Mikhail Bakunin

Mikhail Bakunin
出生
Mikhail Alexandrovich Bakunin

1814年5月30日( NS
死了1876年7月1日(62歲)
家庭巴庫寧
時代19世紀的哲學
地區
學校
簽名

Mikhail Alexandrovich Bakunin -koo -nin ; 1814年5月30日至1876年7月1日)是俄羅斯革命無政府主義者。他是無政府主義的最有影響力的人物,也是革命性社會主義社會無政府主義者集體主義無政府主義者傳統的主要人物。巴庫寧(Bakunin)作為革命者的聲望也使他成為歐洲最著名的思想家之一,在整個俄羅斯和歐洲的激進分子之間產生了重大影響。

Bakunin在Tver省的一家家庭莊園Pryamukhino長大。從1840年開始,他在莫斯科學習,然後在柏林學習,希望進入學術界。後來在巴黎,他遇到了卡爾·馬克思皮埃爾·約瑟夫·普羅德霍恩,他們對他的影響深遠。巴庫寧日益增長的激進主義結束了對教授職業的希望。他因反對俄羅斯帝國佔領波蘭而被驅逐出法國。參加1848年布拉格1849年德累斯頓起義後,巴庫寧被監禁,審判,判處死刑和引渡多次。最終於1857年流放西伯利亞,他通過日本逃到了美國,然後逃到了倫敦,在那裡他與亞歷山大·赫贊(Alexander Herzen)合作,撰寫了《科洛科爾》( Kolokol )(貝爾)。 1863年,巴庫寧(Bakunin)離開了波蘭的起義,但他未能達到這一目標,而是在瑞士和意大利度過了一段時間。

1868年,巴庫寧加入了國際工人協會,導致無政府主義派系迅速發展。 1872年的海牙國會以巴庫寧和馬克思之間的鬥爭為主導。相比之下,巴庫寧和無政府主義派系主張通過聯合會自治的工作場所和公社來取代國家。巴庫寧無法到達荷蘭,無政府主義者在他缺席的情況下失去了辯論。馬克思認為,巴庫寧因維持國際秘密組織而被驅逐出國際,並於1872年成立了授權國際。和國家,但他繼續直接參加歐洲工人和農民運動。 1870年,他參與了法國里昂的起義。巴庫寧試圖參加意大利博洛尼亞的無政府主義者起義,但他的健康狀況下降迫使他偽裝回到瑞士。

巴庫寧被認為是無政府主義歷史上的主要人物,馬克思主義的反對者,尤其是無產階級獨裁統治。而且他的預測是馬克思主義政權將是對無產階級的一黨獨裁政權,而不是無產階級的統治。他的著作《上帝和國家》被廣泛翻譯並留在印刷中。巴庫寧對彼得·克羅波金( Peter Kroptin)埃里克·馬拉特斯塔(Errico Malatesta) ,赫伯特·馬庫塞(Herbert Marcuse ),埃普·湯普森(Ep Thompson) ,尼爾·郵遞員(Neil Postman)尼爾(Neil Postman)和尼爾(Neil Postman)和尼爾(Neil)以及諸如搖搖欲墜的聯合組織(例如沃博利斯(Wobblies),西班牙內戰現代無政府主義者)等思想家有重大影響現代的反全球化運動

生活

早期生活

1814年5月30日[ OS 18] 5月18日,Mikhail Aleksandrovich Bakunin出生於該國西北部Priamukhino的家人的莊園,在他的家人的莊園上出生。他的父親亞歷山大·米哈洛維奇·巴庫寧(Alexander Mikhailovich Bakunin )是俄羅斯外交官,曾在意大利服役。返回Priamukhino並與年輕的Varvara Aleksandrovna Murav'eva結婚後,Bakunin長老在Rousseauan教育學模型中撫養了他的十個孩子。他們的大兒子米哈伊爾·巴庫寧(Mikhail Bakunin)閱讀了當時的語言,文學和哲學,並將他的青春描述為田園詩般,並避開了俄羅斯生活的現實。作為一個早期的少年,他開始在聖彼得堡砲兵學校訓練軍事生涯,他拒絕了。儘管父親的抗議活動,他在1835年離開了學校學習哲學。

