米特拉

對於其他用途，請參閱米特拉（歧義）.

米特拉（原始印度 - 伊朗人：*Mitrás）是一個名稱印度 - 伊朗人神的名字和某些特徵rigvedic米特拉和Avestan密特拉派生。

隨後，其他數字也採用了這兩個舊數字的名稱（偶爾也是某些特徵）：

  • 一個vrddhi衍生梵語的形式米特拉給予梅特雷亞，名稱菩薩在佛教徒傳統。
  • 在希臘時代亞洲小，Avestan Mithra與各種局部和希臘人物混合在一起，導致了幾種不同的變體阿波羅-Helios-密特拉-愛馬仕-高鐵.
  • 通過希臘語和一些安納托利亞中級，Avestan的特色也引起了拉丁語密特拉，一世紀羅馬的主要人物密特拉的奧秘（也稱為“密特拉主義”）。
  • 在伊朗中部，Avestan的特徵進化為（其他伊朗形式）Sogdianmiši，中波斯人和帕提安mihr， 和Bactrianmiuro（/mihru/）。除了Avestan Mithra，這些衍生名稱還用於：
    • Greco-Bactrian Mithro，Miiro，Mioro和Miuro；
    • 由MANICHAEANS對於自己的神靈之一。[1]
  • 此外，摩尼亞人還採用了“ Maitreya”作為他們的“第一信使”的名稱。

印度宗教文本

兩個都吠陀Mitra和Avestan Mithra源自印度 - 伊朗公共名詞*mitra-，通常被重建為“盟約，條約，協議，承諾。“這個含義保存在Avestanmiθra“盟約。”在梵文和現代印度 - 雅利安語，mitra意思是“朋友”，這是結合和聯盟。

印度 - 伊朗的重建歸因於[2]致克里斯蒂安·巴塞洛馬（Christian Bartholomae[3]並隨後由A. Meillet（1907）提出，他建議從原始印度 - 歐洲根部推導*梅 - “交換。”

建議的替代推導是*嗯“測量”（Gray 1929）。 pokorny（IEW1959年）精緻*梅為“綁定”。結合根*梅用“工具後綴”-tra-“ [原因] ...”（也發現了人造，“導致思考的事物”），然後從字面上表示“約束的東西”，從而“盟約，條約，協議，諾言，誓言”等。Pokorny的解釋也支持“固定，增強”，可以在其中找到拉丁Moenia“城牆，防禦力”，並以反義詞形式，古老的英語（GE）Maere“邊界，邊界柱”。

Meillet和Pokorny的“合同”確實有其批評者。Lentz（1964，1970）拒絕接受如此崇高的神性，並更喜歡更宗教的“虔誠”。因為當今的梵語米特拉意思是“朋友”和新波斯人mihr意思是“愛”或“友誼”，Gonda（1972，1973）堅持“朋友，友誼”，而不是“合同”的吠陀含義。

Meillet的分析也“糾正了早期的解釋”[2]這表明印度 - 伊朗公共名詞*mitra-與光或太陽有任何關係。當H. Lommel建議[4]在年輕的Avesta（自公元前6世紀以來）暗示了這種關聯，也被最終被駁回。[5]今天，可以肯定的是，“（al）儘管miθra與太陽緊密相關Avesta，他不是太陽“和“吠陀米特拉）也不是。”[2]

老波斯miθra或者miθr一個 - 兩者僅在少數4世紀公元前的銘文中證明Artaxerxes II和iii - “通常被承認是從Avesta借來的，”[6]真正的老波斯語形式被重建為*miça。 （肯特最初建議梵文[7]但後來[6]改變他的想法）。伊朗中部嗯（Parthian，也在亞美尼亞生活中）和mihr（中波斯語），源自Avestan密特拉.

希臘語/拉丁語“ Mithras”，焦點神靈希臘羅馬崇拜密特拉主義是聲音密特拉的主格形式。與“合同”或“盟約”的原始Avestan含義相反（在後薩薩尼德中部波斯文本中仍然很明顯），希臘羅馬密特拉主義者可能認為這個名字的意思是“調解人”。在普魯塔克（Plutarch）關於二元神學的一世紀討論中，伊西斯和奧西里斯（46.7）希臘史學家在他的瑣羅亞斯德教宗教摘要中提供了以下對名稱的解釋：密特拉是一個介子（“在中間”）Horomazdes和邪惡亞美里烏斯[...]這就是為什麼Pérsai稱調解人密特拉”。Zaehner[8]將這種錯誤的詞源歸因於Mithra（和太陽！）在現已滅絕的瑣羅亞斯德教的分支中扮演的角色蘇黎世.

