一元論

一元主義將一體性或單身性（希臘語：μόνος）歸因於一個概念，例如存在。可以區分各種一元論：

優先元主義指出，所有現有的事物都可以追溯到與之不同的來源。例如，在新柏拉圖主義中，一切都是從一個衍生而來的。在此觀點中，只有一個是本體論的，或者是其他所有內容。
一元主義的存在認為，嚴格來說，只有一件事，即宇宙，只能人為和任意分為許多事物。
物質一元論聲稱可以用單個現實或實質來解釋各種現有的事物。物質一元論認為只有一種物質存在，儘管許多東西可能由這種物質組成，例如，物質或思想。
雙重觀點是一種觀點，即心理和身體是相同物質的兩個方面或觀點的兩個方面。
中立的一元主義認為現實的基本本質既不是精神，也不是身體上的。換句話說，它是“中立的”。

定義

一元論有兩種定義：

廣泛的定義：如果哲學假定所有事物的起源統一性，則是一致的。所有現有的事物都返回到與它們不同的來源。
受限制的定義：這不僅需要起源的統一，而且需要實質和本質的統一。

儘管一元主義一詞源自西方哲學來代表思想問題中的立場，但它也被用來代表宗教傳統。在現代印度教中，“絕對一元論”一詞已應用於Advaita Vedanta ，儘管Renard指出，這可能是西方的解釋，繞開了對非洲現實的直覺理解。學者更普遍地將其歸類為一種絕對非偶像主義的形式。

歷史

一元論在印度哲學和Vedanta的歷史中都始於鑽機Veda 。克里斯蒂安·馮·沃爾夫（Christian von Wolff ）在他的作品邏輯（1728年）的18世紀引入了一詞，以指定哲學思想的類型，在這些思想中，試圖消除身心的二分法，並通過一個統一的原則來解釋所有現象，或作為單一物質的表現。

哲學中的心靈問題研究了思想與物質之間的關係，尤其是意識與大腦之間的關係。雷內·笛卡爾（RenéDescartes）在17世紀解決了這個問題，導致了笛卡爾二元論，以及亞里士多德哲學家，在阿維奇尼亞哲學以及早期的亞洲，更具體的印度傳統中。

後來，它也應用於黑格爾和謝林提出的絕對身份理論。此後，該術語被更廣泛地使用，用於假定統一原則的任何理論。二元論的對手論文也得到了擴展，包括多元化。根據Urmson的說法，由於這種擴展使用，該術語“系統地模棱兩可”。

根據喬納森·沙弗（Jonathan Schaffer）的說法，由於二十世紀初期的分析哲學的出現，一元主義失去了流行，這反對新貴族。魯道夫·卡納普（Rudolf Carnap）和AJ艾爾（Aj Ayer）是實證主義的強烈支持者，“將整個問題嘲笑為不符合的神秘主義”。

心理問題已經在社會心理學和相關領域中重新出現，對思想的興趣 - 體育互動以及對笛卡爾思想的拒絕 - 身份二元論在身份論文中，這是一種現代的一元論。一元論仍然與捍衛各種立場的心理哲學有關。

類型

不同類型的一元主義包括：

物質一元論，“物質明顯多數是由於單一物質的不同狀態或外觀引起的觀點”
歸因性一元論，“無論物質數量，它們都是一種終極種類的觀點”
認識論的一句話，“最終，可以思考，觀察和參與的一切都具有一種概念性的互動體系，無論多麼複雜。”
部分一元論，“在一個給定的存在的境界（多麼多），只有一種物質”
存在一元論，“只有一個混凝土對象令牌（一個，“τὸὸν”或monad ）的觀點
優先的一元論，“整體是在其部分之前”或“世界有一部分，但這些部分是整體整體的依賴片段”
屬性一元論，“所有屬性都是單一類型的觀點（例如，只有物理屬性）”
一元屬，“有最高類別的學說；例如，”

