米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne）

“蒙田”在這裡重定向。對於其他用途，請參閱蒙田（歧義）.
米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne）
Portrait of Michel de Montaigne, circa unknown.jpg
米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne），1570年代
出生
米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne）

1533年2月28日
蒙田城堡，蓋恩，法國王國
死了1592年9月13日（59歲）
法國王國蓋恩蒙田城堡
教育瓜安學院
時代
地區西方哲學
學校
主要利益
基督教，古典研究，倫理，人性，教學法，科學哲學，詩歌，政治史，社交性，美德
值得注意的想法
影響
受影響
簽名
Unterschrift des Michel de Montaigne.png
蒙蒂恩勳爵米歇爾·艾格姆的徽章

Michel Eyquem，Sieur de Montaigne（/mɒnˈteɪn/蒙像泰恩；[4]法語：[miʃɛlekɛmdəmɔ̃tɛɲ]; 1533年2月28日至1592年9月13日[5]），也稱為蒙田勳爵，是最重要的哲學家之一法國文藝復興。他以普及散文作為一個文學類型。他的作品以休閒的合併而聞名軼事[6]和自傳具有智力洞察力。蒙田對眾多西方作家有直接影響。他的大量卷埃斯包含一些有史以來最有影響力的論文。

在他的一生中，蒙田（Montaigne）比作家更受到政治家的欽佩。他的論文傾向在軼事和個人反思中的趨勢被視為對適當的風格有害，而不是一種創新，他的宣稱“我本人是我的書的問題”，他的同時代人認為他是自我放縱的。然而，隨著時間的流逝，蒙田被認為是體現的，也許比他那個時代的任何其他作者都要好，而當時開始出現的自由有趣的懷疑精神。他以他的著名懷疑評論， ''quesçay-je？”（“我知道什麼？”中間法語;現在被渲染為“que sais-je？“現代法國）。

傳

家庭，童年和教育

蒙田出生於Aquitaine法國地區，家庭莊園蒙田城堡在一個現在叫的小鎮Saint-Michel-de-Montaigne， 相近波爾多。這個家庭很富有。他的曾祖父拉蒙·費利佩·埃格姆（Ramon Felipe Eyquem）作為鯡魚商人發了大財 - 並於1477年購買了該莊園，因此成為蒙田的領主。他的父親Pierre Eyquem是Montaigne的Seigneur，是一個法國天主教徒意大利的士兵一段時間，也是波爾多市長。[5]

儘管有幾個家庭有pathonyny“ eyquem”蓋恩，他父親的家人被認為有一定程度的馬拉諾（西班牙和葡萄牙猶太人）起源，[7]他的母親AntoinetteLópezde Villanueva是新教徒。[8]他的外祖父佩德羅·洛佩茲（Pedro Lopez）[9]從Zaragoza，來自一個富人馬拉諾（Sephardic猶太人）家庭，轉變為天主教。[10][11][12][13]他的外祖母Honorette Dupuy來自一個天主教家庭加油， 法國。[14]

在蒙田一生中，他的母親住在他附近，甚至倖存下來。但是在他的論文中只提到她兩次。然而，蒙田與父親的關係經常在論文中得到反映和討論。[15]

蒙田的教育始於童年，然後教學計劃，他的父親開發了，並在後者的建議下進行了完善人文主義者朋友們。蒙田出生後不久，蒙田被帶到一個小別墅，在那裡他在農民家族的唯一陪伴下生活了頭三年，以便據蒙田長老說，“吸引了這個男孩，與人民接近。對於需要我們幫助的人們的生活條件。”[16]在這些斯巴達的第一年之後，蒙田被帶回了城堡。

另一個目標是拉丁成為他的母語。蒙田的智力教育被分配給德國老師（一位名叫Horstanus的醫生，無法說法語）。他的父親只僱用說拉丁語的僕人，他們也得到嚴格的命令，總是要與男孩說話拉丁。同樣的規則適用於他的母親，父親和僕人，他們不得不使用他使用的拉丁語單詞。因此，他們獲得了他的導師教給他的語言的知識。蒙田的拉丁教育伴隨著不斷的智力和精神刺激。他熟悉希臘語通過一種教學方法，採用遊戲，對話和鍛煉孤獨的冥想，而不是更傳統的書籍。[17]

