描繪天主教和尚的肖像迦太命令(1446)
佛教僧侶收集施捨

一個/mʌŋk/, 從希臘語μοναχός莫納喬斯,“單身,孤獨”拉丁monachus[1][2]是一個實踐宗教的人禁慾主義經過修道院生活,單獨或與其他許多僧侶一起生活。[3]僧侶可能是一個決定將自己的生活奉獻給其他人並為上帝服務的人,或者是自願選擇離開主流的苦行樂者社會並過著他們的生活禱告和沈思。這個概念是古老的,可以在許多宗教和哲學中看到。

在希臘語中,該術語可以適用於女性,但在現代英語中,它主要用於男性。這個單詞尼姑通常用於女性僧侶。

雖然這個術語莫納喬斯基督教起源,英語從其他宗教或哲學背景的男性和女性禁慾主義者也傾向於鬆散地使用。但是,是通用的,它與表示特定種類的和尚的術語相互互換,例如切諾比特隱士隱士赫西卡斯特或孤獨。

傳統基督教修道院存在於主要的基督教教派中宗教命令出現在天主教,路德教會,東方東正教,東正教,改革的基督教,英國國教和衛理公會中。印度宗教,包括印度教,佛教和Ja那教,也有修道院的傳統。

佛教

佛教僧侶泰國.

Theravada佛教,Bhikkhu是和尚的術語。他們的紀律代碼稱為Patimokkha,這是較大的一部分Vinaya。他們過著改裝,然後在早晨的鑽探(帕利Pindapata) 每天。當地人為僧侶提供食物,儘管不允許僧侶積極要求任何東西。僧侶生活在修道院中,並在傳統的亞洲社會中起著重要作用。小男孩可以被任命為薩曼納拉斯。Bhikkhus和Samaneras都只能在早上吃飯,不應該過上豪華的生活。他們的規則禁止使用金錢,儘管如今該規則並非所有僧侶都保留。僧侶是僧伽,第三三重寶石佛法,僧伽。

Mahayana佛教,“ Sangha”一詞嚴格來說是指實現某些理解水平的人。因此,它們被稱為“優秀社區”(標準藏族mchog kyi tshogs);但是,這些反過來不必是僧侶(即,誓言)。幾個大海亞命令接受女性從業者為僧侶,而不是使用正常的“修女”標題,在各個方面都被認為與男性禁慾主義者相等。

僧侶在Thag-Thok Gompa外休息,拉達克

Bhikkhus只允許4個項目(除了他們的長袍): 一個剃刀, 一個,一個施捨碗和水濾網。

金剛拉亞納佛教,僧侶是“個人解放誓言”制度的一部分;這些誓言是為了發展自己的個人道德紀律。僧侶和修女形成(普通)僧伽。至於聖吉拉娜人的個人解放誓言,有四個步驟:外行人可以接受5個稱為“接近美德”的誓言(在藏族中”Genyen'<DGE Snyan>)。下一步是進入修道院的生活方式(Tib。Rabjung),包括穿僧侶或修女長袍。之後,人們可以成為“新手”(帕利薩馬內拉,tib。getshül);最後一個也是最後一步是採取“完全有序的和尚”的所有誓言(凝膠)。這個術語“ gelong”(tib。<<dge long>,以女性形式Gelongma)是SKT的翻譯。Bikshu(女用Bikshuni)等同於巴利術語BhikkhuniBhikkhu是Theravada佛教(斯里蘭卡,緬甸,泰國)使用的單詞。

佛教僧侶在中國杭州舉行儀式。

中國人佛教僧侶在傳統上和刻板印象與中國武術或者功夫,僧侶經常是重要的角色武術電影。該協會集中於少林修道院。佛教和尚Bodhidharma,傳統上被認為是中國的佛教也被認為是引入的Kalaripayattu(後來演變為功夫)到該國。然而,後者的主張是引起很多爭議的根源(請參閱Bodhidharma,武術和有爭議的印度聯繫)。關於中國佛教僧侶的另一個特徵是,他們在前臂前側的頭皮,手指或皮膚的一部分上練習燃燒的痕跡,並以香的標誌為像徵。

泰國緬甸,男孩通常會花一些時間在修道院裡作為和尚生活。大多數人只停留幾年,然後離開,但是在虐待行為的餘生中,有很多人繼續存在。

蒙古在1920年代,大約有110,000名僧侶,包括兒童,約佔男性人口的三分之一,[4]其中許多人被殺害choibalsan.

基督教

繪畫方濟各會和尚,帶有傳統扁桃體髮型

西方基督教

天主教

中殿教會JasnaGóra修道院,最後一個修道院之一聖保羅的勳章第一位隱士

天主教,和尚是宗教秩序誰在一個公共生活中生活修道院修道院, 或者修道院在修道院的生活規則下(例如聖本尼迪克特統治)。護士聖本尼迪克特(480-543或547 AD)被認為是西方修道院的創始人。他撰寫了聖本尼迪克特統治,這是聖本尼迪克特勳章以及所有改革團體,例如西多會雜亂無章的人。他建立了本篤會修道院,蒙特卡西諾,529。

宗教誓言在西方拍攝的首先是由聖本尼迪克特。這些誓言數量是三個:服從,生活的conversion依和穩定。服從呼籲和尚服從基督,由修道院的上級人物代表,這是一個方丈或者事先的。一般來說,生活的conversion依意味著僧侶將自己轉變為和尚的方式,這是死亡,將自己,世界和生命轉變為上帝和他的工作。基督教和尚是成為上帝工作的工具。穩定使和尚在餘生中致力於修道院,因此,死後將被埋葬在其墓地中。穩定性的誓言是本篤會獨有的。

