Moksha

翻譯
Moksha
英語解放,解放,釋放
梵文मोकमोक
iASTMokṣa
阿薩姆人মোক্ষ
Mokkho
孟加拉মোক্ষ
Mokkho
印地語मोकमोक
Moksh
爪哇人ꦩꦺꦴꦏ꧀ꦱ
Moksa
卡納達語ಮೋಕ್ಷ
mōkṣa
馬拉雅拉姆語മോക്ഷം
mōkṣaṁ
馬拉地語मोकमोक
Moksh
尼泊爾मोकमोक
Moksh
奧迪亞ମୋକ୍ଷ
Mokṣa
旁遮普ਮੋਖ
MOKH
泰米爾人வீடுபேறு
vīdupēru
泰盧固語మోక్షము
Mokshamu
古吉拉特語મોક્ષ
mōkṣa
印度教術語的詞彙表
翻譯
Moksha
中國人解脫
拼音jiětuō
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RRHaetal
僧伽羅මෝක්ෂ
Moksha
泰國โมกษะ
RTGSMOKSA
越南人giảithoát
佛教詞彙表

Moksha ;梵語मोकमोकMokṣa ),也被稱為VimokshaVimuktiMukti ,是印度教佛教Jainism錫克教的術語,用於各種形式的解放,解放,解放,涅rv,涅rv ,或釋放。在其神學末世學的感覺中,它是指薩薩拉(Saṃsāra)的自由,即死亡和重生的循環。 Moksha認識論和心理學的感覺上是免於無知的自由:自我實現,自我實現和自我知識。

在印度傳統中,莫克沙(Moksha)是人類生活的核心概念,也是人類生活的最大目標。其他三個目的是佛法(良性,適當,道德生活),阿莎(物質繁榮,收入安全,生活方式)和卡瑪(愉悅,感性,情感成就)。這四個概念在一起在印度教中被稱為普魯莎

在印度宗教的一些學校中, Moksha被認為等同於VimokshaVimuktiKaivalyaApavargaMuktiNihsreyasaNirvana等其他術語。但是,諸如MokshaNirvana之類的術語不同,並意味著印度教,佛教和Ja那教的各個學校之間的不同狀態。 “涅rv”一詞在佛教中更為普遍,而莫克沙(Moksha)在印度教中更為普遍。

詞源

Moksha源自梵語根詞MUC ,這意味著自由,放開,釋放,解放。

定義和含義

Moksha的定義和含義在印度宗教的各個學校之間有所不同。 Moksha是指自由,解放,但學校的不同之處在於什麼。 Moksha也是一個概念,意味著從重生或saṃsāra解放。可以在地球上( Jivanmukti )或末世學( KarmamuktiVidehamukti )上實現這種解放。一些印度傳統強調了世界內部的具體,道德行動的解放。這種解放是一種認識論的轉變,允許人們看到無知霧背後的真理和現實。

Moksha不僅被定義為沒有痛苦和從束縛到薩拉拉的釋放。印度教的各種學校也將這個概念解釋為帕里皮納 - 布拉赫曼布哈瓦(Paripurna-Brahmanubhava)狀態(與婆羅門( Brahman )的一體經歷,一個至高無上的自我),一種知識,和平與幸福的狀態。例如, Vivekachudamani (關於Moksha的古老書籍)解釋了通往Moksha道路的許多冥想步驟之一,AS:

除了種姓,信條,家庭或血統之外,
沒有名稱和形式的東西,超出了功績和範圍,
超出了空間,時間和感官對象,
你就是那個,上帝自己。冥想自己。 ||第254節||

- Vivekachudamani,8世紀公元

末世學意義

Moksha是與saṃsāra (生育生育週期)相關的概念。 Samsara起源於公元前第一千年的宗教運動。這些運動,例如佛教,Ja那教和印度教的新學校,將人類的生活視為反復重生過程的束縛。對重複的重生和生命的這種束縛,每種生命受到傷害,疾病和衰老,被視為痛苦的循環。通過從這個週期釋放,涉及該週期的苦難也結束了。該版本在各種印度宗教傳統中被稱為MokshaNirvanaKaivalyaMukti和其他術語。渴望從痛苦和痛苦中釋放的渴望似乎在於努力爭取Moksha的根源,人們通常認為Moksha是另一個單詞的現實,只能在生命的盡頭而不是在期間實現。但是,也有一個觀念認為,在生活中可以以解放狀態(稱為Jivan-Mukti)實現Moksha ,儘管這仍然依賴於獲得Moksha的個人和精神努力。