男孩的撫養氛圍引起了他的“自由與喜悅”的精神 - 後來他將形容為“使他”享受……不受其自治的意志和我自己的自願動議的職責……沒有任何嚴重性或約束”。他的父親每天早晨都有一個音樂家喚醒他，演奏一種或另一種樂器。[18]和Epinettier（與箏）是Montaigne和他的導師的不斷伴侶，演奏音樂以減輕無聊和疲倦。

大約在1539年，蒙田被派去學習寄宿學校在波爾多，瓜安學院，然後在那個時代最偉大的拉丁學者的指導下喬治·布坎南，在那裡他掌握了整個課程，到了他的十三年。1546年，他在圭恩學院完成了教育研究的第一階段。[19]然後，他開始對法律研究（他的母校仍然未知，因為他的活動從1546年至1557年沒有確定性）[20]並從事當地法律體系的職業。

職業和婚姻

蒙田肖像大約1565年，匿名藝術家

蒙田是法院的顧問Périgueux，在1557年，他被任命為PARENTION在波爾多，高等法院。從1561年到1563年，他是朝臣在法庭上查爾斯九世，他和國王一起在圍攻魯恩（1562）。他被授予最高榮譽法國貴族， 這衣領的聖邁克爾勳章.[21]

在波爾多·普羅遜（Bordeaux Parlement）服役時，他成為了人文主義者的非常親密的朋友詩人ÉtiennedelaBoétie，他的死於1563年，對蒙提克（Montaigne）產生了深遠的影響。唐納德·M·弗蘭克（Donald M. Frage）提出了這一點 - 在他的介紹中蒙田的完整論文 - 由於蒙田（Montaigne埃斯作為一種新的“交流手段”，“讀者代替了死去的朋友”。[22]

蒙田於1565年與弗朗索瓦·德拉·卡薩尼（Françoisede la Cassaigne）結婚，可能是包辦婚姻。她是圖盧茲和波爾多富裕商人的女兒和侄女。他們有六個女兒，但只有第二個女兒萊諾爾（Léonor）在嬰儿期倖存下來。[23]他對與妻子的關係一無所知，對他們的婚姻知之甚少。他寫道：“我所有的孩子都死於護士；但是，逃脫了這種不幸的唯一女兒萊諾爾（Léonore用言語和那些非常溫柔的人。”[24]他的女兒與Françoisde la Tour結婚，後來又與Charles de Gamaches結婚。她每個人都有一個女兒。[25]

寫作

父親的請願書後，蒙田（Montaigne加泰羅尼亞僧雷蒙德·塞本德（Raymond Sebond）天然神學他在1568年父親去世一年後出版（1595年，塞本（Sebond）的序言被置於索引庫禁止由於宣布聖經不是唯一的來源揭示了真理）。蒙田還出版了他的朋友的作品的死後版Boétie.[26]

1570年，他搬回了他繼承的家庭莊園，即蒙田城堡。因此，他成為蒙田的主。1571年，他從公共生活退休到城堡塔 - 他所謂的“城堡” - 多多頓，他幾乎完全孤立了自己的社會和家庭事務。他被鎖在他的圖書館，其中包含約1,500件作品的集合，他開始從事自己的工作埃斯（“散文”） - 1580年首次出版。在他38歲生日那天，當他進入這個近十年的自我強加的依依期時，他在工作室的書架上貼上了以下銘文：

在1571年基督的那年，三十八歲，2月的最後一天，他的生日，邁克爾·德·蒙蒂恩（Michael de Montaigne），長期以來對法院和公共工作的奴役感到疲倦，雖然仍然全部退休，但退休了在學識淵博的處女中，在所有關心的鎮定和自由下，他將花費一生中的幾乎一生，現在已經一半以上了。如果命運允許，他將完成這個居所，這是這個甜美的祖先靜修。他奉獻了自己的自由，安寧和休閒。[27]

  • Château de Montaigne, a house built on the land once owned by Montaigne's family. His original family home no longer exists, although the tower in which he wrote still stands

