和懷疑主義的政治Oakeshott用不同的術語描述了企業協會和民事協會。在政治上，企業協會基於對人類確定和掌握某種普遍利益的能力的基本信仰（導致信仰的政治），而民間協會基於對人類確定或實現這種善良能力的基本懷疑論（導致懷疑主義的政治）。奧克沙特（Oakeshott）認為權力（尤其是技術權力）是信仰政治的必要先決條件，因為它使人們相信自己可以實現偉大的目標並實現實現目標所必需的政策。另一方面，懷疑主義的政治基於這樣的想法，即政府應該關注自己的事情，以防止壞事發生，而不是構成模棱兩可的好事件。奧克肖特（Oakeshott）大概對這本書不滿意，就像他寫的那樣，這本書從未出版過。顯然是在寫得很好的關於人類的行為.

在後一本書中，奧克肖特（Oakeshott）採用了類比副詞描述法律所涉及的限制。法律規定“副詞條件”：它們調節我們的行為，但他們不能確定其實質性的目的。例如，針對謀殺的法律不是反對殺害的法律，而是反對“謀殺”殺害的法律。或者，要選擇一個更瑣碎的例子，法律並不規定我有汽車，但是如果這樣做，我必須與其他所有人一起駕駛它。這與企業協會的規則形成鮮明對比，在該規則中，管理層要求所有人要求的行動。

歷史哲學

在奧克肖特（Oakeshott）一生中發表的最後一部作品中，關於歷史（1983年），他回到了歷史是一種獨特的經驗方式的想法，但是這次是基於在中發展的行動理論的基礎關於人類的行為。許多關於歷史來自Oakeshott在LSE舉行的退休後研究生研討會的出現，並與關於人類的行為，在1970年代初期。

在1960年代中期，奧克沙特（Oakeshott）宣布欽佩威廉·迪爾西（Wilhelm Dilthey），其中一個先驅詮釋學.關於歷史可以被解釋為本質上新坎特尼亞人企業來確定迪爾西開始的歷史知識可能性的條件。

前三篇論文闡明了歷史經驗的當前與實際經驗的當前之間的區別，以及歷史局勢，歷史事件的概念以及歷史的變化意味著什麼。關於歷史包括一篇關於法理（“法治”）。它還包括重述巴別塔在現代環境中[21]奧克肖特（Oakeshott）對人類願意為宏偉的集體項目犧牲個性，文化和生活質量的意願表示鄙視。他將這種行為歸因於對新穎性，持續不滿，貪婪和缺乏自我反省的迷戀。[22]

其他作品

奧克肖特（Oakeshott）的其他作品包括已經提到的讀者當代歐洲的社會和政治學說。它由選定的文本組成，說明自由主義，民族社會主義，法西斯主義，共產主義， 和羅馬天主教（1939）。他編輯托馬斯·霍布斯利維坦（1946年），介紹已被一些後來的學者公認為對文獻的重要貢獻。奧克肖特（Oakeshott公民協會的霍布斯.

和他的劍橋同事蓋伊·湯普森·格里菲斯（Guy Thompson Griffith）奧克肖特寫道經典指南或如何選擇德比冠軍（1936年），《成功投注馬匹的原則指南》。這是他唯一出版的非學術工作。

奧克肖特（Oakeshott）是超過150篇論文和評論的作者，其中大多數已經重新出版。

就在他去世之前，奧克肖特（Oakeshott）批准了他的作品的兩個經過編輯的收藏，自由學習的聲音（1989年），他關於教育的論文的集合，以及第二本修訂和擴展的版本政治中的理性主義（1991）。他的著作的死後收藏包括現代歐洲的道德和政治（1993），他在哈佛大學1958年；宗教，政治和道德生活（1993年），大多數來自他的早期和中期；和信仰的政治和懷疑主義的政治（1996年），1950年代已經提到的手稿，大部分政治中的理性主義但以更加考慮的語氣寫。

他的大部分論文現在都在Oakeshott檔案中倫敦經濟學院。一部傳記也正在準備進一步的後世著作，並且在21世紀的前十年出版了一系列專門針對他的作品的專著，並繼續生產。

參考書目

  • 1933年。經驗及其模式.劍橋大學出版社
  • 1936年。經典指南，或者如何選擇德比冠軍。與G.T.格里菲斯。倫敦：Faber和Faber
  • 1939年。當代歐洲的社會和政治學說。劍橋：劍橋大學出版社
  • 1941年。當代歐洲的社會和政治學說，第二版。劍橋：劍橋大學出版社
  • 1942年。當代歐洲的社會和政治學說F.A. OGG擁有五個額外的序幕。劍橋：劍橋大學出版社
  • 1947年。德比的新指南：如何選擇獲勝者。與G.T.格里菲斯。倫敦：Faber和Faber
  • 1955年。La Idea de Gobierno en la Europa Moderna。馬德里：阿特尼奧
  • 1959年。人類對話中詩歌的聲音：一篇論文。劍橋：Bowes＆Bowes
  • 1962年。政治和其他論文中的理性主義。倫敦：Methuen（擴展版 - 1991年，由自由基金會）
  • 1966年。政治中的理性主義。（Trans。K.Streifthau）Neuwied und Berlin：Luchterhard
  • 1975年。關於人類的行為。牛津：牛津大學出版社
  • 1975年。公民協會的霍布斯。牛津：羅勒·布萊克韋爾
  • 1983。關於歷史和其他論文。羅勒·布萊克威爾
  • 1985。La Condotta Umana。博洛尼亞：社會編輯伊爾·穆利諾（Il Mulino）
  • 1989。自由學習的聲音。紐黑文和倫敦：耶魯大學出版社

