微觀 - 宏觀世界類比
縮影– macrocosm類比（或等效地，宏觀 - 微角色類比）是指歷史觀點，它在人類（縮影，小階，小階或小宇宙）和整個cosmos之間提出了結構性相似性（宏觀，即，偉大的秩序或偉大的宇宙）。鑑於這種基本的類比，關於整個宇宙的本質的真理可以從關於人性的真理中推斷出來，反之亦然。
這種觀點的一種重要推論是，整個宇宙可能被認為是活著的，因此擁有一個思想或靈魂（世界靈魂），這是柏拉圖在他的timaeus中提出的立場。此外，這種宇宙的思想或靈魂經常被認為是神聖的，最著名的是由斯多葛派和受到他們影響的人，例如Hermetica的作者。因此，有時可以推斷人類的思想或靈魂在本質上也是神聖的。
除了這種重要的心理和不合理（即與思維有關）的應用外，該類比還適用於人類生理學。例如，有時將七個經典行星的宇宙學功能視為類似於人體器官的生理功能，例如心臟，脾臟，肝臟，胃，胃等。
該觀點本身是古老的，可以在全球許多哲學系統中找到，例如在古代美索不達米亞，古代伊朗或中國哲學中找到。但是，術語縮影和宏觀殖民地更具體地是指在古希臘哲學及其中世紀和早期現代後代中開發的類比。
在當代用法中，術語Microsm和Macrocosm也被用來指代代表較大較大的系統的任何較小的系統，反之亦然。
歷史
古代
在古希臘和希臘哲學家中，縮影– Macrocosm類比的值得注意的支持者包括Anaximander （約610 - C。546BCE ），柏拉圖（ c。428或428或424 - 424 - c。348BCE ）公元前4世紀及以後），以及Stoics （公元前3世紀及以後）。在後期，在那些受到柏拉圖和堅忍思想影響的哲學家的作品中，類比特別突出，例如亞歷山大的菲洛（約公元前20年至公元前50年），早期的希臘語hermetica的作者（約公元前100年）和新柏拉圖主義者（公元3世紀及以後）。該類比也用於後期古董和早期的中世紀宗教文學，例如在邦德希申（ Bundahishn） ，瑣羅亞斯德教學（Zoroastrian）的百科全書作品，以及猶太拉比·納森（Avot de-Rabbi Nathan） ，猶太人的猶太人文字。
中世紀
中世紀的哲學通常由亞里士多德（ Aristotle）主導，亞里士多德（Aristotle月亮（超級世界，由第五元素組成）。儘管如此，在不同語言傳統中工作的各種各樣的中世紀思想家採用了縮影 - 宏觀世界類似學：微觀世界的概念在阿拉伯語中被稱為希伯來語，希伯來語為奧拉姆·卡坦（ Olam Katan ），在拉丁文中被稱為Microcosmus或Miner Mundus 。該類比是由煉金術士闡述的，例如以賈比爾·伊本·海揚（ Jabir ibn Hayyan ）的名義（約850-950 CE ）撰寫的那些類比，匿名什葉派哲學家被稱為ikhwānal-ṣafāʾ （“純潔的弟兄”， c。 900–1000 ），由猶太神學家和哲學家，例如以撒以色列（ c。832 - c。932 ），薩迪亞·蓋恩（Saadia Gaon）（882/892 –942），伊本·加比羅爾（Ibn Gabirol ）（11世紀）和猶大·哈萊維（ Judah Halevi ） ），由維克多僧侶（Victorine Monks），例如聖維克托（Saint Victor）的戈弗雷（Godfrey ）（出生於1125年，是一本書，名為Microcosmus的作者），由安達盧西亞神秘主義的伊本·阿拉伯（1165–1240），由德國德國cusa（1401-1464），由德國德國尼古拉斯（Nicholas），以及德國的德國紅衣主教。其他許多。
再生