    蒙田城堡，一棟曾經由蒙田家族擁有的土地上建造的房屋。他最初的家庭住宅不再存在，儘管塔他寫的仍然是看台

  • The Tour de Montaigne (Montaigne's tower), where Montaigne's library was located, remains mostly unchanged since the sixteenth century

    環法自行車賽（蒙田的塔）蒙田圖書館所在的地方，自十六世紀以來一直保持不變

旅行

1578年左右的Michel de Montaigne肖像Dumonstier

在這個時期宗教戰爭在法國，蒙田，羅馬天主教徒，[28]充當調節力量，[29]由天主教徒尊重亨利三世國王 - 新教徒納瓦爾的亨利，後來轉換為天主教.

1578年，蒙田的健康狀況一直很棒，開始痛苦腎結石，他從父親的家人那裡繼承了一種趨勢。在整個疾病中，他與醫生或毒品無關。[5]從1580年到1581年，蒙田在法國旅行，德國，奧地利，瑞士， 和意大利，部分是為了治愈，確定自己Bagni di Lucca，他去了水域。他的旅程也是朝聖到洛雷托聖屋，他向他提出了一個銀色的浮雕（描繪了他，他的妻子和他們的女兒在麥當娜面前跪下），考慮到自己幸運的是應該掛在神社內的牆上。[30]他保留了日記，記錄區域差異和習俗[31] - 以及各種個人情節，包括他成功驅逐的石頭的尺寸。這是在1774年之後的很久以後出版的，它在樹幹中發現了它的塔樓。[32]

在訪問期間教廷蒙田在他的旅行日記中描述的埃斯被檢查Sisto Fabri，曾擔任神聖宮殿大師在下面教皇格雷戈里十三號。法布里檢查蒙田的埃斯，該文字於1581年3月20日返回給他。福圖納”，以及寫作罪魁禍首朱利安和異端詩人，並被釋放以遵循自己的良心在對文本進行修改時。[33]

以後的職業

米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne）的意大利旅程1580–1581
1587年的肖像ÉtienneMartellange

在城市盧卡1581年，他得知，像他的父親一樣，他當選為波爾多市長。因此，他返回並擔任市長。他在1583年再次當選，並在1585年任職，並在天主教徒和新教徒之間再次主持。這瘟疫1585年，他在第二任任期結束時在波爾多爆發了。1586年，瘟疫和法國宗教戰爭促使他離開城堡兩年。[5]

蒙田繼續擴展，修改和監督埃斯。1588年，他寫了第三本書 - 也見面瑪麗·德·古納（Marie de Gournay），一位欽佩他的作品的作家，後來編輯和出版了。蒙田後來稱她為他的養女。[5]

當國王亨利三世1589年被暗殺，儘管蒙田對改革事業感到厭惡，但他渴望促進妥協，這將結束流血事件，並給予他的支持納瓦爾的亨利，誰將繼續成為亨利四世國王。蒙田的立場與他聯繫政治，將和平，民族團結和皇家權威優先於宗教忠誠的機構運動。[34]

死亡

蒙田肖像大約1590年由一位匿名藝術家

蒙田死了Quinsy1592年在蒙田城堡（ChâteaudeMontaigne）59歲。在他的情況下，該疾病“引起了舌頭的麻痺”，[35]對於曾經說過的人來說，特別困難：“心靈最富有成果和自然的遊戲是對話。我發現它比生活中的任何其他動作都甜；如果我被迫選擇，我想我寧願失去視線，也不願聽力和聲音。”[36]他仍然擁有所有其他學院，他要求彌撒，並在慶祝大眾的慶祝活動中去世。[37]

他被埋葬在附近。後來，他的遺體轉移到波爾多的聖安托萬教堂。教會不再存在。它變成了修道院des feuillant，也消失了。[38]

埃斯

主要文章：論文（蒙田）

他的人文主義在他的埃斯，收集了1580年發表的有關各種主題的大量簡短主觀論文，這些主題受到他在研究經典，特別是根據Plutarch和Lucretius.[39]蒙田（Montaigne）陳述的目標是描述人類，尤其是他本人坦率.

