Mithyātva

Mithyātva意思是“錯誤的信念”，也是一個重要的概念Ja那教和印度教.[1]Mithyātva， 狀態Jayatirtha在阿維迪亞或作為其效果”，或“在同一基因座上被認為以及其自身的不存在的本質”。[2]

Mithyātva是一個概念Ja那教區分正確的知識和虛假知識，並與阿維迪亞在裡面韋丹塔印度教學校，Aviveka在它的Samkhya學校，和瑪雅在佛教.[3]

相反的Mithyātva（錯誤的信念）是Samyaktva（正確的信念）。[4]

印度教

也可以看看：阿維迪亞（印度教），ātman（印度教）， 和瑪雅（幻覺）

Mithyātva是一些印度教學校中發現的概念。印度教中的其他概念，與Mithyātva相似，包括阿維迪亞在裡面韋丹塔印度教學校，Aviveka在它的Samkhya學校。[3]

無知Aviveka（缺乏正確的，歧視性的知識）薩姆赫亞印度教學校。一個人從事事蹟，好與壞Aviveka，賺錢punya或成為罪的受害者並重生。[5]Aviveka還意味著缺乏理性，無禮或輕率。Avidya是韋丹塔印度教學校的相關概念。Avidya和Aviveka給予杜卡即痛苦。

MadhusūdanaSarasvatī在他的Advaita-siddhi給出五個定義Mithyātva哪個術語是從密西意思是虛假或不確定的。錯誤是出現併後來被否定或矛盾的東西；虛幻絕不是經驗的對象，虛幻的概念是自相矛盾的。虛假性被定義為 - 不是現實或不現實的源頭，它與現實和不現實不同。在實踐中，Mithyātva具有三種手段， - a）不存在於三個時間，過去，現在和未來的三個分區；b）可以通過知識去除的；c）與昇華對象相同。然而密西除了真實，但不是真實的，Mithyātva與昇華性相同。[6]Mithyatva也可以理解為即使發現存在的地方也被否定的。Advaita學校的追隨者認為，婆羅門知識否定了世界的表現，因此這是虛幻的。給追隨者Vishishtadvaitavada，密西是對物體與自身性質不同的憂慮。[7]

Advaita學校考慮Mithyātva意味著世界的虛假性。失踪（nivrtti）是必要的預設Mithyātva因為錯誤地認為，隨著正確的知識的曙光就停止了。但，密西或虛構，或Mithyātva或世界上的虛假性，不能輕易地定義為無法定義的或不存在的，或其他事物，或者其他事物或無法證明或無法證明或產生的東西阿維迪亞（或作為其效果）或作為在同一基因座的本質以及其自身的絕對不存在的本質。反對者Advaita不要接受這樣的論點，即阿特曼只是意識，不能成為知識的基礎，他們堅持認為存在是缺乏不存在的邏輯伴隨，反之亦然，這兩個是相互排斥的謂詞。不現實的反面必須是現實。[8]

根據Advaita既認識又層面的任何東西都是密西.Mithyātva即使在發現的地方也被否定。世界的虛幻本身就是虛幻的。一旦婆羅門知識就出現了認知者和認知化的消失。[9]

不現實的證據是無常的證明，永久性是唯一的現實。Mithyātva是明顯的現實；在最終真理的層面上，當通過理解所有限制輔助（upadhis）名稱和形式的Mithyātva時，即與個人身心有關電視）以及婆羅門（tat），一切都不是純粹意識的另一個吉瓦和伊什瓦拉不再適用，這是參數婆羅門，耶和華本身的重要性，這是最後的現實。在Advaita揭示不現實的方法（Mithyātva）事物涉及變革和持久性的觀念，即什麼偏離和持續存在。[10]