巴庫寧(Bakunin)在莫斯科生活了波西米亞風格的知識生活,德國浪漫主義文學和理想主義哲學在1830年代具有影響力。 SchellingFichteHegel形而上學尤其影響了Bakunin。他與俄羅斯知識分子結為朋友,包括文學評論家維薩里恩·貝林斯基(Vissarion Belinsky) ,詩人尼古拉·奧加羅夫(Nikolay Ogarev ),小說家伊万·塔爾格尼夫(Ivan Turgenev )和作家亞歷山大·赫爾森(Alexander Herzen)在職業生涯之前是青年。巴庫寧還在尼古拉·斯坦克維奇(Nikolai Stankevich)的知識分子中。在此期間,巴庫寧出版了菲希特和黑格爾的作品俄羅斯翻譯。

他於1840年入學,並於1840年入學。他被吸引到年輕的黑格爾人,黑格爾人是一個對黑格爾哲學的根本解釋的知識群體。在這一傳統中,Bakunin Pseudomenny在1842年撰寫了他的第一本原始出版物, 《德語Deutschland的Die Reaktion》 (“德國的反應”),該出版物提議將法國大革命延續到歐洲和俄羅斯其他地區。

革命活動和監禁

巴庫寧,1843年

在1840年代,他從哲學研究轉向了革命性的煽動。了解巴庫寧的激進主義,俄羅斯政府告訴巴庫寧返回俄羅斯。當他沒有的時候,俄羅斯將他作為貴族的權利剝奪了他的權利,並判處他在西伯利亞缺席刑事勞動。如果沒有穩定的財政支持,巴庫寧就成為了巡迴演出的歐洲,歐洲會見了影響他的人們,例如原始共產主義者威廉·韋特林(Wilhelm Weitling) ,哲學家卡爾·馬克思(Karl Marx) ,無政府主義者皮埃爾·約瑟夫·普羅德霍恩( Pierre-Jose-Joseph Proudhon) 。他應俄羅斯政府的要求被驅逐出境。

1848年2月的革命中,法國國王路易斯·菲利普(Louis Philippe)退位時,巴庫寧返回巴黎,並在革命環境中曬太陽。在法國政府的支持下,他前往普魯士波蘭對俄羅斯的起義煽動起義,但從未到達。他參加了1848年的布拉格·斯拉夫大會,以捍衛斯拉夫的權利,以抵禦德國和匈牙利民族主義,並參加了對奧地利哈布斯堡人的即興起義。他在年底沒有未受到緊張的方式寫下了阿夫夫(Aufruf)的《殺死的斯拉文》(“對斯拉夫人的呼籲”),主張對奧地利,普魯士,土耳其和俄羅斯政府的斯拉夫聯合會和起義。它被廣泛閱讀和翻譯。

在參加1848年的布拉格起義和1849年德累斯頓起義後,巴庫寧被監禁,審判,判處死刑,被判處死亡,多次引渡,並最終在俄羅斯聖彼得斯伯格彼得和保羅堡壘孤立地被拘留。多年後,他又轉移到聖彼得堡附近的什里斯堡要塞了三年。監獄風化,但沒有打破巴庫寧,後者通過釋放保留了革命性的熱情。然而,他確實向俄羅斯皇帝寫了自傳,坦白的自白,這被證明是70年後的公共發現中的一個有爭議的文件。這封信沒有改善他的監獄狀況。 1857年,巴庫寧被允許轉移到西伯利亞的永久流放。他在1861年逃脫,首先到日本,然後到達全國舊金山,到達紐約,並於今年年底到達倫敦。當內戰爆發時,巴庫寧踏入美國。巴庫寧與雙方的支持者說,他對北方表示同情,儘管他聲稱偽善的奴隸解放目標是虛偽的,同時又迫使南方人留在聯盟中。

回到歐洲

在倫敦,巴庫寧與Herzen和Ogarev團聚。巴庫寧與他們合作在俄羅斯語言報紙上合作,但他的革命性熱情超出了他們溫和的改革議程。巴庫寧(Bakunin)1862年的小冊子人民原因:羅曼諾夫(Romanov),普加切夫(Pugachev)或佩斯特(Pestel)?批評俄羅斯沙皇沒有利用他的立場來促進一場無流血的革命,並放棄了另一次普加切夫的叛亂。 1862年8月上旬,他短暫前往巴黎。在此時在巴黎,著名攝影師納達爾( Nadar不會從北方來找你。” 1863年,巴庫寧(Bakunin)加入了一項失敗的努力,為武裝人員提供為波蘭對俄羅斯的一月份起義。巴庫寧與妻子團聚,第二年移居意大利,他們住了三年。