末世觀念在印度教中演變。在最早的吠陀文學中,天堂和地獄就足夠了。隨著時間的流逝,古老的學者觀察到,人們過著他們過著的賢惠或罪惡生活的質量,並開始質疑每個人的puṇya (功績,善行)或pāp (demerit,sin)的差異如何影響他們的來世。這個問題導致了一個來世的概念,該人與他們的功績或局面成比例地呆在天堂或地獄,然後回到地球並重生,循環無限期地持續。重生的想法最終融入了薩拉拉的思想或移民的思想 - 一個人的財產平衡表決定了一個人的重生。與Saṃsāra的這個想法一起,古老的學者發展了Moksha的概念,該州是從Saṃsāra循環中釋放出一個人的國家。範·布特寧(Van Buitenen)認為,在這些古老的印度教文學中,莫克沙(Moksha)源自末世論的意義,源於自我知識和對最高靈魂一體性的意識。

認識論和心理感覺

學者在認識論和心理意義上對Moksha的含義提供了各種解釋。例如,德意志將Moksha視為先驗意識,自由,自由和“將整個宇宙視為自我”的完美狀態。

克勞斯·克洛斯特邁爾(Klostermaier)認為,印度教中的莫克沙(Moksha)意味著無限的束縛習慣,這是消除對不受限制的生活的障礙,使一個人在完全的意義上更真正地成為一個人;這個概念假設人類的創造力,同情和理解的潛力被阻止和封閉。莫克沙(Moksha)不僅僅是從苦難的生命週期中解放出來( samsara ); Vedantic Sc​​hool將其分為兩個: Jivanmukti (這一生中的解放)和Videhamukti (死後解放)。 Moksha在這一生中包括從Adhyasa (恐懼困擾著一個人的生命)和Avidya (無知或任何不是真正知識的事物)的心理解放。

作為完美狀態

Gajendra Moksha (如圖)是Vaishnavism中的象徵性故事。大象高詹德拉(Gajendra)進入一個湖泊,那裡的鱷魚(Huhu)抓住了他的腿並變成了他的痛苦。儘管他痛苦痛苦,但加詹德拉(Gajendra)不斷回憶起毘濕奴(Vishnu),後者隨後解放了他。 Gajendra象徵性地代表人類,Huhu代表罪,而湖是Saṃsāra。

根據丹尼爾·英格爾斯(Daniel Ingalls)的說法,許多印度教學校都將莫克沙視為完美的狀態。這個概念被視為佛法以外的自然目標。在印度教的史詩和古代文學中, Moksha被認為可以實現佛法所需的相同技術。自律是通往佛法的道路, Moksha是自律,它是如此完美,以至於它變得無意識,第二天性。因此,佛法Moksha的一種手段。

例如,薩姆赫亞印度教學校表明,通往Moksha的道路之一是放大一個人的sattvam 。為了放大一個人的sattvam ,必須在一個的本能本質上發展自己。因此,許多印度教學校將佛法和莫克沙(Dharma )和莫克沙( Moksha)視為生活中的兩個點,這是viation藤為紀律和自我訓練的旅程。隨著時間的流逝,這些關於Moksha的想法受到了挑戰。

Nagarjuna的挑戰

佛法和莫克沙(Dharma )和莫克沙( Moksha)在2世紀提出了納加朱納(Nagarjuna) ,不能成為同一旅程的目標。他指出了我們所生活的世界之間的差異,以及莫克沙(Moksha)概念中隱含的自由。它們是如此不同,以至於佛法Moksha在智力上與眾不同。佛法需要世俗的思想,莫克沙(Moksha)是一種幸福的狀態,是一種不誠實的理解。 Nagarjuna問道:“世俗的思想過程如何導致非凡的理解?”卡爾·波特(Karl Potter)將這一挑戰的答案解釋為上下文和框架之一,即從一個框架中受到限制的思維過程中更廣泛的理解原則的出現。

阿迪·尚卡拉(Adi Shankara)的挑戰

公元8世紀的阿迪·尚卡拉(Adi Shankara)與納加朱納(Nagarjuna)一樣,研究了世界上生活的差異和莫克沙( Moksha ),這是一種自由和釋放的狀態。與Nagarjuna不同,Shankara認為兩者之間的特徵。一個人生活在世界上需要行動和思想。他認為,如果沒有Vyavahara (行動和多數),我們的世界是不可能的。世界是互連的,一個對像在另一個對像上起作用,輸入轉換為輸出,變化是連續的,無處不在。 Moksha暗示Shankara是一個最終的完美,幸福的狀態,那裡沒有變化,沒有多個國家。它必須是一種排除行動的思想和意識狀態。他問:“我們如何實現人類( KamaArthaDharma )的前三個目標的以動作為導向的技術對實現最後一個目標,即Moksha有用?”

