Mohism

周王朝一百個思想流派的著名中國哲學家的出生地。 Mohism的哲學家以藍色為標誌。

MohismMoism中文墨家; Pinyinmòjiā ;點燃“莫”學校是一種古代中國倫理邏輯理性思想和科學哲學,由學者開發的學者在中國古代哲學家莫茲(C。470BC - 公元前470年- 公元前391年)中進行了研究,該書體現在同名書中:莫茲。它的主要道德宗旨包括利他主義,對所有人的普遍,公正的尊重和關注,無論關係或分支機構如何。意識形態還強調了緊縮和功利主義的美德。

它與儒教道教法制主義大約在同一時間演變,並且是公元前770 - 221年(春季和秋季交戰的時期)的四個主要哲學學校之一。在此期間,莫希主義被視為儒家的主要競爭對手。儘管它的影響力持續了,但莫希主義幾乎是一個獨立的思想流派,因為它在公元前200年代之後,在秦朝的文化轉變之後,它轉變並融入了道教教派

概述

Mohism以通常翻譯為普遍愛”概念聞名。根據愛德華·克雷格(Edward Craig)的說法,兼愛的更準確的翻譯是“公正的關懷”,因為莫茲(Mozi)更關心道德而不是道德,因為後者往往是基於恐懼而不是希望

莫希斯特(Mohist)組成了一個高度結構化的政治組織,試圖意識到他們所講的思想,即莫齊的著作。像儒家一樣,他們不僅僱用了服務來獲得收益,而且還為了實現自己的道德理想。這種政治結構由當時所有主要王國的當地單位網絡組成,由學術和工人階級的要素組成。每個單元都由juzi (字面意思,“鑿子”)領導。在單位內,強制了節儉和禁慾的生活方式。每個Juzi都會任命自己的繼任者。莫希斯特(Mohist)開發了強化和史克拉夫特(Stecraft)的科學,並就政府的論文撰寫了論文,從高效的農業生產到繼承法則。他們經常被許多交戰王國僱用為國家的顧問。這樣,它們與當時的其他流浪哲學家和騎士相似。

關懷和公正

Mohism促進了公正關懷的哲學;也就是說,一個人應該平等地關心所有其他人,無論他們與他或她的實際關係如何。這種不加選擇的關懷的表達是使人成為Mo Histry的正義的原因。這種公正性的倡導是其他中國哲學學校的攻擊目標,最著名的是儒家,他們認為,儘管愛應該是無條件的,但不應該是偶然的。例如,孩子們應該比隨機陌生人更加對父母的愛。

莫茲(Mozi)堅持認為,所有人都應該獲得物質利益並受到身體傷害。在莫希主義中,道德不是由傳統和儀式來定義的,而是通過與功利主義相稱的持續道德指南來定義的。傳統因文化而異,人類需要一個傳統的指南來確定哪些傳統在道德上是可以接受的。然後,《道德指南》必須促進和鼓勵社會行為,以最大程度地提高該社會中所有人民的一般效用。

AI)的概念是由中國哲學家莫齊(Mozi)在公元前4世紀對儒家主義的仁慈愛進行了反應。莫齊(Mozi)試圖用“普遍的愛”(jiān'ài,兼愛)概念代替他認為是長期以來的中國人與家庭和氏族結構。在這方面,他直接反對儒家,他們相信人們在不同程度上關心不同的人是自然而正確的。相比之下,莫齊(Mozi)原則上認為,人們應該平等照顧所有人。莫希斯(Mohism)強調,愛情不應該對不同的人採取不同的態度,而應無條件地提供給所有人,而不必考慮往復,而不僅僅是對朋友,家人和其他儒家關係。後來在中國佛教中,採用了AI)一詞來指代一個充滿愛心的愛情,並被認為是一種基本的慾望。在佛教中,人工智學被視為能夠自私或無私,後者是啟蒙運動的關鍵要素。