Mithyātva意思是“虛幻”。Advaita堅持認為婆羅門是真實的，宇宙的多元化是因為宇宙是虛幻的，宇宙可以得到認識。無論認識什麼都是虛幻的。宇宙與真實和真實的宇宙不同，宇宙是不確定的。Vedanta Desika駁斥這一爭論，因為沒有這樣的實體既不是真實也不是虛幻的。與婆羅門不同的宇宙與婆羅門密不可分。[11]Badarayana（梵天經iii.ii.28）宣布吉瓦婆羅門和非差異是差異和非差異，例如光與其底層的關係或由於發光，一個是有限的，另一個是無處不在的，全天候是真實的和不朽的。Rishi Damano Yamayana（鑽機Vedax.xvi.4）堅持認為，所有人都應該知道身體上不朽的部分；身體的不朽部分是阿特曼或者婆羅門，之所以稱之為一部分，因為沒有它，就不可能擁有生命。[12]vacaspati的巴哈蒂學校指出，雖然幻覺隱瞞了Mithyātva表示“隱藏”，認知對象的真實本質是隱藏的，導致對真實物體和虛幻對象之間的差異不理解。Padmapadavivarna學校增加了隱藏感的不可表達感，從而暗示了幻覺的崇高性。[13]如果術語Anirvacaniya由Advaita作為與眾不同的本質坐著和asat本質上，這是Mithyātva，那麼差異的要素必須是真實的。即使Jayatirtha指出差異經驗的有效性沒有任何條紋，但事實仍然是，差異不能成為對象的屬性。Madhavacharya結論是，差異並不屬於對象內容的範圍，也不是通常認為構成其本質的東西，而這在感知中是其與他人的區別的總和。對象的感知與對其與其他所有物體的差異的感知相同。[14]

Ja那教

Mithyātva是Ja那教中虛假知識的重要概念。[15]吉安娜學者Hemachandra將Mithyātva定義為“對虛假的神，虛假的大師和虛假經文的信念”。[4]

Ja那教描述七種類型的信念 - Mithyātva，sasvadana-samyaktva，Mishra-Mithyatva，kashopashmika-samyaktva，aupshamika-samyaktva，Vedak-Samyaktva和kshayik-samyaktva.Mithyātva，意思是虛假或錯誤的信念，是靈魂的原始和開始被欺騙的世界觀，在哪個階段，靈魂處於精神沉睡中，沒有意識到自己的束縛。[16]

Mithyātva或根據一個分類，“錯誤的信念，妄想”是Ja那教的五種：[1][17][18]

  1. 埃坎塔（一個方面的信念，不考慮真理的其他方面或方面），
  2. Viparita（信念與正確的相反），
  3. Vinaya（普遍接受對或錯的信仰/宗教，而無需檢查它們，僅參加一次），
  4. 三星（當疑問課程是對還是錯時，信念不安，懷疑）
  5. ajnana（對正確或錯誤的信念無動於衷）。

SvetambaraJa那教分類為錯誤的信念類別Mithyātva不同的是：Abhigrahika（信念僅限於他們可以捍衛的聖經，但拒絕學習和分析其他經文）；Anabhighika（相信必須向所有神，老師，經文表現出平等的尊重）；Abhiniviseka（信仰那些可以辨別但拒絕從先入之見的人）；Samsayika（各種衝突，不一致的信念之間的猶豫或不確定性狀態）；和Anabhogika（先天，默認的信念，一個人沒有自己思考）。[19]

DigambaraJa那教分類為錯誤的信念類別Mithyātva分為七：Ekantika（絕對，單方面的信念），Samsayika（不確定性，懷疑課程是對還是錯，未安排的信念，懷疑主義），），Vainayika（相信所有的神，大師和經文都是一樣的），格希塔（純粹來自習慣或默認，沒有自我分析的信念），Viparita（相信true是錯誤的，錯誤是正確的，一切都是相對或可以接受的），Naisargika（相信生物沒有意識，不能辨別對與錯），Mudha-Drsti（相信暴力和憤怒會破壞或破壞思想，神聖，上師或法）。[19]

Mithyātva是Ja那教的三件事之一，它們是有害的刺激，並且分散了一個人獲得正確的信念和正確知識的注意力。其他兩件事分散注意力，是瑪雅（欺騙）和尼達娜（渴望成名和世俗的樂趣）。[20]

一條吉安娜文字列出了28種Mohaniya（欺騙）業力這阻止了對現實和靈魂的純潔的真實感知Darsana Mohaniya Karman哪種功能可以防止靈魂對自己的本性的洞察力，因此被認為是破壞性的，是MithyātvaKarman。期限，Mithyātva，意思是“變態”，通常用來表示阿維迪亞隨著Mithyadarsana或者Mithyadrsti（視圖錯誤），Darsanamoha（視覺的妄想），莫哈（妄想）等。的狀態Mithyatva表現為一種基本傾向，除了真正的事物之外，其他東西都看不到其他事物（Tattva Sutra 8：9）。[21]厭惡（dvesa）和依戀（raga）之類的激情也被稱為“無限過去”（Anantanubandhi）的追隨者，與Mithyatva結合使用。[22]Mithyātva是單方面或變態的世界觀，生成了新層業力在Ja那教中被認為是人類傲慢的根源。[23]