學者們暗示,尚卡拉(Shankara)對莫克沙(Moksha)的概念的挑戰與普洛蒂努斯( Plotinus )的對抗諾斯替教徒的概念相似,其中一個重要的區別:普利諾斯( Plotinus)指責諾斯替教徒將以人類為中心的美德與以追求救贖的為中心的人交換; Shankara挑戰了Moksha的概念意味著以一種不需要價值觀的幸福狀態交換了以人類為中心的美德( Dharma )。 Shankara繼續暗示,以人為中心的美德就足夠了。

Vaisnavas的挑戰

沃什納維斯(Vaishnavism )是印度教的巴克提(Bhakti)學校之一,致力於崇拜上帝,唱著他的名字,塗抹了他的形像或偶像,並有許多小學生。 Vaishnavas(Vaishnavism的追隨者)表明,佛法Moksha不能是兩個不同或順序的目標或生活狀態。取而代之的是,他們認為應該不斷牢記上帝同時實現佛法Moksha ,因此不斷地,人們會感覺到一個人沒有上帝的慈愛存在就無法生存。這所學校強調了對上帝的愛與崇拜是通往“莫克沙”(救贖和釋放)的途徑,而不是工作和知識。他們的重點成為神聖的美德,而不是以人類為中心的美德。丹尼爾·英格爾斯(Daniel Ingalls)認為,瓦什納瓦斯(Vaishnavas)在莫克沙( Moksha)的立場與基督教在救贖方面的立場相似,而沃什納維主義(Vaishnavism)則是對佛法業力莫克沙MaxMullerer of Thibaut)的作品的最初印象和殖民時代文學的看法,他的最初印象和殖民時代的文學主導了最初的印象和殖民時代的文學。和別的。

歷史

莫克沙(Moksha)的概念在古代印度文學中比佛法的概念更晚。首次出現在古老的梵文和早期奧義書中的原始概念是粘酸鹽,這意味著被釋放或釋放。它是中間和後來的奧義書,例如SvetasvataraMaitriMoksha一詞出現並開始成為一個重要的概念。

Katha Upanishad是一個最早的薩薩拉和莫克沙(Sawsāra)和莫克沙( Moksha)的最早的博覽會之一,是一個大約2500年曆史的中部時代中期的劇本。在第一部分,第三節中,男孩納西卡塔(Naciketa)的傳說yama ,死亡之王,解釋了導致薩薩拉的原因以及導致解放的原因。 Naciketa詢問:是什麼引起悲傷? Yama解釋說,苦難和薩拉拉(Saṃsāra)是由於一種雜質而偶然地生活的生活,既沒有使用智力,也不是自我檢查,在這種生活中,無論是心靈和感官都不是由一個人的atma (靈魂,自我)所指導的。解放源於佛教(理性,智力)領導的內在純潔,機敏的思想,對所有眾生居住的最高自我( purusha )的實現。 Kathaka Upanishad斷言知識自由,知識就是自由。 Kathaka Upanishad還解釋了瑜伽在Moksha人身解放中的作用。

Svetasvatara Upanishad是另一個以Kathaka upanishad撰寫的中年時代的另一個中期,從諸如Man Born誕生的問題開始,宇宙背後的主要原因是什麼,是什麼原因引起了生活和悲傷?然後,它研究了當時存在的各種理論,這些理論涉及薩拉拉,並從束縛中釋放。 Svetasvatara聲稱束縛是由於無知,幻覺或妄想而引起的。拯救來自知識。至高無上的人是每個存在,他是原始的原因,他是永恆的律法,他是一切的本質,他是自然的,他不是一個獨立的實體。解放出現在那些至高無上的人身上是普遍的精神和原則,就像他們知道黃油存在於牛奶中一樣。 Svetasvatara聲稱,這種認識來自自我知識和自律。這種知識和認識是從移民的解放,這是奧義書的最終目標。

有時與天鵝一起描繪了印度知識,學習和創意藝術的女神薩拉斯瓦蒂(Sarasvati ),這是精神完美,解放和莫克沙(Moksha)的象徵。薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)和天鵝(Swan)的象徵主義是知識和莫克莎(Moksha)在一起。

從中奧義書中時代開始, Moksha (例如MuktiKaivalya )是許多Upanishads的主要主題。例如,印度教巴克提(Bhakti)學校的幾個奧義書之一薩拉斯瓦蒂·拉哈西亞(Sarasvati Rahasya Upanishad)始於向女神薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)祈禱。她是印度教知識,學習和創意藝術的女神。她的名字是薩拉(Sara )和SVA的複合詞,意思是“自我的本質”。祈禱經過詩歌之後,奧義書詢問了自由與解放的秘密(Mukti)。薩拉斯瓦蒂(Sarasvati)在奧義書中的答復是:

正是通過我,創造者本人獲得了自由知識,
我是,意識,幸福,永恆的自由:未滅絕,無限,無休止。
我的完美意識閃耀著您的世界,就像弄髒的鏡子里美麗的面孔一樣,
看到這種反思,我希望自己,一個個體的靈魂,好像我可以是有限的!