結果主義

尋求促進對世界有益的東西並消除有害事物並為世界提供模型是仁慈的人的業務。他將帶來什麼好處;什麼並不使男人受益,他會獨自一人。

與享樂主義的功利主義不同,這種功利主義將愉悅視為道德上的善良,“莫歷史之後的基本商品是……秩序,物質財富和人口增長”。在莫齊時代,戰爭和飢荒很普遍,人口增長被視為一個和諧社會的道德必要性。 Mo Histectionism的“物質財富”是指庇護所和衣服等基本需求斯坦福罪科醫生戴維·謝潑德·尼維森(David Shepherd Nivison)《古代中國古老的歷史》中寫道,莫希斯主義的道德商品是相互關聯的:一個例子是,更多的是基本的財富,然後是更多的繁殖;更多的人,更多的人,然後更多的生產和財富.. 。如果人們有很多,他們將是好的,錄製的,善良的,等等。與邊緣人的觀點相反,國家後果主義不是功利主義,因為它不是享樂主義的。結果對國家有益的重要性大於個人愉悅和痛苦的重要性。

社會

Mozi認為,當社會充當有組織的生物體時,在自然狀態(無組織)中發現的廢物和效率低下就會減少。他認為,衝突是由於在自然狀態的人類文化中缺乏道德統一而誕生的,即缺乏正確的(shì)的定義以及什麼是錯誤的(fēi)。據莫茲(Mozi)所說,我們必須選擇將與正義的追隨者圍起來的領​​導者,然後他們將創建統一的什葉派/菲(Shi/Fei)的等級制度。從這個意義上講,政府成為權威和自動化工具。假設社會等級制度中的領導人完全符合統治者,統治者完全順從天堂,所有人都期望言語和行為的一致性。在這個模型中沒有言論自由。但是,潛在的壓制因素是通過受試者及其領導者之間的強制性交流來抵消的。主題必須向統治者報告所有好事或壞事。 Mohism反對任何形式的侵略,尤其是國家之間的戰爭。但是,國家可以在合法的防禦中使用武力。

精英政府

莫茲反對當時是社會規範的裙帶關係,這種心態允許將重要的政府責任分配給一個人的親戚,而不論能力如何,而不是最好能夠應付這些職責的人,受到限制的社會流動性。莫茲(Mozi)教導說,只要一個人有資格執行任務,他就應該保持自己的位置,無論血緣關係如何。如果一名軍官無能為力,即使他是統治者的親戚,他也應該被降級,即使這意味著貧困。

統治者應該靠近才華橫溢的人,珍惜才華並經常尋求律師。如果沒有發現和理解該國境內的才能,該國將被摧毀。不幸的是,歷史上有許多人被謀殺,不是因為他們的脆弱,而是因為他們的優勢。良好的弓很難拉,但剛射得很高。一匹好馬很難騎,但它可以帶來重量並走得更遠。才華橫溢的人很難管理,但他們可以給統治者帶來尊重。

法律和秩序是莫茲哲學的重要方面。他將使用標準工具完成工作的木匠與統治者進行了比較,後者可能根本沒有任何標準。木匠在取決於他的標準工具而不是情緒時總是更好。具有諷刺意味的是,由於他的決定影響了整個國家的命運,因此統治者保持一組標準更為重要,但他沒有。這些標準不能源於人,因為沒有人是完美的。統治者使用的唯一標準必須源於天堂,因為只有天堂是完美的。天堂的法則是

在一個完美的政府結構中,統治者仁慈地愛所有人,並根據精英統治選擇官員,人們應該在信念和言論中保持統一性。他在這項教學中的最初目的是團結人們並避免宗派主義。但是,在腐敗和暴政的情況下,這種教導可能被濫用為壓迫工具。

如果統治者是不義的,那個國家將造成七次災難。這七個災難是:

  1. 忽略了該國的防禦,但宮殿上有很多豪華的東西。
  2. 當受到外國人的壓力時,鄰國不願意提供幫助。
  3. 人們從事非建設性工作,而無用的傻瓜得到了回報。
  4. 法律和法規變得太重了,以至於有壓制性的恐懼,人們只會照顧自己的利益。
  5. 統治者生活在錯誤的幻想中,對自己的能力和國家的力量。
  6. 值得信賴的人不是忠誠的,而忠誠的人不信任。
  7. 缺乏食物。部長們無法進行工作。懲罰沒有帶來恐懼和獎勵,無法帶來幸福。

面臨這七個災難的國家將很容易被敵人摧毀。

一個國家在Mohism中的財富的衡量是提供足夠的提供和大量人口的問題。據信節儉是實現這一目標的關鍵。滿足足夠的滿足,男人將擺脫過度的勞動,長期戰爭和貧困,從收入差距差異中。這將使出生率提高。莫茲還鼓勵早婚。