文藝復興時期的密封主義和腫瘤主義的複興，這兩者都保留了微觀– carmocosm類比的重要場所，這也導致了後者的普及。在此期間，該概念中最著名的支持者包括Marsilio Ficino （1433 - 1499年）， Heinrich Cornelius Agrippa （1486–1535）， Francesco Patrizi （1529-1597），喬丹諾·布魯諾（Giordano Bruno） （1548- 1600）和tommaso Campanselle （1548-1600）， 1568–1639）。這也是瑞士醫師Paracelsus （1494–1541）和他的許多追隨者（最著名的羅伯特·弗魯德（ Robert Fludd ）（1574-1637）提出的新醫學理論的核心。 Andreas Vesalius （1514-1564）在他的解剖文字文字中寫道，“在許多方面，人體都與宇宙相對應，因此，古代人稱其為小宇宙。”
在猶太教中
在整個猶太哲學的歷史中，都發現了微觀世界和宏觀世界之間的類比。根據這個類比，人類（縮影，來自古希臘語μικρόςκόσμος ， MikrósKósmos ; Hebrew עעלםלם來自古希臘語μακρόςκόσμος， makrósKósmos ，即，大宇宙）。
亞歷山大的猶太哲學家Philo （公元前20年至公元50年）闡述了這種觀點，他是從古希臘和希臘哲學中採用的。在早期的猶太教文獻中也可以找到類似的想法。在中世紀，類比成為大多數猶太哲學家的作品中的重要主題。
拉比文學
在Avot de-rabbi Nathan （公元700-900年）中，人類部位與屬於較大世界的零件進行比較：頭髮就像森林，肺部，例如風，腰部，像輔導員一樣的腰部，胃就像磨坊，等等
中世紀
縮影 - 宏觀世界類比是中世紀猶太哲學家的共同主題，就像阿拉伯哲學家是同齡人一樣。關於縮影– Macrocosm類比，特別有影響力的是純粹的弟兄的書信，這是一部由一群匿名的什葉派哲學家組成的百科全書作品。聖訓學者和煉金術士Maslama al-Qurṭubī（卒於964年）將伊斯蘭學者帶到伊斯蘭西班牙，這些書信對西班牙猶太哲學家（例如Bahya Ibn paquda ）（c。1050-1120），猶大·霍爾維（Judah Halevi），猶大·赫爾維（Judah Halevi ）等至關重要。 （c。1075–1141），約瑟夫·伊本·特扎迪克（Joseph Ibn Tzaddik） （死於1149）和亞伯拉罕·伊本·埃茲拉（Abraham Ibn Ezra） （c。1090–1165）。
然而，這種類比已經被較早的猶太哲學家使用了。 Saadia Gaon （882/892–942）在他對Sefer Yetzirah （“創作書”）的評論中提出了一套宇宙，會幕和人類之間的類比。薩迪亞（Saadia）在此後來的許多作者之後，例如Bahya Ibn Paquda，Judah Halevi和Abraham Ibn Ezra。
Whereas the physiological application of the analogy in the Rabbinical work Avot de-Rabbi Nathan had still been relatively simple and crude, much more elaborate versions of this application were given by Bahya ibn Paquda and Joseph ibn Tzaddik (in his Sefer ha-Olam ha-卡坦（Katan ），“縮影書”），他們倆都將人類部分與天體和宇宙的其他部分進行了比較。
該類比與醫生和哲學家以撒以色列（ Isaac Israeli ）（約832-932）與“知識： γνῶθισεαυτόν ” （gnōthiseauton ）的古老主題鏈接萬物。自我知識的主題在約瑟夫·伊本·塔迪克（Joseph Ibn Tzaddik）的作品中恢復了，他補充說，這樣的方式人類可能會認識上帝自己。宏觀群島也與猶大·哈萊維（Judah Halevi）的神聖關係，他將上帝視為使宇宙動畫的精神，靈魂，思想和生命，而根據Maimonides （1138-1204）的說法，上帝與宇宙之間的關係類似於智力與人之間的關係。