有限的靈魂,無限的女神 - 這些是錯誤的概念,
在那些不熟悉真理的人的心中
沒有空間,我充滿愛心的奉獻者存在於您的自我與我的自我之間,
知道這一點,你是自由的。這是秘密智慧。

- Sarasvati Rahasya Upanishad,由Linda Johnsen翻譯

概念的演變

根據丹尼爾·英格爾斯(Daniel Ingalls)的說法,莫克沙( Moksha)的概念代表了印度教吠陀生活和來世的眾多擴展之一。在吠陀經中,生活中有三個階段:學生獎學,家庭職業和退休。在上阿義德時代,印度教將其擴大到包括人生的第四階段:完全遺棄。在吠陀文學中,有三種經驗:醒來,夢想和深度睡眠。奧義書時代將其擴大到包括Turiyam - 超越深度睡眠的舞台。吠陀經提出了人類的三個目標:卡瑪阿爾薩佛法。為此,奧義書時代增加了Moksha

在一些印度教哲學學校中,對Moksha的概念的接受是緩慢的。這些數百年來,這些人拒絕承認Moksha ,考慮到它無關。例如,Mimamsa學校否認了Moksha在公元8世紀的目標和相關性,直到Mimamsa學者Kumarila的到來。 Mimamsa印度教學校將天堂的概念視為足以回答這個問題:死後什麼以外的世界,而不是Moksha。隨著時間的流逝,印度教的其他學校接受了Moksha的概念,並隨著時間的流逝進行了完善。

目前尚不清楚何時在古代印度開發了Samsara和Moksha的核心思想。帕特里克·奧利維爾(Patrick Olivelle)提出,這些想法可能起源於公元前第一千年的新宗教運動。 MuktiMoksha的想法暗示, Jab Van Buitenen似乎可以追溯到印度教中的瑜伽士,長發,長發,他們選擇生活在社會邊緣,以自我誘發的陶醉和狂喜狀態,可能被接受為藥物,也可能被接受為“薩杜斯” “古代印度社會。對這些早期概念開發人員的Moksha是放棄了既定秩序,而不是支持無政府狀態,而是支持自我實現,以實現這個世界的釋放。

Mokṣha是瑜伽中的一個關鍵概念,它是“覺醒”,解放和自由的狀態。

在其歷史發展中, Moksha的概念以三種形式出現:Vedic,Yogic和Bhakti。

在吠陀時期, Moksha是儀式性的。據稱,Mokṣa是由適當完成的儀式(例如Agni之前的儀式)造成的。這些儀式的意義是複制和背誦吠陀經中描述的宇宙創造事件。對不同級別的知識的描述 - AdhilokamAdhibhutamAdhiyajnamAdhyatmam - 幫助個人超越了Moksa。知識是手段,其應用的儀式。

到中奧義書中至後期,重點轉移到了知識上,儀式活動被認為與獲得Moksha無關。 Yogic Moksha用個人的發展和冥想代替了Vedic儀式,並將自我最終知識作為通往Moksha的道路的最終知識。儘管有差異,但許多其他印度教學校也接受了瑜伽莫克沙原則。例如,阿迪·尚卡拉(Adi Shankara)在他的《莫克莎》一書中建議:

अयतितःतितः| | |
ननेननेनन| | || १३ ||

通過反思,推理和教師的指示,真理是已知的,
不是通過洗禮,而不是通過捐款,也不是通過進行數百場呼吸控制練習。 ||第13節||

-八世紀公元8世紀Vivekachudamani

巴克提·莫克沙(Bhakti Moksha)創造了第三條歷史途徑,在那裡,儀式和冥想的自我發展都不是這種方式,而是受到對上帝不斷的愛與沈思的啟發,隨著時間的流逝,這會導致與上帝的完美結合。一些巴克提學校在神成為手段的地方發展了他們的想法,超越了莫克沙。巴克提的果實是巴克提本身。在印度宗教傳統的歷史中,隨著時間的流逝,向Moksha的其他思想和途徑出現。