巴庫寧(Bakunin)在他50年代初就在意大利發展了他的核心無政府主義者思想。他在剩下的12年中繼續完善這些想法。在這種意識形態中,有許多陰謀革命社會中的第一個,儘管這些社會都沒有參與革命行動,主要是國家的革命性倒台,而被自願關聯的經濟生產者之間的自由聯盟所取代。

他於1867年移居瑞士,這是革命文學的更寬​​鬆的環境。巴庫寧的無政府主義者著作是零散的,多產的。隨著法國在1870年的法國普魯士戰爭中的倒閉,巴庫寧前往里昂,參加了毫無結果的里昂公社,公民在那里短暫佔領了市政廳。巴庫寧撤退到瑞士。

在瑞士,俄羅斯革命性的謝爾蓋·內切夫(Sergey Nechayev)尋求巴庫寧(Bakunin)進行合作。巴庫寧不知道Nechayev過去的背叛,因此對Nechayev的革命熱情熱情,他們共同產生了1869年的革命性教理主義,這一區域認可了沒有社會或道德紐帶的革命者的苦行生活。巴庫寧與內切耶夫的聯繫損害了前者的聲譽。然而,最近的獎學金挑戰了教理主義的作者身份,將內切耶夫(Nechayev)歸功於主要作者或唯一作者。巴庫寧最終拒絕了他們的聯繫。

第一國際

巴庫寧墳墓的視頻

當巴庫寧在巴黎(1844年)和倫敦(1864)遇到卡爾·馬克思(Karl Marx )時,他通過第一個國際(國際工人協會)認識了他,馬克思和弗里德里希·恩格斯( Marx)和弗里德里希·恩格斯( Friedrich Engels)於1860年代成立。巴庫寧與馬克思的關係在1870年代初因人際交往和意識形態差異而緊張。巴庫寧(Bakunin)尊重馬克思(Marx)對社會主義的博物館和熱情,但發現他的個性是獨裁和傲慢的。反過來,馬克思對俄羅斯的反作用和巴庫寧的un褻表示懷疑。隨著巴庫寧在這一時期發展他的無政府主義者的想法,他來看了由農民和最貧窮的工人領導的聯邦社會組織,作為重新革命後的主要目標,而馬克思則相信由有組織的工人領導的無產階級的獨裁統治。高級國家,工人在該國使用國家基礎設施,直到州枯萎。巴庫尼斯主義者憎惡馬克思提倡的政治組織。

馬克思讓巴庫寧(Bakunin)和巴庫尼斯(Bakunist)無政府主義者從第一屆國際海牙大會上彈出。這個突破點將馬克思主義的社會主義運動與無政府主義運動相裂,並導致國際撤消。儘管如此,巴庫寧的想法仍在西班牙和瑞士朱拉聯合會的製表師中傳播。

巴庫寧(Bakunin)寫了他的最後一部主要作品《統計和無政府狀態》 (1873年),匿名在俄羅斯人激動俄羅斯的地下革命。它重申了他的無政府主義者的立場,將德國帝國確立為反對歐洲無政府主義的最重要的集中國家,將馬克思比作德國威權主義,並警告馬克思的獨裁統治,由獨裁領導的無產階級以無產階級的名義為自己的收益而領導。這次預感進一步促進了馬克思主義者與巴庫尼主義無政府主義者之間的鴻溝。

在一項最終的革命性法案中,巴庫寧計劃與他的意大利追隨者進行1874年的博洛尼亞叛亂。它的失敗是意大利無政府主義運動的重大挫折。巴庫寧撤退到瑞士,他在那裡退休,於1876年7月1日在伯爾尼死亡。

想法

“對破壞的熱情也是一種創造性的激情。”