佛教

也可以看看：瑪雅（佛教心理因素）

Mithyātva在佛教中不是一個普遍的術語，而是提到的暗示。使用的更常用的術語是Maya。Mithyātva，根據Abhidharmakosa，意味著在地獄或動物或作為動物的重生青春期.[24]Ratnagotravibhagha術語Mithyātva作為邪惡狀態。[25]

參考

  1. ^一個bJL Jaini（編輯：FW Thomas），Ja那教大綱，Ja那教學學會，劍橋大學出版社檔案，第94頁
  2. ^B.N.Krishnamurti Sharma（2000）。Dvaita Vedanta及其文學的歷史。 motilal banarsidass。 p。 167。ISBN 9788120815759.
  3. ^一個bJL Jaini（編輯：FW Thomas），Ja那教大綱，Ja那教學學會，劍橋大學出版社檔案，第48-58頁
  4. ^一個b羅伯特·威廉姆斯（Robert Williams）（1998），吉安娜瑜伽：中世紀Śrāvakāras的調查，Motilal Banarsidass，ISBN978-8120807754，第47頁
  5. ^B.B. Paliwal（2005年12月）。Puranas的信息。鑽石袖珍書。 p。 212。ISBN 9788128811746.
  6. ^Bina Gupta（1995）。在Advaita Vedanta中感知到。 motilal banarsidass。 pp。131–132。ISBN 9788120812963.
  7. ^S.M.Srinivasa Chari（1988）。tattvamuktakalpa。 motilal banarsidass。第261–263頁。ISBN 9788120802667.
  8. ^B.N.Krishnamurti Sharma（2000）。Dvaita Vedanta及其文學的歷史。 motilal banarsidass。 p。 167。ISBN 9788120815759.
  9. ^John A. Grimes（1990）。七個偉大的不可能：sapta-viddha anupapatti。 motilal banarsidass。 pp。60–62。ISBN 9788120806825.
  10. ^Michael Commins（2000）。早期Vedanta的方法。 motilal banarsidass。 p。 260。ISBN 9788120817227.
  11. ^S.M.Srinivasa Chari（1999）。Advaita和Visistadvaita：基於Vedanta Desika的Satadusani的研究。 motilal banarsidass。 p。 100。ISBN 9788120815353.
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  13. ^Pulasth Soobah Roodumam（2002）。巴哈蒂（Bhamati）和維瓦爾納（Vivarna）advaita vedanta：一種關鍵方法。 motilal banarsidass。 p。 116。ISBN 9788120818903.
  14. ^Chen-Chi Chang（1991）。Mahyana Sutras的國庫。 motilal banarsidass。ISBN 9788120809369.
  15. ^JL Jaini（編輯：FW Thomas），Ja那教大綱，Jain文學協會，劍橋大學出版社檔案，第48-64頁，第94-95頁
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  17. ^P. M. Joseph（1997），印度南部的Jainism，國際德拉維語語言學學院，ISBN978-8185692234，第415頁
  18. ^Necicandrasiddhantacakravartin（1989）。Nemichandra Siddhanta Chakravartti的Dravya Samgraha。 motilal banarsidass。第74–75頁。ISBN 9788120806344.
  19. ^一個b羅伯特·威廉姆斯（Robert Williams）（1998），吉安娜瑜伽：中世紀Śrāvakāras的調查，Motilal Banarsidass，ISBN978-8120807754，第47-48頁
  20. ^羅伯特·威廉姆斯（Robert Williams）（1998），吉安娜瑜伽：中世紀Śrāvakāras的調查，Motilal Banarsidass，ISBN978-8120807754，第50頁
  21. ^W.J. Johnson（1995）。無害的靈魂。motilal banarsidass。pp。150–151。ISBN 9788120813090.
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  23. ^多方面的智慧。約翰·亨特出版公司（John Hunt Publishing Co.）2010年。90。ISBN 9781846942778.
  24. ^愛德華·康茲（Edward Conze）（1985年1月24日）。完美智慧的大華。加利福尼亞大學出版社。p。514。ISBN 9780520053212.
  25. ^傑米·哈伯德（Jamie Hubbard）（1997年7月）。修剪菩提樹：關鍵佛教的風暴。夏威夷大學出版社。p。199。ISBN 9780824819491.