超自然力量

該時期的統治者通常會在精神上重要的地方對他們的主體進行懲罰和獎勵,以吸引這些精神的注意力並確保正義得到努力。這些精神的尊重被認為是如此重要,以至於史前中國祖先在竹子,盤子和石頭上留下了指示,以確保他們未來後代對天堂命令的不斷服從。在莫茲的教義中,在春季和秋季季節任命的時間裡提到了公牛和公羊的犧牲。精神被描述為自然的原始精神,或者是死亡的人類的靈魂。

莫希斯特(Mohist)對精心的葬禮儀式和其他浪費的儀式進行了反對,並呼籲生活和治理中的緊縮政策,但並沒有認為精神犧牲浪費。莫希斯特(Mohists)使用歷史記錄辯稱,無辜的人的精神被錯誤地謀殺曾出現,以頒布其複仇。還記錄了精神似乎已經執行其他正義行為。莫希斯特認為天堂是神聖的力量(蒂安),天體的官僚主義和精神知道人類的不道德行為並受到懲罰,鼓勵道德公義,並警惕了當時對時代更無神論的思想家,例如漢菲。由於記錄的模糊性質,因此可能不清楚這個主題的莫希爾本身。

反對宿命論

莫茲不同意人們的宿命思維方式,指責帶來貧窮和痛苦的心態。為了反對這種態度,Mozi使用三個標準( San Biao )來評估觀點的正確性。這些曾經是:

  1. 根據歷史評估它們
  2. 根據普通人的經驗對它們進行評估
  3. 通過將其應用於法律或政治來評估其有用性

總而言之,宿命論,人們認為所有結果都是預定或註定要發生的,這是那些拒絕承認自己缺乏責任或西方對犯罪的看法的人所擁護的一種不負責任的信念。繁榮或貧窮分別與美德惡習直接相關,這是通過演繹思維和自己的邏輯所實現的;不是命運。莫茲(Mozi)稱宿命論幾乎無限期地以錯誤的運動理論和行為結束,這是“一種社會異端,需要解除,解散和破壞”。

反對奧斯特

到莫齊時代,中國統治者和富裕的公民已經有了奢侈的葬禮。死者被埋葬了很多財富,儀式性的哀悼可能就像在哀悼姿勢的姿勢下在棍棒駝背上行走三年一樣極端。在如此漫長的葬禮期間,人們無法為家人提供農業或照顧,從而導致貧困。莫齊(Mozi)反對如此長而豪華的葬禮,還認為這甚至會在生活中引起怨恨。

Mozi認為美學幾乎沒有用。與孔子不同,他對儀式音樂美術中的任何發展都具有獨特的排斥。莫茲(Mozi)將一些名為“反對音樂”(非非)的章節進行討論。儘管他提到自己確實喜歡並認識到什麼是令人愉快的東西,但他認為他們在管理或普通百姓的利益方面沒有利用。相反,由於音樂的發展涉及人類的力量,因此減少了食物的產量。此外,對音樂的欣賞會導致行政作品的時間更少。這一過度發展最終導致食物短缺以及無政府狀態。這是因為人力將從農業和其他基本工作轉向象徵。平民最終將模仿統治者的慾望,從而使情況惡化。莫齊(Mozi)可能提倡這一想法,以回應以下事實:在交戰的時期,周國王和貴族花了無數的時間來發展精緻的音樂,而普通農民幾乎無法滿足他們的生存需求。對於Mozi來說,裸露的必需品就足夠了;資源應指導使人受益。

邏輯學家

邏輯學學校是有興趣解決邏輯難題的邏輯學學校,其中一所Mohism的學校之一是邏輯學學校。由於邏輯問題被大多數隨後的中國哲學家認為是微不足道的,因此這所學校的著作沒有太多的生存。諸如約瑟夫·尼德姆(Joseph Needham)之類的歷史學家將這個群體視為發展從未得到充分發展的前體哲學,但其他人則認為,將邏輯學家視為原始科學家,揭示了太多的現代偏見。