巴庫寧在無政府主義上的大部分著作集中在國家的反感和“政治組織本身作為壓迫和剝削的根源”上。他的革命性解決方案著重於消除國家和等級宗教,社會和經濟機構,以一種自由聯盟的公社制度代替,與經濟生產者的自願協會“從下方”組織,從本地開始,但表面上是在國際上組織的。這些想法最初是在他未完成的1871年《膝蓋 - 德國帝國與社會革命》中發表的,該帝國和社會革命在他1908年的開胃菜中發表了第二部分,並再次闡述了作為上帝和國家(1882)的片段發現並死後出版的片段。後者是他最著名的作品,被廣泛翻譯。它吸引了國家和宗教,以實現人類的天生自由。

作為作家,巴庫寧多產但分散了。他容易出現大題外話,很少完成他打算解決的問題。結果,他對無政府主義的大部分著作都不同意,只有死後出版。他主要用法語寫。

巴庫寧的政治信仰以各種名稱和形狀,上帝的思想以及各種形式的等級權威的統計學家和等級制度,無論是從主權的意願還是從允許普遍選舉權的國家散發出來。他在上帝和國家中寫道:“人的自由僅在於這是他遵守自然法則的原因任何人,人類或神的集體或個人都會”。

巴庫寧同樣拒絕了任何特權地位或階級的概念,因為階級系統所暗示的社會和經濟不平等與個人自由不相容。自由主義堅持認為自由市場憲法政府使個人自由能夠自由,但巴庫寧堅持認為,以任何形式的資本主義和國家都與工人階級和農民的個人自由不相容,並指出“這是特權的獨特性,並且是所有特權的獨特性殺死人的智力和內心的立場。特權人,無論是在政治上還是經濟上都有特權,都是一個墮落的智力和內心的人。”巴庫寧的政治信仰是基於幾個相互關聯的概念:(1)自由; (2)社會主義; (3)聯邦制; (4)反理論; (5)唯物主義。他還提出了對馬克思主義的批評,預測,如果馬克思主義者成功地奪取了權力,他們將創建一個黨的獨裁政權,“更危險,因為它看起來像是人民意志的假表達”,並補充說:“人們被棍棒毆打,如果被稱為“人民棍子”,他們就不會更快樂。”

權威和自由思想

在1870年的文章中,什麼是權威? ,巴庫寧寫道:

我拒絕所有權威嗎?離我很遠。就靴子而言,我指的是靴子製造商的權威。關於房屋,運河或鐵路,我諮詢建築師或工程師的諮詢。對於這樣的特殊知識,我適用於這樣的熟練。但是我既不允許靴子製造商,建築師也不能將他的權威強加給我。我自由地傾聽他們的智慧,他們的性格,知識,保留我無可爭議的批評和譴責權。我不滿足於在任何特殊分支機構中諮詢單一權限的諮詢;我諮詢幾個;我比較他們的意見,並選擇最聽起來的意見。但是,即使在特殊的問題中,我也沒有意識到無限的權威。因此,無論我對這種誠實和誠意的尊重,我對任何人都沒有絕對的信念。

根據巴庫寧的說法:

因此,沒有固定和恆定的權威,而是持續的相互,暫時的,尤其是自願的權威和從屬的交換。因此,同樣的理由禁止我認識到固定,恆定和普遍的權威,因為沒有普遍的人,沒有人能夠掌握所有細節,沒有這樣的人,科學在生活中的應用是不可能的科學,社會生活的所有分支”。

反神學論

納粹黨的傑出成員卡爾·施密特(Carl Schmitt)說,“與後來的無政府主義者相比,普羅德洪是一個道德的小資產階級,他繼續贊同父親的權威和一夫一妻製家庭的原則。為了使與神學的鬥爭具有自然主義的完全一致性。統治的藉口和對權力的渴望。”

巴庫寧認為宗教源於人類的抽象思想和幻想的能力。根據巴庫寧的說法,宗教是由灌輸順從性維持的。宗教生存的其他因素是貧困,苦難和剝削,宗教承諾在來世中得救。壓迫者利用宗教,因為許多宗教人士通過天上的幸福承諾使自己與地球上的不公正和不公正。