死後

  • 1991。政治和其他論文中的理性主義。印第安納波利斯：自由出版社
  • 1993。現代歐洲的道德和政治。紐黑文：耶魯大學出版社
  • 1993。宗教，政治和道德生活。紐黑文：耶魯大學出版社
  • 1996。信仰的政治和懷疑主義的政治。紐黑文：耶魯大學出版社
  • 2000。Zuversicht und Skepsis：Zwei Prinzipien Neuzeitlicher Politik。 （Trans。C.Goldmann）。柏林：節
  • 2004。什麼是歷史？和其他論文。 Thorverton：烙印學術
  • 2006。政治思想歷史上的講座。 Thorverton：烙印學術
  • 2007。哲學法學的概念：論文和評論1926-51。 Thorverton：烙印學術
  • 2008。現代歐洲國家的詞彙：論文和評論1952–88。 Thorverton：烙印學術
  • 2010年。早期政治著作1925–30。 Thorverton：烙印學術

參考

  1. ^邁克爾·奧克沙特（Stanford Oakeshott）（斯坦福大學哲學百科全書）
  2. ^馬克·加內特（Mark Garnett）（ed。），保守的時刻：閱讀保守的文字，Bloomsbury學術，2018年，ch。 9.
  3. ^Fuller，T。（1991）“邁克爾·奧克肖特的工作”，政治理論，卷。 19號。
  4. ^一個b保羅·佛朗哥（Paul Franco），萊斯利·馬什（Leslie Marsh），邁克爾·奧克沙特（Michael Oakeshott）的同伴，第16頁
  5. ^“ AIM25收集描述”.www.aim25.ac.uk。存檔原本的2017年3月21日。
  6. ^激進的改革者和受人尊敬的叛軍：格蕾絲·奧克肖特（Grace Oakeshott）的兩個生活如何定義了一個時代，喬斯林·羅布森（Jocelyn Robson），帕爾格雷夫·麥克米倫（Palgrave Macmillan），2016年，第1頁。xvii
  7. ^充滿希望和恐懼：牛津一家的大戰來信，ed。瑪格麗特·邦菲利奧利（Margaret Bonfiglioli）和詹姆斯·芒森（James Munson），牛津大學出版社，2014年，第xxxiii-xxxiv
  8. ^參見M. Oakeshott，《 H. Levy等評論》，辯證唯物主義的各個方面， 在劍橋評論，56（1934-5），第108–9頁
  9. ^格雷，約翰。“最後的理想主義者”.文學評論。存檔原本的2014年7月17日。檢索7月23日2014.
  10. ^保羅·佛朗哥（Paul Franco），萊斯利·馬什（Leslie Marsh），邁克爾·奧克沙特（Michael Oakeshott）的同伴，第31頁
  11. ^保羅·佛朗哥（Paul Franco），邁克爾·奧克沙特（Michael Oakeshott）：介紹，第22頁
  12. ^“瑪格麗特·撒切爾的來信”.www.michael-oakeshott-association.org。從2008年5月26日的原件存檔。檢索12月4日2016.{{}}：CS1維護：機器人：原始URL狀態未知（鏈接）
  13. ^奧克沙特，經驗及其模式，p。 6
  14. ^保羅·佛朗哥（Paul Franco），邁克爾·奧克沙特（Michael Oakeshott）：介紹，第45–46頁
  15. ^Efraim Podoksik，“倫理與舊喬治·西梅爾和年輕的邁克爾·奧克索特的生活和生活的行為”，Simmel研究17（2），2007年，第197–221頁
  16. ^伯納德·克里克（Bernard Crick遇到，20（1963年6月），第65-74頁
  17. ^奧克肖特，邁克爾。政治中的理性主義。倫敦：Methuen，1962年：p。 127;[1]
  18. ^M. Oakeshott，E。H。Carr的評論，新社會， 在時代文學補充（1951年10月12日）;“卡爾先生的第一卷”，劍橋日報，卷。 4（1950-1），第344-52頁
  19. ^政治和其他論文中的理性主義（倫敦：Methuen，1962年），第168-96頁
  20. ^M. Oakeshott，“關於誤解人類的行為：對我的批評家的答复”，政治理論，4（1976），第353-67頁。
  21. ^轉載為Oakeshott，Michael（1989）。“巴別塔”。在Clarke，S.G。；辛普森，E。（編輯）。倫理和道德保守主義的反理論。道德理論中的紐約州立大學系列。紐約州立大學出版社。p。185ff。ISBN 978-0-88706-912-3。檢索5月25日2018.
  22. ^Corey，E.C。（2006）。邁克爾·奧克沙特（Michael Oakeshott）關於宗教，美學和政治。埃里克·沃格林（Eric Voegelin）政治哲學系列。密蘇里大學出版社。 p。129-131。ISBN 978-0-8262-6517-3.

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