同義詞

Moksha ,Nirvana( Nibbana )和Kaivalya一詞有時是同義使用的,因為它們都指出將一個人從所有的悲傷和痛苦原因中解放出來的國家。但是,在現代文學中,這些概念在不同的宗教中具有不同的前提。涅rv是佛教中常見的一個概念,伴隨著這樣的意識到,所有經驗豐富的現象不是自我的。儘管在印度教的許多學校中, Moksha是一個普遍的概念,是接受自我(靈魂),實現解放知識,與婆羅門的一體意識,都存在和理解整個宇宙是自我。涅rv以這樣的前提開始:另一方面,沒有自我,莫克莎(Moksha)始於以下前提。涅rv的狀態沒有意識,但一切都是莫克沙州的統一意識。

Kaivalya是類似於Moksha而不是Nirvana的概念,在一些印度教學校(例如瑜伽學校)中找到。 Kaivalya是實現了脫節的意識,可以解放對一個人的自我的知識,並從混亂的思想和認知設備中解脫出來。例如, Patanjali的Yoga Sutra建議:

在Avidya(無知)解散之後,
拆除與物質世界的交流,
這是通往Kaivalyam的道路。

-瑜伽經(Sadhana Pada),2:24–25

在所有傳統上,涅rv和莫克莎都代表著一個人的真實本質,名為purusha或atman,或者指向涅rv,但以截然不同的方式進行了描述。 Jayatille指出,一些學者斷言,佛教的必要性與印度教中的婆羅門相同,這是其他學者的觀點,他不同意。佛教拒絕婆羅門的觀念,關於靈魂的形而上學思想也被佛教拒絕,而這些思想對於印度教中的莫克沙至關重要。在佛教中,涅rv是“吹出”或“滅絕”。在印度教中, Moksha是“與婆羅門的身份或一體性”。 Anatta (Anatman)的認識對於佛教必殺技至關重要。對印度莫克沙Atman )(ATTA)的認識至關重要。

印度教

不同印度教學校的古代文學有時會為Moksha使用不同的短語。例如, Keval JnanaKaivalya (“絕對狀態”), ApavargaNihsreyasaParamapadaBrahmabhava ,Brahmabhava, BrahmajnanaBrahmi Sthiti 。現代文學還與印度教的Moksha互換使用了佛教術語。這些思想之間存在差異,如本文其他地方所述,但它們都是各種印度宗教傳統的宣傳概念。

印度教的六個主要東正教學校一直存在一場歷史性的辯論,並且不同意這一生是否可以實現Moksha ,或者僅在今生之後才能實現。 108個Upanishads中的許多人都在討論Moksha 。這些討論表明,印度教學校之間的差異,缺乏共識,其中一些試圖將各種學校之間的對比觀點混為一談。例如,邁特拉阿娜·奧義書(Maitrayana upanishad)認為,自由和拯救從出生生下的救生,既不來自韋丹塔學校的學說(對自己的自我作為至高無上的靈魂的知識),也不來自Samkhya學校的學說(purusha的區別。 ),但從吠陀研究中,遵守Svadharma (個人職責),堅持asramas (生命的階段)。

印度教哲學的六個主要東正教學校對Moksha提出了以下觀點,每個人都是出於自己的原因:Nyaya,Vaisesika和Mimamsa的印度教學校僅在死後才能將Moksha視為可能。 Samkhya和瑜伽學校在這一生中考慮了Moksha 。在Vedanta學校中,Advaita子學校在這一生中得出結論,而Dvaita,Visistadvaita,Vedanta傳統的Shuddhadvait Subdhadvait subschools of Vedanta Tradings則認為Moksha是一個持續的事件,是一個持續的事件,這是一個對上帝的熱愛,這是從事的,這是從事的,這是從事的。驗屍的生活。除了這六所東正教學校之外,一些印度教傳統的異教徒學校,例如卡瓦卡(Carvaka),否認有靈魂或終生之後。

Sāmkhya,瑜伽和Mokṣha

Sāmkhya和宗教思想的瑜伽系統都是Mokshaśāstras 。 Sāmkhya是一種解釋體系,主要是關於世界的理論。瑜伽既是理論,又是一種實踐。瑜伽在古代印度獲得了廣泛的接受,其思想和實踐成為印度教許多宗教學校的一部分,其中包括與薩姆赫亞(Sāmkhya)截然不同的宗教學校。瑜伽的八肢可以解釋為解放的一種方式( Moksha )。