巴庫寧認為,壓迫者從宗教中獲得權威。宗教人士在許多情況下服從牧師,因為他們認為牧師的陳述是基於直接的神聖啟示經文。對神聖啟示或聖經的服從被許多宗教人士視為道德標準,因為上帝被認為是無所不能無所不能無所不能的存在。因此,每個被認為是源自無誤的上帝的陳述不能被人類批評。根據這種宗教的思維方式,人類自己不知道什麼是公正,但只有上帝決定什麼是善惡。不服從“上帝的使者”的人在地獄中受到懲罰的威脅。根據巴庫寧的說法,宗教力量壟斷的替代方案是承認所有人類都同樣受上帝的啟發,但這意味著在邏輯上不可能的是無誤的上帝。因此,巴庫寧認為宗教必然是獨裁的。

巴庫寧在他的著作《上帝和國家》中說:“上帝的思想意味著人類理性和正義的退位;這是對人類自由的最決定性的否定,在理論上和實踐中必然以人類的奴役結束”。因此,巴庫寧扭轉了伏爾泰的著名格言,即如果上帝不存在,則有必要發明他,而是寫道:“如果上帝真正存在,必須廢除他”。政治神學政治哲學神學的一個分支,它研究了政治,社會,經濟和文化話語的神學概念或思維方式的方式。巴庫寧(Bakunin)在他的1871年文本“馬齊尼和國際神學”中是政治神學一詞的早期支持者,施密特的同名書籍對此做出了回應。

社會革命的階級鬥爭策略

巴庫寧意識到他的革命計劃的方法與他的原則一致。工人階級和農民將通過彼此聯盟的本地結構從下面組織,“不僅創造了思想,而且創造未來本身的事實”。他們的運動將在他們的思想和實踐中為未來預示,從而創造了新社會的基礎。該方法是由Bakunin倡導的無政府主義戰略的辛迪加主義舉例說明的,貿易工會將提供捍衛和改善當前工人條件,權利和收入的手段,也是基於工作場所職業的社會革命的基礎。聯合主義的工會將組織這些職業,並提供徹底的民主結構,通過這些結構,工作場所將是自我管理的,並且更大的經濟協調。因此,對於巴庫寧而言,工人的工會“擁有所有生產工具以及建築物和資本”。

然而,巴庫寧並未將革命減少到​​聯合主義工會,強調需要組織工人階級社區以及失業者的需要。同時,農民將“奪走土地,扔掉那些根據他人的勞動生活的房東”。巴庫寧並沒有像有時聲稱的那樣駁回熟練的工人,而朱拉地區的製表師是聖伊米爾國際創作和運營的核心。但是,在工會在很大程度上忽略了非熟練的時候,巴庫寧非常重視在“兔子”和“窮人的大群眾和被剝削的大群眾之間)以及所謂的“ lumpenproletariat”,以“ ivaigurate ”使社會革命取得勝利。”

集體主義無政府主義

巴庫寧的社會主義被稱為“集體主義無政府主義”,在社會上:它通過經濟平等尋求對政治平等的確認。這不是消除自然個體差異,而是每個人的社會權利的平等,特別是從出生中;每個孩子,男孩或女孩的平等生存,支持,教育和機會,直到成熟,並在成年期間與平等的資源和設施,以通過自己的勞動來創造自己的福祉。”

集體主義無政府主義倡導廢除生產資料國家私有製。取而代之的是,它設想了由生產者本身共同擁有,控制和管理的生產手段。為了集體生產資料,最初設想工人將反抗並強行集體生產手段。一旦發生集體化,將廢除資金,以勞工票據取代,工人的薪水將根據工作困難和他們為生產貢獻的時間在民主組織中確定。這些薪水將用於在公共市場上購買商品。

對馬克思主義的批評

巴庫寧和卡爾·馬克思之間的爭議強調了無政府主義馬克思主義之間的差異。他強烈拒絕了馬克思關於無產階級的“獨裁統治”的概念,在這種概念中,新國家將不受歡迎,從理論上講,將代表工人。他認為應該立即廢除國家,因為所有形式的政府最終導致壓迫。他還強烈反對先鋒主義,其中政治革命者指導工人。巴庫寧堅持認為,革命必須直接由人民領導,而任何“開明的精英”必須僅通過保持“不施加的“隱形[...)對任何人[...] [和]剝奪所有官方權利和意義的影響。 。巴庫寧聲稱馬克思主義者“堅持認為,只有獨裁統治- 當然是獨裁政權,才能創造人民的意志,而我們對此的回答是:沒有其他目標可以有任何其他目標,只有自我持久的目標,這可以是只有奴隸制才能容忍它;自由才能由自由創造,即是由人民的普遍叛亂和自由組織的自由組織從自下而上的。”。巴庫寧進一步指出:“我們確信沒有社會主義的自由是特權和不公正的;而沒有自由的社會主義是奴隸制和殘酷”。