與一元主義形成對比的觀點是：

形而上學的二元論認為，有兩種最終不可調和的物質或現實，例如善與惡，例如諾斯替教和瑪尼奇主義。
形而上學多元主義，主張三種或更多的基本物質或現實。
形而上學虛無主義，否定上述任何類別（物質，屬性，混凝土對像等）。

現代心理哲學中的一元論可以分為三個廣泛的類別：

理想主義者，心理一元主義，只有思想或精神才存在。
中立的一元主義認為，一種從根本上存在的事物，精神和身體都可以減少
物質一元主義（也稱為物理主義和唯物主義），認為物質世界是主要的，意識是通過與物質世界的互動而產生的
1. 消除唯物主義，據此一切都是身心的事物
2. 還原性的物理主義，根據哪種精神事物的存在，是一種物理上的事物

某些位置不容易適合上述類別，例如功能主義，異常一元論和反思性一元論。此外，它們沒有定義“真實”的含義。

一元哲學家

前官方

儘管缺乏信息使得在某些情況下很難確定這些細節，但以下秘密哲學家以一致性的方式思考：

泰勒斯：水
Anaximander ： Apeiron （意思是“未定義的無限”）。現實是一件事，但我們不知道什麼。
Miletus的Anaximenes ：空氣
Heraclitus ：改變，以火為像徵（因為一切都在不斷變化）。
帕門尼德（Parmenides）：存在或現實是一個不變的完美球體，不變，未分離。

後副總統

泰納（Tyana）的阿波羅尼烏斯（Apollonius）等新帕納（Nepophathagorians）將其宇宙學集中在單片上。
Stoics教導說，只有一種物質，被稱為上帝。
諸如Numenius這樣的作品中的柏拉圖式中的中間主義教導說，宇宙源自單一或一個。
Neoplatonism是一致的。 Plotinus教導說，有一個無法言喻的超然上帝，“一個”，其中隨後的現實是散發的。從一個人發出神聖的思想（諾斯），宇宙靈魂（心理）和世界（宇宙）。

現代的

一元神經科學家

宗教

泛神論

泛神論是一種信念，即一切都構成了一個無所不包的上帝，或者宇宙（或自然）與神性相同。因此，泛神論者不相信個人或擬人化的上帝，但認為對該術語的解釋有所不同。

泛神論在現代時代普及了，既是基於17世紀哲學家巴魯克·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）的工作的神學和哲學，他的倫理是對笛卡爾著名二元論理論的答案，即身體和精神是分開的。斯賓諾莎認為兩者是相同的，這種一元論是他哲學的基本品質。他被描述為“神毒的人”，並用上帝一詞來描述所有實質的統一。儘管直到他去世後才創造了泛神論一詞，但斯賓諾莎被認為是最著名的倡導者。

惠普（HP Owen）聲稱

泛神教徒是“一致主義者”……他們認為只有一個人，而所有其他形式的現實是它的模式（或出現），或者與之相同。

泛神論與一元論密切相關，因為泛神論者也相信所有現實是一種被稱為宇宙，上帝或自然的物質。 Panentheism是一個略有不同的概念（下面解釋），但是是二元論。一些最著名的泛神教徒是Stoics ， Giordano Bruno和Spinoza 。

Panentheism

Panentheism（來自希臘語πᾶν （pân）“ all”; ἐν （en）in; in;和θεός （theós）“上帝”;“ allin-in-in-in-in-in-in-in-in-in -in-in-in-inin-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in -in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-in-od”都認為是神聖的（無論是一個一神教的神，多神論的神或永恆的宇宙動畫作用）互深性，而不是大自然的人。 Panentheism與Pantheism區分開來，這認為神是宇宙的代名詞。

在Panentheism中，有兩種類型的實質：“ Pan”宇宙和上帝。宇宙和神不是本體論等效的。上帝被視為宇宙中永恆的動畫力量。在某些形式的泛態主義中，宇宙存在於上帝內部，而神在宇宙中又“超越”，“遍布”或“遍布”。