在薩姆赫亞文學中,解放通常稱為kaivalya 。在這所學校中,Kaivalya是指Purusa的實現,Purusa是意識原則,與身心不同,與Prakrti不同。像許多印度教學校一樣,在薩姆赫亞和瑜伽學校中,重點是獲得知識, vidyājñāna ,這對於薩爾維奇解放而言,莫克沙(Moksha) 。然後,瑜伽的目的被視為消除狂熱的一種手段,即對一個自我和宇宙的無知或誤導性/不正確的知識。它試圖以更深入,更純淨和整體意識( AsamprājñātaSamādhi )結束普通的反思意識( Cittavrtti Nirodhah )。在追求Moksha期間,瑜伽會鼓勵練習( Abhyāsa )以分離( Vairāgya )(隨著時間的流逝)導致了深度集中( Samādhi )。支隊意味著退出外部世界和心靈平靜,而實踐則意味著隨著時間的推移努力。瑜伽學校認為這樣的步驟是導致薩馬迪(Samādhi),這是一種深厚的意識,發行和幸福的狀態,稱為Kaivalya

Jñāna marga
Jñāna瑜伽
Bhakti marga
巴克提瑜伽
Rāja yoga
拉賈·瑪格(RājaMarga)
印度教的四個靈性途徑中有三個。每條路徑都暗示與Moksha不同的方式。

瑜伽或Mārga (意思是“方法”或“路徑”),在印度教中被廣泛歸類為四種精神方法。第一個Mārga是Jñāna瑜伽,是知識的方式。第二個麥加是巴克提瑜伽,是愛上帝的奉獻的方式。第三個Mārga是業力瑜伽,是作品的方式。第四名麥加是拉賈瑜伽,這是沉思和冥想的方式。這些瑪格加人是印度教不同學校的一部分,以及他們對莫克沙的定義和方法。例如,Advaita Vedanta學校在Moksha的教義中依靠Jñāna瑜伽。根據一些印度教學校的說法,瑪格(Marga )不必導致所有形式的莫克沙(Moksha)。例如,埃卡薩拉納(Ekasarana Dharma)否認了穆克蒂(Mukti)的蘇伊亞( Sayujya)形式,在那裡,上帝的完全吸收剝奪了吉瓦(Jiva)與巴克提( Bhakti)相關的甜蜜和幸福。 Madhavadeva宣稱他對不喜歡Mukti的奉獻者的欽佩開始了Namghoxa

Vedanta和Mokṣha

Vedanta印度教學校的三個主要小學 - Advaita VedantaVishistadvaitaDvaita - 每個人都對Moksha都有自己的看法。

印度教的吠陀大教堂提出,邁克薩(Mokṣa)邁出的第一步始於穆克庫特瓦(Mumuksutva) ,這是對解放的渴望。這採取了關於自我的問題的形式,什麼是真實的,為什麼事物或事件會使我們快樂或造成痛苦等等。眾議院(Advaita Vedanta)的阿迪·尚卡拉(Adi Shankara ),教師(老師),歷史知識和維維卡( Viveka )(批判性思維)的渴望得到了解放知識的渴望。這是因為宗師可以幫助一個人發展瑪雅人的知識(世界的幻覺本質),這是通往莫克沙之路的關鍵一步。 Shankara警告說,上師和歷史知識可能會扭曲,因此必須質疑傳統和歷史假設。那些在通往Moksha (Samnyasin)的道路上的人暗示Klaus Klostermaier是典型的自由人,而沒有渴望世俗生活中的任何事物,因此既不是由其他人主導的人,也不是其他任何人的主導。

Vivekachudamani的字面意思是“歧視性推理的皇冠上的明珠”,是一本專門介紹Vedanta哲學上的Moksa的書。它解釋了什麼行為和追求導致莫克沙(Moksha) ,以及哪些行動和假設阻礙了摩克沙(Moksha) 。根據維維爾卡喬達瑪尼(Vivekachudamani)的說法,這四個基本條件在開始莫克沙( Moksha)的道​​路之前包括(1)維維卡(Vivekah (Vivekah)(歧視,批判性推理)在永恆的原則和短暫的世界之間; (2)維拉加(冷漠,缺乏渴望)對物質獎勵; (3)薩馬(心靈的平靜)和(4)達瑪(自我克制,節制)。 Brahmasutrabhasya增加了以下四個要求,以下四個要求: Uparati (缺乏偏見,嘲笑), Titiksa (耐力,耐心), Sraddha (Faith)(Faith)和Samadhana (意圖,承諾)。

Advaita的傳統認為,通過知識消除Avidya (無知)可以實現的MokshaMoksha被視為幻覺的最終發行,以及通過自己的基本性質的知識( Anubhava ),即Satcitananda 。 Advaita認為AtmanBrahmanParamatman之間沒有存在/非存在的區別。真正的知識是直接,永久的意識到,阿特曼和婆羅門是其中之一。這種認識立即消除了無知並導致了Moksha ,並被認為是永恆的,消除了出生和死亡的循環( Samsara )。 Advaita Vedanta強調Jnana Yoga是實現Moksha的手段。 Bliss聲稱這所學校是知識的果實(Vidya)和工作(業力)。