受到他對年齡領先人物的生活和理想的考慮的啟發，他發現人性成為其最基本的功能。他描述了自己的記憶力不佳，解決問題和調解衝突的能力而沒有真正地在情感上參與其中，他對人類追求持久的不屑一顧名望，他試圖擺脫世俗的事物，為他的及時死亡做準備。他寫了關於他那個時代的宗教衝突的厭惡。他認為人類無法實現肯定。他最長的論文，Raymond Sebond道歉，標誌著他對pyrhonism，[40]包含他著名的座右銘：“我知道什麼？”

蒙田認為婚姻是撫養孩子所必需的，但不喜歡強烈的感情熱情如火的愛因為他認為他們有害自由。在教育方面，他喜歡具體的例子和經驗關於教學的教學抽象知識打算不得不接受。他的文章“關於兒童教育”是致力於泡沫的戴安娜.

這埃斯對兩者都有重要的影響法語和英語文學，思想和風格。[41]法式培根論文，十年後出版，首次於1597年首次出版，通常被認為是受蒙田（Montaigne）收藏的直接影響，而蒙田（Montaigne）則由培根（Bacon）與其他古典文章一起引用。[42]

蒙田對心理學的影響

儘管不是科學家，但蒙田對心理學.[43]在他的論文中，他發展並解釋了對這些主題的觀察。他的思想和思想涵蓋了諸如想法，動機，恐懼，幸福，兒童教育，經驗， 和人類行動。蒙田的思想影響了心理學，並且是其悠久歷史的一部分。

兒童教育

兒童教育是他寫的心理主題之一。[43]他的論文關於兒童的教育，在小家園上， 和經驗解釋他對兒童教育的看法。[44]：61：62：70他對兒童教育的一些看法今天仍然有意義。[45]

蒙田對兒童教育的看法反對當時的普通教育實踐。[44]：63：67他發現教學內容以及如何教授的錯誤。[44]：62蒙田期間的大部分教育都集中在通過書籍閱讀經典和學習上。[44]：67蒙田不同意嚴格通過書籍學習。他認為有必要以多種方式教育兒童。他還不同意向學生提供信息的方式。它以一種鼓勵學生獲取所教給他們的信息的方式來展示絕對真理。學生被剝奪了機會詢問信息。因此，學生無法真正學習。蒙田（Montaigne）認為，要真正學習，一個學生必須掌握這些信息並將其自行提供信息。

在基金會上，蒙田（Montaigne）認為，選擇一位優秀的導師對學生的受教育程度很重要。[44]：66一位導師的教育將以學生的速度進行。[44]：67他認為，導師應該與學生進行對話，讓學生先講話。導師還應該允許進行討論和辯論。這樣的對話旨在創造一個學生可以自學的環境。他們將能夠意識到自己的錯誤並根據需要對他們進行更正。

個性化的學習是他的兒童教育理論不可或缺的。他認為，學生將已經知道的信息與所學知識結合在一起，並在新學習的信息上形成了獨特的觀點。[46]：356蒙田還認為，導師應鼓勵學生的自然好奇心，並允許他們質疑事情。[44]：68他假設成功的學生是那些被鼓勵質疑新信息並親自研究的學生，而不是簡單地接受當局從任何給定主題上聽到的信息。蒙田（Montaigne）認為，當允許孩子探索孩子好奇的事物時，孩子的好奇心可以作為一種重要的教學工具。

經驗也是蒙田學習的關鍵要素。導師需要通過經驗來教學學生，而不是僅僅通過在書籍學習中經常練習的信息來教會學生。[44]：62：67他認為學生將成為被動的成年人，盲目服從，缺乏自己思考的能力。[46]：354沒有任何重要的保留，也不會學會能力。[44]：62他認為，通過經驗學習優於通過使用書籍學習。[45]因此，他鼓勵導師通過練習，旅行和人類互動來教育學生。在這樣做的過程中，他認為學生將成為積極的學習者，他們可以自己聲稱自己的知識。