儘管無政府主義者和馬克思主義者都有相同的最終目標,但建立一個沒有社會階級的自由平等社會以及壓制性/官僚政府,他們在如何實現這一目標方面強烈不同意。無政府主義者認為,應通過群眾的直接行動來建立無階級,無國籍的社會,最終在社會革命中達到頂峰,並拒絕任何中級階段,例如無產階級的獨裁統治,以這樣的獨裁統治將成為自我剝奪的基本原理。對於巴庫寧而言,根本的矛盾是,對於馬克思主義者來說,“無政府主義或自由是目標,而國家和獨裁統治是手段,因此,為了釋放群眾,他們首先要被奴役。”但是,巴庫寧(Bakunin)還寫道:“就學習而言,馬克思(Marx形而上學的觀察。[...]他稱我為一位感性的理想主義者,他是對的;我稱他為一個徒勞的人,狡猾而狡猾,我也是對的。”巴庫寧發現馬克思的經濟分析非常有用,並開始將達斯·卡皮塔爾(Das Kapital)轉化為俄羅斯人。反過來,馬克思在1848年的德累斯頓起義中寫道,叛亂分子在“俄羅斯難民邁克爾·巴庫寧”中“找到了一個能力又酷的領導人”。馬克思在1864年逃離西伯利亞後,寫信給恩格斯(Engels)與巴庫寧(Bakunin)會面,並說:“總的來說,他是我發現16年後我發現不退縮的少數人之一,但要進一步發展。”

Bakunin有時被稱為“新階級”的第一個理論家,這意味著以人民或無產階級的名義運營國家的一類知識分子和官僚,但實際上僅以自己的利益。巴庫寧認為:“國家一直是某種特權階級的遺產:一個祭司階級,貴族階級,一個資產階級的階級。最後,當所有其他階級都精疲力盡時,國家就成為了官僚主義的階級,然後(如果願意的話)跌至機器的位置。”

聯邦制

通過聯邦制,巴庫寧是指“從基地到峰會的社會組織,從圓周到中心 - 遵守自由協會聯邦原則”。因此,將“基於個人的絕對自由,生產性協會和公社組織”,並與“每個人,每個協會,每個社會,每個社會,每個地區,每個國家”都有“絕對權利”為了自決,與他們希望的人交往,與他們聯繫,與他們所希望的人結盟”。

自由

根據自由,巴庫寧並不意味著一個抽象的理想,而是基於他人平等自由的具體現實。從積極的意義上講,自由包括“通過教育,科學培訓和物質繁榮,每個人的所有能力的最大發展”。這種自由的概念“是社會的,因為它只能在社會中實現”,而不是孤立。從負面意義上講,自由是“個人反對所有神聖,集體和個人權威的反抗”。

唯物主義

巴庫寧否認了超自然領域的宗教概念,並提倡對自然現象的唯物主義者解釋,因為“有機生命,化學性能和反應的表現,電力,光,光,溫暖和身體的自然吸引力,在我們看來是如此多的不同但是,同樣緊密的相互依存的變體是我們稱之為重要的真實生物。”對於巴庫寧來說,“科學的使命是通過觀察傳遞和真實事實的一般關係,以建立在物理和社會世界現象發展中固有的一般規律”。

無產階級,lumpenproletariat和農民

巴庫寧不同於馬克思關於lumpenproletariat無產階級的革命性潛力的不同,因為“ [b]同意無產階級將發揮關鍵作用,但對於馬克思來說,無產階級是獨家的,領先的革命者,而巴庫寧則招待了巴庫寧的可能性,使可能性成為可能性的可能性。農民,甚至是lumpenproletariat(失業,普通罪犯等)都可能升起。”根據尼古拉斯·託本(Nicholas Thoburn)的說法,“巴庫寧認為工人在資本中的融合是毀滅了更多的主要革命力量。對於巴庫寧而言,革命性的原型是在農民環境中發現的它當前的社會形式 - 農民公社)以及受過教育的失業青年,各個階級,brigands,搶劫犯,貧困群眾以及在社會邊緣逃脫,被排除或尚未包含的社會邊緣的各種邊際群體。新興工業工作的紀律- 簡而言之,所有馬克思試圖將其包括在Lumpenproletariat類別中的人。”