印度米特拉

主要文章：米特拉（吠陀）

吠陀米特拉是里格維達以與瓦魯納，保護者RTA如讚美詩2中所述，里格維達的曼達拉1。他與瓦魯納一起算了Adityas， 一群太陽神，也在後來的吠陀文本中。吠陀·米特拉（Vedic Mitra）是誠實，友誼，合同和會議的讚助人。

印度 - 雅利安的第一個現存記錄[9]米特拉，形式mi-it-ra-，是c。公元前1400年赫梯人和Hurrian王國米塔尼在東南地區麵包車湖在亞洲小。米特拉（Mitra）與另外四個指示的神靈一起出現在那裡，作為該協議的證人和守護者。

伊朗密特拉

密特拉（左）在4世紀的投資雕塑中taq-e波士坦在伊朗西部。
主要文章：密特拉

在拜火教，密特拉是三位一體的成員Ahuras，保護者阿莎/arta，“真相”或“正確的”。密特拉的標準稱呼是“廣泛的牧場”，暗示著無所不知的。密特拉（Mithra）是“說真話，……有一千隻耳朵，……一萬隻眼睛，高高，充分知識，強壯，不眠之盡，醒著。”（（Yasht10.7）。作為保存盟約，密特拉（Mithra）還是人際關係（例如友誼和愛情）的各個方面的保護者和守護者。

與他作為真理保護者的立場有關，密特拉是法官（拉圖），確保違反承諾或不公義的個人（Artavan）不接受天堂。與印度 - 伊朗的傳統一樣，密特拉與太陽的（神性）相關最初與之不同。密特拉與女性密切相關YazataAredvi Sura Anahita，知識的低估。

Mithras-Helios，帶有太陽射線的Phrygian帽，與公元前1世紀Antiochus I Theos of Commagene。在尼姆魯特山，目前在土耳其東部。

密特拉（Mithra）在Commagene中

關於古蹟的神靈共歐。根據考古學家Maarten Vermaseren的說法，Commagene的1世紀證據證明了“尊敬給Mithras”，但並未提及“謎團”。[10]在國王豎立的巨大雕像中Antiochus i（公元前69–34）尼姆魯特山，Mithras顯示無鬍子，穿著Phrygian Cap，[11][12]最初與其他神靈和國王本人一起坐在寶座上。[13]在王位的背面上有一個希臘語中的銘文，其中包括屬格案中的阿波羅·米特拉斯·赫利奧斯（Apollo Mithras Helios）（ἀπόλλωνοςμίθρουἡλίου）。[14]Vermaseren還報告了公元前3世紀的Mithras邪教。Fayum。[15]R. D. Barnett辯稱，Mitanni的Saussatar國王皇家印章來自c。公元前1450年。描繪了aroctonous mithras。[16]

佛教梅特雷亞

主要文章：梅特雷亞

梅特雷亞有時代表坐在寶座上，兩者都在Mahāyāna和非馬哈亞佛教。有些人推測，梅特雷亞的靈感可能來自古代伊朗人神密特拉。兩個字符之間的主要比較似乎是其名稱的相似性。根據Tiele（1917）的說法”沒有人研究過的瑣羅亞斯德教義saoshyants否則即將到來的薩沃爾 - 帕特洛特（Saviour-Prophets）可能無法看到他們與未來的梅特雷亞（Maitreya）的相似之處。"[17]

保羅·威廉姆斯聲稱有些Zoroastrian諸如Saoshyant之類的觀念影響了對Maitreya的信念，例如對天堂助手的期望，需要選擇積極的正義，未來的千年和普遍的救贖。可能的反對意見是，這些特徵不是瑣羅亞斯德教的獨特之處，也不一定是對梅特雷亞的信仰的特徵。

羅馬的救濟密特拉， 在一個托羅克尼場景。

Graeco-Roman Mithras

主要文章：密特拉的奧秘

密特拉這個名字被希臘人和羅馬人採用密特拉，首席人物神秘宗教密特拉主義。首先用太陽神識別Helios由希臘人，合一Mithra-Helios在公元前2世紀被轉變為Mithras的人物，可能是在佩加蒙。這個新的邪教是在公元前1世紀左右帶到羅馬的，並被散佈在整個羅馬帝國。在羅馬軍方中流行，密特拉主義北部蔓延到北部哈德良長城和日耳曼酸橙.