數學

Mo Hist CanonMo Jing )描述了與物理科學相關的許多領域的各個方面,並提供了有關數學的少量信息。它提供了幾何點的“原子”定義,指出一條線分為部分,並且沒有其餘部分的部分(即不能分為較小的部分),因此線的極端端是一個點。就像歐幾里得的第一個和第三個定義和柏拉圖的“線開始”一樣,莫吉說:“一個點可能站在(線的末端),或者像在分娩中的頭部表現一樣。 (關於它的隱形),沒有什麼相似的。”與民主原子主義者類似,莫吉說,一個要點是最小的單位,不能將一半切成兩半,因為“沒有什麼”不能減半。它指出,長度相等的兩條線將始終在同一位置完成,同時為長度相似之處的比較提供定義,以及空間和有界空間的原理。它還描述了一個事實,即沒有厚度質量的平面不能堆積,因為它們無法互動。該書提供了周長,直徑和半徑的定義,以及音量的定義。

攻城工程師

莫歷史對數學和物理科學的理解的結果,再加上他們作為工匠作為工匠的反軍事主義哲學和技能,是他們在中國QIN統一之前的時期成為了傑出的圍攻工程師。他們相信有助於較小的中國國家的防禦戰爭,以防止較大的統治國家的敵對進攻戰爭。

莫齊和他的門徒們開展和系統地工作,以發明和綜合國防利益的措施,包括防禦武器和戰略及其相應的後勤和軍事動員。實際上,許多人被應用了,並且在整個歷史上仍然是軍事事務的一個方面。因此,莫茲(Mozi)受到現代學者的高度尊重,並將其作為軍事事務的經典,這與桑茲(Sunzi)的《戰爭藝術》(Art of Sunzi of War )(前衛戰略,後者是進攻策略的前者)的同等。

Mo Hist的信念在中國很受歡迎,而Mo Hist的追隨者則因其作為談判者和國防工程師的能力而受僱。 Mohism的這一組成部分在Mo Hist Canon中記錄的Gongshu故事中戲劇化。 Mozi聽說Gongshu Pan為Chu國王建造了機器,以入侵較小的歌曲狀態時,他旅行了10天和晚上。到達Chu後,Mozi從腰帶上牆並用棍棒代表機器,並向Gongshu Pan展示了他可以為Chu可能使用的任何進攻策略辯護。莫齊隨後宣布,他的三百個門徒已經在歌曲的牆上,準備抵抗楚的楚。國王取消了入侵。

衰退

隨著中國統一的統一,中國不再分為各種州,不斷地互相戰鬥:以前,在捍衛城市免受外部威脅,沒有戰爭,尤其是圍攻戰爭的情況下,莫希斯特被證明是一項資產不再需要他們的技能。斯坦福大學的哲學百科全書表明,除了攻城戰的衰落外,“……主要因素可能是,作為一種社會和哲學運動,莫希斯主義逐漸逐漸崩潰為無關。 Mo Hist的思想都與競爭對手的學校共享。

他們的核心道德學說在很大程度上被吸收到了儒教中,儘管以一種修改和非系統性的形式。他們的政治哲學的關鍵特徵可能與大多數其他政治思想家共享,他們對戰爭的商標反對通過統一有效地冗餘。後來的Mo Hist Canons的語言,認識論,形而上學和科學的哲學記錄在艱難而密集的文本中,這些文本對大多數讀者來說幾乎是難以理解的(無論如何,無論如何,這些文本很快就會腐敗)。仍然是獨特的莫歷史,是一攬子苛刻,令人著迷的經濟和文化觀點,例如他們對parsimony的痴迷以及對音樂和儀式的拒絕。與儒家的古典學習和儀式,陽陽思想家的投機形而上學以及道德主義者的浪漫性神秘主義和文學精緻相比,Mohism幾乎沒有提供吸引擁護者,尤其是政治上有力的人。”

現代觀點

香港中國大學中國大學研究所教授Jin Guantao,粉絲Hongye是中國科學學院科學政策與管理科學研究所的研究員,以及Liu Qingfeng,學院教授。香港中國大學的中國文化認為,在古代莫希斯主義哲學中,沒有原始科學戒律的影響,中國科學缺乏確定的結構:

從中部和後期東部到早期的Wei和Jin朝代,古代中國科學技術的淨增長經歷了高峰(僅次於北方歌曲王朝的峰值)...漢族對儒家經典的研究很長一段時間以來,阻礙了科學的社會化,一直在下降。如果Mohism擁有豐富的科學思想,迅速發展和加強,那麼這種情況可能非常有利於科學結構的發展。但是,這並沒有發生,因為從未形成過科學原始結構的種子。在東部後期,在社會轉型的過程中再次發生了災難性的動盪,導致了中國歷史上最大的社會障礙。可以想像這種災難對科學的影響。

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