泛神論宣稱“一切都是上帝”，但帕尼斯主義聲稱上帝使整個宇宙動畫，也超越了宇宙。此外，某些形式表明宇宙包含在上帝內部，就像在蒂齊姆的猶太人概念中一樣。印度教徒的許多思想以泛神論和泛神論的高度特徵。

保羅·蒂利希（Paul Tillich）在基督教神學中提出了這樣一個概念，自由聖經學者馬庫斯·博格（Marcus Borg）和神秘神學家馬修·福克斯（ Matthew Fox）也是主教牧師。

pandeism

流行主義或氾濫（來自古希臘語： πᾶν ，羅馬化： pan ， lit 。 “上帝”或形而上學的造物主神與自然相同）和古典神（設計宇宙的創造者- 神不再存在於可以達到的地位中，而只能通過理性來確認）。因此，尤其是相信宇宙的創造者實際上成為宇宙，因此不再是一個獨立的實體。

通過這種協同作用，潘德主義聲稱要回答對神主義的主要異議（為什麼上帝會創造而不是與宇宙互動？）和泛神論（宇宙是如何起源的，其目的是什麼？）。

印度宗教

特徵

亞洲（宗教）哲學中的核心問題不是身體的問題，而是尋找外表和改變現象的不變的真實或絕對的問題，以及從杜卡（ Dukkha ）尋求解放和從重生循環中解放的解放。在印度教中，物質 - 主體論佔上風，將婆羅門視為超越外表世界的不變的真實。在佛教中，過程本體論很普遍，將現實視為空虛的不變本質。

各種亞洲宗教的特徵是對真理水平的辨別，強調對諸如jnana ， bodhi和kensho之類的絕對經驗的理解，並強調對這些真理及其理解水平的整合。

印度教

韋丹塔

韋丹塔（Vedanta）是對吠陀經和奧義書的調查和系統化，以協調這些文本中可以找到的各種和對比的想法。在Vedanta內部，存在不同的學校：

Advaita是無限制的非義務，是Adi Shankara的學校；
合格的一元論Vishishtadvaita來自Ramanuja學校；
Shuddhadvaita ，一元論，是Vallabha的學校。
Dvaitadvaita ，差異性一元論，是一所由Nimbarka創立的學校；
Achintya Bheda Abheda ，由Chaitanya Mahaprabhu創立的Vedanta學校，代表了不可想像的單身和差異的哲學。它可以理解為Madhvacharya嚴格的二元論者（Dvaita）神學和Ramanuja的合格一元論（Vishishtadvaita）的整合。

Vaishnava

所有Vaishnava學校都是泛型的，並將宇宙視為克里希納或納拉亞納的一部分，但在婆羅門內看到了多種靈魂和物質。一元主義有神論主義包括個人神作為普遍，無所不能的至高無上的概念，既是內在又超然，在印度教的許多其他學校中也普遍存在。

密宗

密宗將神視為內在和超凡。神可以在混凝土世界中找到。實踐旨在改變激情，而不是超越它們。

現代印度教

英國人對印度的殖民化對印度教社會產生了重大影響。作為回應，領先的印度知識分子開始研究西方文化和哲學，將幾種西方觀念融入印度教。這種現代化的印度教依次在西方越來越受歡迎。

斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）在印度教的複興中扮演了一個重要角色，以及通過拉馬克里希納（ Ramakrishna）的使命傳播了阿德瓦塔·維丹塔（Advaita Vedanta）向西方的傳播。他對Advaita Vedanta的解釋被稱為Neo-Vedanta 。在Advaita中，Shankara建議冥想和Nirvikalpa Samadhi是了解已經存在的婆羅門和Atman的統一，而不是最高目標本身：