蒙田對兒童教育的看法在現在繼續產生影響。蒙田關於教育觀念的變化在某些方面納入了現代學習。他反對當時的流行教學方式，鼓勵個性化的學習。他相信經驗的重要性，關於書籍學習和記憶的重要性。最終，蒙田（Montaigne）認為，教育的目的是教一名學生如何通過實踐積極且具有社會互動的生活方式來獲得成功的生活。[46]：355

相關作家和影響力

思想家探索與蒙田類似的想法包括伊拉斯mus，托馬斯更多，約翰·費舍爾， 和GuillaumeBudé，他在蒙田之前大約五十年工作。[47]Montaigne的許多拉丁語言來自Erasmus'阿達吉亞，最關鍵的是，他所有的名言蘇格拉底.Plutarch就實質和風格而言，也許仍然是蒙田的最大影響力。[48]Montaigne在Plutarch中的語錄論文數量超過500。[49]

自從愛德華·卡佩爾（Edward Capell）1780年，學者首先提出了這一建議，建議蒙田對莎士比亞有影響。[50]後者可以訪問約翰·弗洛里奧蒙田的翻譯埃斯，1603年以英文出版，並在暴風雨“遵循弗洛里奧的措辭[翻譯食人族]如此緊密，以至於他的債務是明確的。”[51]但是，兩者之間的大多數相似之處都可以解釋為公共空間：[50]作為與其他國家的作家的相似之處塞萬提斯和莎士比亞可能僅僅是由於他們自己對拉丁道德和哲學作家的研究，例如塞內卡年輕，賀拉斯，Ovid， 和維吉爾.

許多Blaise Pascal他的懷疑Pensées傳統上，他的閱讀蒙田被歸因於他。[52]

英國散文家威廉·哈茲利特（William Hazlitt）對蒙田表示無限的欽佩，喊道：“他是第一個有勇氣作為作家的人的勇氣。...他既不是徒步旅行者也不是偏執者。..，他在發現它們時談到了它們，而不是根據先入為主的觀念和抽象的教條。”[53]從最公開的文章開始。熟悉的“自己的風格台詞，哈茲利特（Hazlitt）試圖效法蒙田（Montaigne）的榜樣。[54]

拉爾夫·沃爾多·愛默生選擇“蒙田；或者，懷疑論者”作為他的一系列講座的主題，題為代表男人，與其他主題一起莎士比亞和柏拉圖。艾默生在《懷疑論者》中寫道，他的經歷讀了蒙田，“在我看來，我好像我已經寫了這本書，在一些以前的生活中，真誠地講述了我的思想和經歷。”弗雷德雷西尼采由蒙田（Montaigne）判斷：“這樣的人寫作確實增強了生活在地球上的喜悅”。[55]Sainte-Beuve建議我們“要恢復與我們的判斷相比的清晰度和比例，讓我們每天晚上閱讀蒙田的一頁”。[56]

美國哲學家埃里克·霍夫（Eric Hoffer）在風格和思想上都僱用了蒙提克人。在霍夫的回憶錄中真理想像，他談到蒙田時說：“他在寫關於我的文章。他知道我最內心的想法。”英國小說家約翰·考珀·鮑伊斯（John Cowper Powys）在他的書中對蒙田的哲學表示欽佩，暫停判決（1916）[57]和文學的樂趣（1938）。朱迪思·什克拉爾（Judith N. Shklar）介紹她的書普通惡習（1984年），“只有當我們走出神聖統治的道德宇宙時，我們才能真正將自己的思想放在每天彼此造成的普通疾病中。這本書。在精神上，他在其中的每一個頁面上……”

20世紀的文學評論家埃里希·奧爾巴赫（Erich Auerbach）稱蒙田是第一個現代人。奧爾巴赫寫道：“在他的所有同時代人中”（模仿，第12章），“他對人的自我取向問題有最清晰的概念；也就是說，在沒有固定支持點的情況下使自己在家中實現自己的任務”。[58]

發現遺體

這阿基坦博物館2019年11月20日宣布，一年前在博物館地下室發現的人類遺體可能屬於蒙田。[59]對遺體的調查，因為2019冠狀病毒病大流行，於2020年9月恢復。[60]

紀念

蒙田（Montaigne）的生日是在美國建立國家論文日的基礎。

這人文科學分支波爾多大學以他的名字命名：米歇爾·德·蒙田大學波爾多大學3.[61]