Dvaita (二元論)傳統將Moksha定義為與上帝的永恆結合,並被認為是生存的最高完美。 Dvaita學校建議每個靈魂都以不同的方式遇到解放。二元主義傳統(例如Vaishnava )將上帝視為愛的對象,例如,濕婆毘濕奴阿迪沙克提的人格化的一神論概念。通過將自己沉浸在上帝的愛中,一個人的業障,幻想的衰落,真理就活下來了。敬拜者和崇拜者都逐漸失去了他們虛幻的分離感,只有一個超出所有名字的人仍然存在。這是對印度教的二元學校的救贖。 Dvaita Vedanta強調Bhakti瑜伽是實現Moksha的手段。

Ramanuja領導的Vishistadvaita傳統與Advaita的傳統不同。對於Ramanuja來說,Avidya是對自我的關注,而Vidya是對愛的上帝的關注。 Vishistadvaita學校認為,其他印度教學校在個人中產生了一種錯誤的代理感,這使個人認為自己是潛在的或自我實現的上帝。這樣的想法,聲稱Ramanuja,對唯物主義,享樂主義和自我崇拜的衰敗。個人忘記了伊什瓦拉(上帝)。穆克蒂(Mukti)到維希斯塔維塔(Vishistadvaita)學校(Vishistadvaita School),從這種阿維迪亞(Avidya)釋放到與上帝的直覺和永恆結合。

Mokṣha今生

在薩姆基亞(Samkhya),瑜伽和韋丹塔(Vedanta)的印度教學校中,解放和自由在一個人的生活中被稱為吉萬穆克蒂(Jivanmukti) ,經歷過這種狀態的個人被稱為jivanmukta (自我實現的人)。數十個Upanishads,包括中奧義書中時期的那些,提及或描述了解放狀態Jivanmukti 。一些對比的JivanmuktiVidehamukti (死後的Samsara的Moksha )對比。 Jivanmukti是一種改變個人的性質,屬性和行為的狀態,聲稱這些古老的印度教哲學文本。例如,根據Naradaparivrajaka Upanishad的說法,被解放的個體顯示了諸如:

  • 他不被不尊重和忍受殘酷的言語所困擾,無論別人如何對待他,都對他人尊重。
  • 當他面對一個憤怒的人時,他不會回來憤怒,而是用柔和的言語回答。
  • 即使受到酷刑,他也會說並相信真理。
  • 他不渴望祝福或期待他人的讚美。
  • 他從不傷害或傷害任何生命或生命(阿希姆薩),他的意圖是所有眾生的福利。
  • 他和別人的面前一樣孤獨。
  • 他對一個碗,在一棵樹腳下穿著破爛的長袍腳下,就像他在Mithuna(Mithuna(Mendicants of Mendicant),Grama(村)和Nagara(City)時一樣;
  • 他不在乎或不在乎或穿藥(出於宗教原因,頭部頭上的頭髮簇),也不關心他的身體。對他來說,知識是錫卡,知識是聖線,僅知識才是至高無上的。外表和儀式對他來說並不重要,只有知識很重要。
  • 對他來說,沒有召喚神靈,沒有咒語,非咒語,沒有spr褻,對神,女神或祖先的崇拜,沒有其他知識。
  • 他謙虛,高靈魂,清晰,穩定的頭腦,直截了當,富有同情心,耐心,冷漠,勇敢,用甜美的話語說話。

當jivanmukta死亡時,他就會實現paramukti並成為paramukta。 Jivanmukta在生命中和死後經歷了解放,即成為Paramukta,而Videhmukta僅在死亡後才能解放。

巴厘島印度教中的莫克(Mokṣa)

巴厘島印度教將Moksha納入了五個塔特瓦人之一。其他四個是:婆羅門(一個至高無上的神頭,不要與婆羅門混淆), atma (靈魂或精神),業力(行動和互惠,因果關係),薩姆薩拉(Rebirth,Rebirth,Recirth,Recrannation) 。在巴厘島印度教信仰中的Moksha是與神的團結的可能性。有時將其稱為Nirwana。

佛教

佛教中,“ Moksha”一詞並不常見,但同等的術語是Vimutti ,“發行”。在Suttas中,提到了兩種形式的釋放形式,即Ceto-Vimutti ,“思想的拯救”和Panna-Vimutti ,“通過智慧拯救”(Insight)。 Ceto-Vimutti與Dhyana的實踐有關,而Panna-Vimutti與洞察力的發展有關。根據戈姆布里奇(Gombrich)的說法,這種區別可能是後來的發展,這導致了關於dhyana的實踐不足以最終解放的實踐的變化。