[y] oga是一種冥想的練習，從特定的和普遍的認同中撤出，導致人們將自己視為最普遍的意識。這種方法與完全抑制的經典瑜伽不同。

根據加文洪（Gavin Flood）的說法，維維卡南達（Vivekananda）是“在現代印度教自我理解和製定西方印度教觀點的發展方面非常重要的人物”。他的哲學的核心是，所有人類都可以與這種“先天神性”建立聯合，而將這種神聖視為他人的本質將進一步愛與社會和諧。根據維維卡南達（Vivekananda）的說法，印度教是一個基本的統一，這是其多種形式的多樣性的基礎。根據洪水的說法，維維卡南達（Vivekananda）對印度教的看法是當今印度教徒最常見的觀點。根據洪水的說法，這種一元論是較早的奧義書的基礎，在後來的韋丹塔傳統和現代新印度教中是神學的。

佛教

根據Pāli佳能的說法，多元化（ Nānatta ）和一元主義（ Ekatta ）都是投機觀點。 Theravada評論指出，前者與虛無主義相似或相關（ UCCHēdavāda ），後者類似於或與永恆主義相似或相關（ Sassatavada ）。

在Madhyamaka的Mahayana佛教學校中，世界的終極本質被描述為Śūnyatā或“空虛”，這與內在和外觀無可分割，其中包括所有的感官和心理物體。這似乎是一個概括的立場，但是Madhyamaka的觀點（包括Rangtong和Shentong等變化）將避免斷言任何最終存在的實體。他們取而代之的是解構有關最終存在的任何詳細或概念上的斷言，從而導致荒謬的後果。 Yogacara View是一所少數族裔學校，僅在大教堂中才發現，也拒絕一元論。

真理水平

在佛教中，可以找到各種各樣的哲學和教學模型。佛教的各種學校辨別真理水平：

Madhyamaka的兩個真理學說
瑜伽士的三個本質
中文和韓國佛教中的本質功能或絕對相關性
trikaya -formule，由
- 佛法或真理的身體體現了啟蒙的原則，並且不知道限製或界限；
- Sambhogakāya或相互享受的身體是幸福或清晰的光明體現；
- Nirmāṇakāya或創造了體內的身體。

正如Sutra的心所說，Prajnaparamita-Sutras和Madhyamaka強調了形式和空虛的非偶性：“形式是空虛，空虛的形式”。在中國佛教中，這被認為意味著最終現實不是一個先驗領域，而是相對現實的日常世界。這個想法適合中國文化，強調了平凡的世界和社會。但這並不能說明相對世界中的絕對存在是如何存在的：

像智慧的完美一樣，否認三星和涅rv的二元性，或者在邏輯上證明二分法概念化的錯誤，就像納加朱納所做的那樣，並不是要解決samsara和nirvana之間的關係問題，在現象和最終現實之間[...]這兩個領域之間的關係是什麼？

這個問題在Tozan ， Oxherding Pictures和Hakuin的四種認識方式中，在此類方案中得到了回答。

錫克教

錫克教符合絕對一元論的概念。錫克教哲學主張我們的感官所理解的一切都是幻想。上帝是最終的現實。表格受到時間的影響將消失。僅上帝的現實是永恆而持久的。想到Atma（靈魂）是由Paramatma（最高靈魂）誕生的，並且反映了“再次將其合併到它”，用錫克教徒的第五大師的話說，大師Arjun Dev Ji，就像水融合回水中。 ”

ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ ॥
Jio Jal Mehi Jal Aae Khattaanaa ||
當水與水混合時，

ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ ॥
Thio Jothe Sang Joth Samaanaa ||
他的光融入了光線。
- sggs。 pg 278， https://www.searchgurbani.com/guru-granth-sahib/ang-by-by-ang

上帝和靈魂在根本上是一樣的。與火及其火花相同的方式相同。 “ Atam Meh Ram，Ram Meh Atam”的意思是“最終的永恆現實駐留在靈魂中，靈魂包含在他中”。從一條小溪開始，數以百萬計的海浪，但又有水製成的海浪再次成為水。以同樣的方式，所有靈魂都從普遍的存在中突然出現，並將再次融入其中。