參考

  1. ^一個bFoglia，Marc；法拉利，埃米利亞諾（2004年8月18日）。“米歇爾·德·蒙田”。在Zalta，Edward N.（ed。）。斯坦福大學哲學百科全書（2019年冬季版）。
  2. ^羅伯特·P·阿米科（Robert P. Amico），標準的問題，Rowman＆Littlefield，1995年，第1頁。42.主要來源：蒙田，埃斯，ii，12：“”倒在juger des Aptiess que nous ofervons des subjets，il nous faudroit unstrunter justicatoire;倒入驗證儀，CET儀器，iL yous y faut de la示範；倒入驗證者演示，聯合國樂器：nousvoilàAuRouet[為了判斷我們收到的主題的出現，我們需要有一個司法工具：為了驗證該工具，我們應該進行示範；並批准示範，一種工具；因此，我們曾經轉彎]”（翻譯。查爾斯·棉花）。
  3. ^ft.com“小聊天：何塞·薩拉馬戈”。“我讀過的一切都以某種方式影響了我。話雖如此，卡夫卡，博爾赫斯，戈哥爾，蒙田，塞萬提斯是一貫的伴侶。”
  4. ^“蒙田”.Random House Webster的未遺跡詞典.
  5. ^一個bcde雷諾茲（Reynolds），弗朗西斯（Francis J.），編輯。 （1921）。“ Montaigne，Michel，Seigneur”.科利爾的新百科全書。紐約：P。F. Collier＆Son Company。
  6. ^他的軼事僅在外觀上“休閒”。蒙田寫道：“我的軼事和我的語錄始終被簡單地用作例子，作為權威或裝飾……他們經常攜帶，討論的話題，更豐富，更大膽的事物的種子，它們傾向於共鳴米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne），以更精緻的語氣埃斯，Pléiade，巴黎（編輯A. Thibaudet），1937年，BK。1，ch。40，p。252（Tr。CharlesRosen）
  7. ^索菲·賈瑪（Sophie Jama），L'Histoire Juive de Montaigne[蒙田的猶太歷史]，巴黎，Flammarion，2001年，第1頁。 76。
  8. ^“他的母親是一個猶太新教徒，他的父親是一位天主教徒，既有廣泛的文化又是一筆巨大的財富。”文明，肯尼斯·克拉克（Kenneth Clark），（Harper＆Row：1969），第1頁。161。
  9. ^Winkler，Emil（1942）。“ ZeitschriftfürFranzösischesprache und Mitturatur”.{{}}：引用期刊需要|journal=（幫助）
  10. ^Goitein，Denise R（2008）。“蒙田，米歇爾·德”.猶太百科全書。大風集團。檢索3月6日2014.
  11. ^簡介：蒙田的生活和時代， 在Raymond Sebond道歉，作者：Michel de Montaigne（Roger Ariew），（Hackett：2003），p。IV：“米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne）於1533年出生於蒙塔古城堡（波爾多以東約30英里），皮埃爾·艾奎姆（Pierre Eyquem）的兒子，塞耶尼爾·德·蒙蒂恩（Seigneur de Montaigne）和安托瓦內特·德·洛普斯（Antoinette De Lowppes）（或洛佩茲（Antoinette de Lowppes）（或洛佩茲），他們來自一個富人（最初是一個富人（最初）伊比利亞人）猶太家庭”。
  12. ^“……蒙田的母親的家人，圖盧茲的安托瓦內特·德·洛普斯（Antoinette de Lowppes），是西班牙猶太人的起源。蒙田的完整論文， 被某某人翻譯Donald M. Frame，“介紹”，p。vii ff。，斯坦福大學出版社，斯坦福，1989年ISBN0804704864
  13. ^Popkin，Richard H（2003年3月20日）。懷疑的歷史：從薩沃納羅拉到貝勒.ISBN 978-0195107678.
  14. ^格林，托比（2009年3月17日）。宗教裁判所：恐懼的統治.ISBN 978-1429938532.
  15. ^Goitein，Denise R（2008）。“蒙田，米歇爾·德”.猶太百科全書。大風集團。檢索9月29日2022.