參考

  1. ^“伊朗的馬尼切人採用了瑣羅亞斯德教徒神的名字（av。miθra;中。 pers。mihr）並用它來指定自己的神靈之一。[...]這個名字出現在中波斯語中mihr（嗯，這不是源於真正的老波斯形式 *miça - ），在帕提安（Parthian）mihr（嗯）和sogdianmiši（myšyy;Sundermann，1979a，p。10，第3/11.2號子）。拼寫mytr，mytrg但是，不是名稱的變體密特拉，他們寧願表示Maitreya。” Werner Sundermann，密特拉iii。在manichaeism中”，伊朗百科全書（2002）。
  2. ^一個bcSchmidt，Hans-Peter（2006），“ Mithra I：Mithra在Old Indian和Mithra中的Mithra”，伊朗百科全書，紐約：伊朗尼卡（2011年4月訪問）
  3. ^Bartholomae，Christian（1904），altiranischeswörterbuch，斯特拉斯堡：特魯布納（Fast。，1979，柏林：De Gruyter），第1183欄。
  4. ^Lommel，Herman（1970），“ Die Sonne Das Schlechteste？”Zarathustra，Darmstadt：Wissenschaftliche Buchgesellschaft，第360-376頁
  5. ^Gershevitch，伊利亞（1975），《辛內爾·迪斯·達斯·貝斯特》，約翰·R。（Ed。），麥克雷克研究：第一次國際密特拉研究國際會議論文集。，卷。1，曼徹斯特：UP/Rowman＆Littlefield，第68-89頁
  6. ^一個bWare，James R。；肯特·羅蘭（Roland G.美國語言協會的交易和會議，約翰·霍普金斯大學出版社，55：52–61，doi：10.2307/283007，Jstor 283007在p。 55。
  7. ^肯特，羅納德·G（1953），老波斯語：語法，詞典，文字（第二版），紐黑文：美國東方社會，第78條/p。31b
  8. ^Zaehner，Richard Charles（1955），Zurvan，瑣羅亞斯德教徒的困境，牛津：克拉倫登在第101–102頁。
  9. ^蒂姆（Thieme），保羅（1960），“米丹尼條約的'雅利安人”，美國東方社會雜誌，80（4）：301–317，doi：10.2307/595878，Jstor 595878.pp。301–317。
  10. ^Vermaseren，M。J.（1963），，密特拉：秘密上帝，倫敦：Chatto和Windus，p。 29，公元前最初幾十年的其他早期證據僅指向密特拉（Mithras）付出的敬意而沒有提及奧秘：可能引用的例子是尼姆魯德·達格（Nemrud Dagh）的友人的逗號國王的墳墓銘文，以及他的父親在奧倫特斯（Orontes）的阿薩米亞（Arsameia）的父親。兩位國王都在廣闊的露台上豎立了許多巨大的雕像，坐在寶座上，以紀念他們的祖先神。在Nemrud，我們在他們的Antiochus中發現（公元前69 - 34年，在銘文中提到了Mithras ...
  11. ^劉易斯·霍普夫（Lewis M. Hopfe），“關於羅馬密特拉主義起源的考古蹟象”，劉易斯·霍普夫（Ed）。揭開古代石頭：紀念H. Neil Richardson的散文，Eisenbrauns（1994），第147-158頁。p。156
  12. ^Vermaseren，M。J.（1956），copus inscriptionum et noymumentorum eligionis mithriacae，海牙：Martinus Nijhoff，CIMRM 29，Phrygian帽子上無鬍子的Mithras的頭，其中缺少了點。
  13. ^Vermaseren，M。J.（1956），copus inscriptionum et noymumentorum eligionis mithriacae，海牙：Martinus Nijhoff，CIMRM 28，眾神在王位上坐著，是：阿波羅·莫特拉斯（見下文）；Tyche-Commagene;宙斯-Ahura-Mazda;Antiochus本人，最後是Ares-Artagnes。
  14. ^Vermaseren，M。J.（1956），copus inscriptionum et noymumentorum eligionis mithriacae，海牙：Martinus Nijhoff，CIMRM 32，第55節
  15. ^R D Barnett（1975）。約翰·辛內爾（John R Hinnells）（編輯）。麥克雷克研究：第一卷國際密特拉研究國際大會論文集，第1卷。ii。曼徹斯特大學出版社。pp。467–。根據Vermaseren的說法，公元前三世紀的Fayum有一個Mithras邪教，根據Pettazzoni的說法，Aion的身影在埃及具有肖像。
  16. ^R D Barnett（1975）。約翰·辛內爾（John R Hinnells）（編輯）。麥克雷克研究：第一卷國際密特拉研究國際大會論文集，第1卷。ii。曼徹斯特大學出版社。pp。467–468。我...看到了這些人物或其中一些人的印象，這是米塔尼（Mitanni）國王薩薩塔（Saussatar）的皇家印章（約公元前1450年，庫爾蒂瓦扎（Kurtiwaza）曾曾曾曾曾曾曾曾曾曾曾曾曾是我們擁有的皇家米蘭尼亞人印章...。密特拉 - 托羅克托諾斯，特徵是跪在公牛上派遣它。我們甚至還可以看到狗和蛇...在他下方是雙子人物，一個標有星星，每個戰鬥獅子...在獅子和烏鴉之間有翼的圓盤下方，有一個有翼的人頭獅子，..。
  17. ^Tiele，C.P。 （1917）。伊朗人民的宗教。由G.K. Nariman翻譯孟買：Parsi Publishing Co. p。159。