亞伯拉罕的信仰

猶太教

猶太思想將上帝視為與所有物理，創造事物的分開，並在時間之外存在。

根據Maimonides的說法，上帝是造成所有其他存在的無效的存在。根據Maimonides的說法，要承認對上帝的肉體是對上帝的複雜性的規律，這是對上帝的矛盾，是第一個原因，構成異端。儘管Hasidic神秘主義者認為物理世界的存在與上帝的簡單性是矛盾的，但Maimonides並沒有矛盾。

根據Hasidic的思想（特別是由18世紀提出的，19世紀初的Chabad的創始人，利亞迪的Shneur Zalman ），由於兩個相互關聯的原因，上帝被認為是創造力的Immanent ：

一個非常強烈的猶太人信念是“將[宇宙]成立的神聖生命力必須不斷存在……這是拋棄[宇宙]的生命力，甚至是短暫的一刻，它都會像創造之前一樣恢復到一種完全虛無的狀態……”
同時，猶太教認為上帝是一個絕對的統一，並且他非常簡單，因此，如果他的持續力量在自然界內，那麼他的本質也在自然界內。

維爾納·蓋恩（Vilna Gaon）非常反對這種哲學，因為他認為這會導致泛神論和異端。根據某些人，這是蓋恩禁止chasidism的主要原因。

基督教

創造者與創造區的區別

基督徒堅持認為上帝創造了宇宙，而不是從他自己的物質中創造出來，這樣創造者就不要與創造相混淆，而是超越了它。有“基督教派恩斯主義”的運動。

拒絕激進二元論

奧古斯丁（Augustine）在邪惡問題的背景下認為，在自由選擇遺囑中，邪惡並不是善的相反，而只是缺乏善良，而這種東西本身並不存在。同樣，劉易斯（CS Lewis）將邪惡描述為基督教中的一種“寄生蟲”，因為他將邪惡視為沒有事物將其提供生存的事物。劉易斯繼續從道德絕對主義的基礎上反對二元論，並拒絕了二元論的觀念，即上帝和撒但是對立的，而是說上帝沒有平等，因此沒有相反。劉易斯寧願將撒旦視為大天使邁克爾的對立面。因此，劉易斯（Lewis）主張更有限的二元論。其他神學家，例如格雷格·博伊德允許。

神學

在羅馬天主教和東正教中，雖然人類在本體論與造物主沒有相同的範圍內，但他們仍然有能力通過神學，尤其是通過虔誠的聖體聖事的態度與他的神性結合。這是一個超自然的結合，在那個自然的聯盟之上，十字架的聖約翰說：“必須知道上帝住在每個靈魂中，即使是世界上最偉大的罪人，這種結合很自然。”諾里奇（Norwich）的朱利安（Julian）在維持造物主和生物的正統二元性的同時，仍然將上帝稱為所有本性的“真正的父親和真正的母親”。因此，他將它們實質性地置於殲滅之中，因為如果沒有這種持續的留置，一切都將不再存在。

摩門教

後來的聖神學還通過唯物主義和永恆主義表達了一種雙重觀念的形式，聲稱創造是ex Materia（而不是傳統基督教中的Ex Nihilo），帕利·普拉特（Parley Pratt ）表示，並與該運動的創始人Joseph Smith Smith的觀點相呼應，在精神和材料之間沒有區分，這些不僅是永恆的，而且最終是同一現實或實質的兩種表現。

帕利·普拉特（Parley Pratt）暗示著一種與進化適應性相結合的觀點，“這些永恆的，自我存在的元素本身俱有某些固有的特性或屬性，或者在越來越多的程度上；或者，換句話說，它們具有智力，適應了幾個領域。”

帕利·普拉特（Parley Pratt）的觀點也類似於戈特弗里德·萊布尼茲（Gottfried Leibniz）的馬諾學，該學認為“現實是由武力中心的思想原子組成”。

楊百翰（Brigham Young）預見了基本顆粒的原始性，他的生命主義者的觀點是：“在所有事物中，在所有永恆的範圍內都有生命；它在岩石，沙子，灰塵，水，空氣，空氣，空氣中，氣體，簡而言之，在物質的每個描述和組織中；無論是固體，液體還是氣體，都用粒子運行。”