隨之而來的是涅rv(pali:nibbana),“吹”,“淬火”或“被激情和自我觀察的火災撲滅”。這是一個不再存在的“永恆狀態”。

涅rv在薩拉拉(佛教)的六個領域中結束了杜卡和重生的循環。它是佛教的四個崇高真理學說的一部分,佛教在Theravada佛教中起著至關重要的作用。涅rv派在佛教文本中以類似於其他印度宗教的方式進行了描述,即完全解放,涅rv ,最高幸福,幸福,幸福,無所畏懼,自由,杜哈無,永久,永久性,非依賴性的起源,不可感知的,難以法的。它也被描述為以“空虛”和非自我實現為標誌的釋放狀態。彼得·哈維(Peter Harvey)指出,這樣的描述是由學者爭奪的,因為佛教中的涅rv詞最終被描述為“停止意識(吹牛)的狀態,但不存在不存在的狀態”,而“似乎不可能想像什麼意識無幻作。任何對像都會像“”。

Ja那教

Ja那教MokshaNirvana是同一階段。吉安娜(Jaina)有時會使用凱瓦利亞(Kevalya)一詞,並將解放的靈魂稱為凱瓦林( Kevalin) 。與所有印度宗教一樣, Moksha是Ja那教的最終精神目標。它將Moksha定義為所有業力的精神釋放。

Jainism是一種Sramanic的非神學哲學,它相信一種形而上學的永久性自我或靈魂經常被稱為Jiva 。吉安娜(Jaina)認為,這個靈魂是死亡時從一個人轉移到另一個人的原因。當靈魂( Atman )從死亡和重生的循環中解放出來時,就達到了Moksa狀態,在頂點處,是無所不知的,永遠存在,永遠在那裡,被稱為Siddha 。保羅·鄧達斯(Paul Dundas)指出,在Ja那教中,據信它是一個超出道德完美的階段,因為它們可以執行諸如教學之類的身心活動,而不會導致重生的業力。

吉安娜(Jaina)的傳統認為,存在Abhavya (無能力)或一類無法獲得Moksha (解放)的靈魂。 Abhavya的靈魂狀態是在有意且令人震驚的邪惡行為之後進入的,但是Jaina的文字也對屬於屬於競爭的古代印度傳統ājīvika的人有粗略地應用Abhavya條件。男性被認為最接近Moksha的頂點,具有實現解放的潛力,尤其是通過禁慾主義。婦女獲得Moksha的能力在歷史上一直在辯論中,與Ja那教的子傳統不同意。在Digambara的Ja那教傳統中,婦女必須過著道德的生活並獲得業力的優點才能重生為男人,因為只有男性才能實現精神解放。相比之下, Śvētāmbara的傳統認為,女性也可以像男人一樣達到Moksha

根據Ja那教,可以通過三首珠寶的道路來實現靈魂和解放的淨化: SamyakDarśana (正確的觀點),意思是信仰,接受靈魂真理( Jīva ); Samyak Jnana (正確的知識),意思是tattvas的知識;和Samyak Charitra (正確的行為),意味著與五個誓言一致的行為。 Ja那教的文本經常將Samyak Tap (正確的禁慾主義)添加為第四首明珠,強調對苦行習俗的信念是解放的手段(Moksha)。這四首珠寶稱為Moksha Marg 。根據Ja那教的文字,解放的純粹靈魂( Siddha )上升到了宇宙峰會( Siddhashila ),並在永恆的幸福中住在那裡。

錫克教

錫克教的Mukti概念( Gurmukhi :ਮੁਕਤੀ)與其他印度宗教相似,是指精神解放。在錫克教中,它被描述為打破重生週期的狀態。根據錫克教,辛哈(Singha)通過“上帝的恩典”獲得了穆克蒂(Mukti)。根據Guru Granth Sahib的說法,對上帝的虔誠比對Mukti的渴望更重要。

我既不想要世俗的力量也不希望解放。我什麼都不想見主。
梵天濕婆神悉達多,沉默的聖賢和英德拉- 我只尋求我的主和主人的達山的祝福。
主人啊,我無助地來到你家。我精疲力盡 - 我尋求聖徒的庇護所。
納納克說,我遇到了我誘人的上帝。我的頭腦冷卻和舒緩 - 它充滿了歡樂。

錫克教建議納姆·西姆蘭(Naam Simran)作為通往穆克蒂(Mukti)的方式,穆克蒂(Mukti)正在沉思和重複納姆( Naam )(上帝的名字)。

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