  16. ^蒙田。論文，iii，13
  17. ^貝克韋爾，莎拉（2010）。一個問題中如何生活（或 - 蒙田的生活）和二十次嘗試。倫敦：復古。pp。54–55。檢索10月2日2022.
  18. ^哈欽斯，羅伯特·梅納德；Hazlitt，W。Carew，編輯。（1952）。Michel Eyquem de Montaigne的論文。西方世界的偉大書籍。卷。二十五。反式。查爾斯·棉花。百科全書大不列顛。p。v。他每天早晨讓兒子喚醒“樂器的聲音”
  19. ^Philippe Desan（編輯），牛津蒙田手冊，牛津大學出版社，2016年，第1頁。 60。
  20. ^Bibliothèqued'Sunanisme et Renaissance：Travaux et Documents，第47卷，Librairie Droz，1985年，第1頁。 406。
  21. ^Lowenthal，Marvin；De Montaigne，Michel（1999）。Michel de Montaigne的自傳。新罕布什爾州：Nonpareil書籍。p。xxxii。
  22. ^框架，唐納德（翻譯）。蒙田的完整論文。1958年。 v。
  23. ^Kramer，簡（2009年8月31日）。“我自己和我”.紐約客。檢索3月16日2019.
  24. ^聖約翰，貝爾（2019年3月16日）。“散文家蒙田。。倫敦，查普曼和霍爾。檢索3月16日2019 - 通過互聯網存檔。
  25. ^伯特（Lauranne）。“Léonorde Montaigne - Monloe：Montaigneàl' -uvre”.Montaigne.univ-tours.fr。檢索3月16日2019.
  26. ^庫爾茲，哈利（1950年6月）。“蒙田和拉波蒂在友誼一章中”.PMLA.65（4）：483–530。doi：10.2307/459652.Jstor 459652.S2CID 163176803。檢索9月29日2022.
  27. ^正如理查德·L·雷戈因（Richard L.法國文學的新歷史，哈佛大學出版社，馬薩諸塞州劍橋，倫敦，1995年，第248-252頁[249]。拉丁語原始運行：'an。克里斯蒂1571 AET。38，Pridie Cal。Mart。，Mart。Sinunt exigat istas sedes et dulces dulces latebras，avitasque，libertati sueae，tranquillitatique等。如Helmut Pfeiffer所引用的，“ Das Ich Als Haushalt：MontaignesÖkonomischePolitik”，Rudolf Behrens，Roland Galle（編輯）歷史學人類學和文學：羅馬主義者beträgezu einem neuen paradigma der titrutaturwissenschaft，Königshausenund Neumann，Würzburg，1995 pp。69–90 [75]
  28. ^菲利普·德桑（Desan）（2016）。牛津蒙田手冊.ISBN 978-0-19-021533-0.
  29. ^沃德，阿道夫；休ume，馬丁（2016）。歐洲宗教戰爭。多年生出版社。檢索9月29日2022.
  30. ^愛德華·夏尼（Edward Chaney），盛大之旅的演變：自複興以來的盎格魯 - 意大利文化關係，第二版。 （倫敦，2000年），第1頁。 89。
  31. ^Cazeaux，Guillaume（2015）。Montaigne et la Coutume[蒙田和習俗]。米蘭：米米斯。ISBN 978-8869760044。存檔原本的2015年10月30日。
  32. ^蒙田的旅行期刊，翻譯的唐納德·M·弗蘭克（Donald M. Frame）的介紹和蓋伊·達文波特（Guy Davenport）的前言，舊金山，1983年。
  33. ^treccani.it，l'en encicolpedia italiana，Dizionario Biografico。檢索2013年8月10日
  34. ^菲利普·德桑（Desan）（2016）。牛津蒙田手冊。 p。 233。
  35. ^Montaigne，Michel de，Michel de Montaigne的論文，tr。查爾斯·棉花，ed。威廉·凱里·哈茲利特（William Carew Hazlitt），1877年，《蒙田的生命》，第1卷。N.P。，Kindle Edition。