革命社會

巴庫寧(Bakunin)從意大利開始,從國際兄弟會開始,試圖在生命的盡頭建立秘密的革命社會,這與他宣稱要反對革命精英的專制傾向的概念不一致。這些組織沒有參加革命行動。

“無形的獨裁統治”的想法對於巴庫寧的政治是核心。歷史學家彼得·馬歇爾(Peter Marshall)結合巴庫寧(Bakunin)反對議會政治的反對,這樣一個秘密政黨,其存在不明,其政策和政策都沒有看不見,比起布蘭克斯特或馬克思主義的政黨更有可能獲得更大的暴政,並且很難設想一個公開的主持人,民主社會。

個人生活

Antonia和Mikhail Bakunin,c。 1861年

巴庫寧(Bakunin)在他在西伯利亞流亡期間結婚,最初是來自波蘭的安東尼婭·克威特科夫斯卡(Antonia Kwiatkowska)。 Kwiatkowska比Bakunin(18歲和26歲)年輕得多,對政治幾乎沒有興趣。他們的差異和巴庫寧對浪漫的關注使傳記作者推測了對巴庫寧個人生活的心理素原理,以及他致力於革命行動的範圍。儘管她於1876年去世,但在他的一生中與巴庫寧結婚,但Kwiatkowska育有三個孩子,有一個意大利的門徒。巴庫寧去世後,她嫁給了這個男人。

遺產

巴庫寧(Bakunin)是19世紀的主要無政府主義者革命者,從1840年代到1870年代活躍。他的基本無政府主義者的著作與資本主義和馬克思主義相反,他的基本無政府主義者的著作在他去世後變得更加流行,他的一些受人尊敬的作品死後出版,並在新版本中發表。他的統計論和無政府狀態影響了農民社會主義的俄羅斯納羅德尼克運動,而他的無政府主義影響了俄羅斯革命西班牙內戰的意識形態。 1960年代的新左派對他的作品和自願協會的著作以及對威權社會主義的反對的興趣,並發表了新版本和翻譯。

巴庫寧的遺產反映了他所生活的悖論和矛盾。正如歷史學家保羅·阿夫里奇(Paul Avrich)所說,巴庫寧是“貴族,渴望農民起義,一個自由主義者,有著統治他人的渴望,一個具有強大的反智慧性的知識分子” ,他自稱不自由的自由,同時要求追隨者的無條件服從。 。他的許多信仰使他更接近未來的威權運動。

特別是,巴庫寧的反猶太通道一直是引起人們興趣的主題,因此巴庫寧傳記作者馬克·萊爾( Mark Leier)說,每當他在巴庫寧上講話時,都會提出這個問題。 Leier和反猶太主義的學者Eirik Eiglad都評論說,反猶太主義對於Bakunin的思想不是必不可少的,也不是他的思想因他的反猶太主義而受到重視。社會學家馬塞爾·斯托茨勒(Marcel Stoetzler)認為,猶太世界統治的反猶太主義者是巴庫寧政治思想的中心。在攻擊馬克思的情況下,巴庫寧的反猶太人和反德國的怨恨最為突出,但他的反猶太主義早於這些段落。學者馬歇爾·沙茨(Marshall Shatz)指出,即使這種反猶太主義和刻板印像在該時代的法國激進分子中很普遍,馬克思本人共享,即使巴庫寧的平等原則與他的種族偏見之間的差距。

諾姆·喬姆斯基(Noam Chomsky)稱巴庫寧(Bakunin)的預測是馬克思主義政權將成為獨裁政權“實際上實現的社會科學中為數不多的預測之一”。

巴庫寧的檔案館在普希金之家俄羅斯聯邦的國家檔案館俄羅斯州立圖書館俄羅斯國家文學和藝術檔案館俄羅斯國家圖書館國際社會歷史研究所舉行。

作品

圖書

  • 上帝與國家ISBN 048622483X

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