LDS的物質概念“本質上是動態的，而不是靜態的，即使它確實不是一種活力，並且至少受到智力規則的影響。”

約翰·A·韋德斯托（John A. “但是，沃德斯托（Widstoe）拒絕徹底確認對泛心理的信念。

伊斯蘭教

古蘭經

文森特·康奈爾（Vincent Cornell）認為，古蘭經通過將現實描述為一個統一的整體，提供了上帝的一致主義形象，上帝是一個唯一的概念，可以描述或歸因所有現有的事物。

但是大多數人認為亞伯拉罕的宗教經文，尤其是古蘭經，將創造和上帝視為兩個獨立的存在。它解釋說，一切都是由上帝創造的，並且在他的控制之下，但同時也將創造區分為依賴上帝的存在。

蘇菲派

一些蘇菲神秘主義者倡導一元論。最著名的是13世紀的波斯詩人魯米（1207-73）在他的教學詩中擁護一元論。魯米在馬斯納維說，

在團結商店（Wahdat）；除了那個外，您在那裡看到的任何東西都是偶像。

然而，其他蘇菲神秘主義者，例如艾哈邁德·西爾辛迪（Ahmad Sirhindi），維持了二元論（上帝與宇宙的分離）。

伊斯蘭一致徒最有影響力的是蘇菲哲學家伊本·阿拉伯（Ibn Arabi ）（1165–1240）。他制定了“統一”（阿拉伯語： waḥdatal-wujūd ）的概念，有人認為這是一種一元哲學。他出生於阿爾達魯斯（Al-Andalus），對穆斯林世界產生了巨大影響，在那裡他被加冕為“偉大的大師”。在他去世後的幾個世紀中，他的想法變得越來越有爭議。艾哈邁德·西爾辛迪（Ahmad Sirhindi）批評對“存在的統一”的一致性理解，主張與二元兼容的“見證人的統一”（阿拉伯語：瓦赫達特·阿什·舒胡德），保持了創造者和創造的分離。後來，沙阿·瓦利拉·德拉維（Shah Waliullah Dehlawi）和解了兩個思想，認為它們的差異是語義上的差異，認為普遍存在（創造與創造者在創造方面是不同的），而神的本質則不同，並且普遍存在的存在（在非平言性的意義上））從神聖的本質中，它們之間的關係類似於第四和數字之間的關係。

什葉派

Waḥdatal-Wujūd的學說在Twelver Shi'ism的理性主義哲學中也享有相當大的追隨者，最著名的現代遵守者是Ruhollah Khomeini 。

巴哈í信

儘管巴哈í信的教義非常重視社會和道德問題，但仍有許多基本文本被描述為神秘的。其中一些包括關於一致性的陳述（例如，七個山谷和隱藏的單詞）。二元論和一致主義觀點之間的差異是由這些相反的觀點所引起的，這是由觀察者本身的差異引起的，而不是觀察到的觀察者所引起的。這不是“更高的真理/下面真相”的立場。上帝是不可知的。對於人來說，不可能獲得對上帝或絕對的任何直接知識，因為任何人擁有的知識都是相對的。

非正式主義

非義主義與一元論不同。儘管這兩種哲學都挑戰了對二元論的傳統理解，但它們以不同的方式對待。非義主義強調多樣性的統一。相比之下，一元論認為，現實最終以奇異的物質或原則為基礎，將生存的多樣性減少到了單一的基礎。區別在於他們對許多人和一個人之間關係的方法。

儘管印度教的Advaita Vedanta和佛教的dzogchen等傳統被歸類為絕對的非偶然主義，通常被認為與一元論不同，但某些形式的合格非偶像主義也被歸類為非偶然的一元論。其中包括Vishishtadvaita Vedanta ， Achintya Bheda Abheda ，克什米爾Shaivism和Neo-Advaita 。

一元論

定義

歷史

類型