  36. ^Marvin Lowenthal，David R. Godine Publishing，第1頁。165
  37. ^“傳記筆記”，《西方世界的偉大書籍》，《百科全書》，第1卷。25，第2頁。vi“蒙田”
  38. ^貝克韋爾，莎拉。一個問題中如何生活（或 - 蒙田的生活）和二十次嘗試（2010），第325–326頁，第365頁。 325。
  39. ^“ titi lucretii cari de rerum natura libri性愛（蒙提克1.4.4）”。劍橋數字圖書館。檢索7月9日2015.
  40. ^布魯斯·西爾弗（Bruce Silver）（2002）。“蒙塔林，雷蒙德·塞本德的道歉：幸福與理性的貧窮”（PDF）.中西部哲學研究XXVI。第95-110頁。
  41. ^布魯姆，哈羅德（1995）。西方佳能。 Riverhead書籍。ISBN 978-1573225144.
  42. ^貝克韋爾，莎拉（2010）。一個問題中如何生活（或 - 蒙田的生活）和二十次嘗試。倫敦：復古。 p。 280。ISBN 978-0099485155.
  43. ^一個b國王，布雷特；韋恩（Wayne）葡萄酒；伍迪，威廉。心理學史：思想和背景，第4版，Pearson Education，Inc.，2009年，第1頁。112。
  44. ^一個bcdefghi霍爾，邁克爾·L。蒙田對古典學習的用途。“教育雜誌”，1997年，第1卷。179第1期，第1頁。61
  45. ^一個b愛德格，馬洛。十名領先教育者對美國教育的影響.教育卷。 118，第2期，p。 270
  46. ^一個bc弗吉尼亞州沃利。用伊馬斯托（Impasto）繪畫：蒙塔格（Montagne）的“兒童教育”中的隱喻，鏡子和反射性回歸。教育理論，2012年6月，第1卷。62第3期，第343–370頁。
  47. ^弗里德里希，雨果；菲利普（Desan）（1991）。蒙田.ISBN 978-0520072534.
  48. ^Friedrich＆Desan 1991，p。 71。
  49. ^Billault，Alain（2002）。“普魯塔克的生命"。在Gerald N. Sandy（編輯）中。法國的古典遺產。 p。 226。ISBN 978-9004119161.
  50. ^一個bOlivier，T。（1980）。“莎士比亞和蒙田：思想的趨勢”。定理.54：43–59。
  51. ^哈蒙，愛麗絲（1942）。“莎士比亞對蒙田的債務有多巨大？”PMLA.57（4）：988–1008。doi：10.2307/458873.Jstor 458873.S2CID 164184860.
  52. ^艾略特（Eliot），托馬斯·斯特恩斯（Thomas Stearns）（1958）。帕斯卡（Pascal）論文概論。紐約：E。P. Dutton and Co. p。viii。
  53. ^引用了哈茲利特（Hazlitt哈茲利特和時代的精神，牛津，克拉倫登出版社，1971年，第172-173頁。
  54. ^Kinnaird，John，威廉·哈茲利特（William Hazlitt）：權力批評家，哥倫比亞大學出版社，1978年，第1頁。274。
  55. ^尼采，不合時宜的冥想，第3章，“ Schopenhauer作為教育家”，劍橋大學出版社，1988年，第1頁。135
  56. ^Sainte-Beuve，“ Montaigne”，“文學與哲學論文”，編輯。查爾斯·W·埃利奧特（Charles W. Eliot），紐約：P。F。Collier＆Son，1938年。
  57. ^Powys，John Cowper（1916）。暫停判決。紐約：G.A。肖。 pp。17.
  58. ^奧爾巴赫，埃里希，Mimesis：西方文學中現實的代表，普林斯頓UP，1974年，第1頁。 311
  59. ^“法國博物館'可能'發現了哲學家米歇爾·德·蒙田的遺體”.日本時報。 2019年11月21日。
  60. ^"“神秘”在法國在蒙田墓中持久：考古學家”.法國24。 2020年9月18日。
  61. ^Brigoulet＃Ultilisateurs（2019年2月27日）。“波爾多的人文主義大學”.波爾多大學蒙田大學。檢索3月16日2019.

進一步閱讀

外部鏈接