莊嚴的誓言在其他宗教社區中,最終被確立為服從,貧窮和貞操的誓言。貧困要求他們放棄財產或資產所有權,除了上級允許給他們的物品(例如宗教習慣, 一個披風等等),並溫柔地生活,與窮人分享他們可能擁有的一切。貞操要求,由於他們願意將自己的生命獻給上帝,因此他們犧牲了男人和女人之間的愛,不會結婚。此外,他們放棄了任何性行為。

要成為和尚,首先必須成為一個假設,在那段時間,該人住在修道院,以評估他是否被要求成為和尚。作為一個假設,該男子不受任何誓言的約束,可以自由離開修道院隨時。如果假設和社區同意假設應該成為和尚,則該男子被視為新手,那時他得到了他的宗教習慣,並開始更充分地參與修道院的生活。在新手(通常是六個月到一年)的一段時間之後,新手自稱臨時誓言,可以續簽多年。幾年後,和尚自稱永久誓言,對生命具有約束力。

修道院的生活通常包括以小時禮儀(也稱為神聖的辦公室)和神的閱讀(Lectio Divina)和體力勞動。大多數宗教命令,僧侶生活在簡單,樸實的房間中,稱為牢房,每天聚在一起慶祝義務並背誦小時禮儀。在大多數社區,僧侶一起吃飯示例。雖然沒有沉默的誓言,但許多社區的沉默持續了一段時間,從傍晚到第二天早晨,還有一些社區僅限於僧侶進行工作和每週娛樂活動時才限制與之交談。

慕尼黑的城市符號慶祝其創立本篤會僧侶 - 名字的起源

曾經或將要成為的僧侶被任命進入神聖的命令作為牧師或者執事稱為合唱僧侶,因為他們有義務背誦整個神聖的辦公室每天進來唱詩班。那些沒有的僧侶被任命進入神聖的命令稱為外行兄弟。在當今的大多數修道院社區中,外行兄弟和合唱團僧侶之間幾乎沒有區別。但是,從歷史上看,修道院內兩組僧侶的作用有所不同。合唱僧的工作被認為是祈禱,高呼七個小時神聖的辦公室並慶祝大量的外行兄弟每天通過種植食物,準備餐點,維護修道院和地面來滿足社區的物質需求。這種區別是歷史上出現的,因為通常那些可以閱讀的僧侶拉丁通常成為合唱團的僧侶,而那些文盲或無法讀的僧侶拉丁變成了外行兄弟。由於外行兄弟無法在拉丁語中背誦神聖的辦公室,因此他們會輕易祈禱的祈禱,例如我們的父親或者冰雹瑪麗每天多達150次。自從梵蒂岡第二委員會,由於理事會允許,合唱團僧侶和外行兄弟之間的區別已得到強調神聖的辦公室可以用白話,有效地向所有僧侶開放參與。

在西方修道院中,重要的是要區分僧侶和男修道士。僧侶通常過著束縛在修道院的祈禱的沉思生活男修道士通常從事積極的服務部門向外部社區提供服務。修道院的訂單包括全部本篤會(這聖本尼迪克特勳章以及後來的改革,包括西多會雜亂無章的人)和迦太基,他們按照自己的法規生活,而不是根據聖本尼迪克特統治恰當的。訂單男修道士包括方濟各會多米尼加人卡梅利特人, 和奧古斯丁人。雖然佳能常規, 如那個諾貝丁,生活在社區中,他們既不是僧侶,也不是男修道士,因為他們的特徵是文書狀態而不是任何修道院的誓言。

路德教會

更遠:
Loccum Abbey自公元16世紀以來一直是路德教會修道院。

Loccum AbbeyAmelungsborn Abbey作為路德教會修道院擁有最長的傳統;改革後,許多修道院和修道院被接待到路德教會,並持續宗教生活,至今一直存在。[5]

自19世紀和20世紀以來,路德教會中的修道院生活有了續簽。方濟各會,本篤會和其他傳統的路德教會宗教命令存在,一些路德教會的修道院有第三訂單並接受.[6][7]

在美國路德教會的傳統中,“基督的僕人的會眾”在聖奧古斯丁的房屋中建立密歇根州牛津,1958年其他一些男人加入父親亞瑟·克雷因(Arthur Kreinheder)觀察修道院的生活和祈禱的辦公室。這些年來,這些人和其他人來了。社區一直很小。有時,唯一的成員是亞瑟神父。[8]在其存在的35年中,有25多名男子通過在房子裡生活了一段時間,從幾個月到多年,對他們的修道院生活進行了測試,但在1989年亞瑟神父去世時,只有一名永久居民。2006年初,有2名永久自稱成員和2位長期客人。與這個社區及其兄弟在瑞典保持牢固的聯繫(Östanbäck修道院)和德國(聖威格伯特修道院)。[9]

還有路德教會方濟各會的命令,一個宗教社區,屬於男修道士和姐妹的傳統美國福音派路德教會.

英國國教

修道院的生活英國國王亨利八世從那裡摔下來天主教會並使自己成為英格蘭教堂。他發起了修道院的解散,在此期間修道院英國被摧毀。執行了大量僧侶,其他僧侶逃到了大陸歐洲的他們能夠繼續修道院生活的修道院。

開始之後不久盎格魯天主教運動在英格蘭教堂,人們認為需要恢復修道院的生活。在1840年代,當時的英國國教牧師和未來的天主教紅衣主教約翰·亨利·紐曼(John Henry Newman)再多一點靠近牛津。從那時起,已經建立了許多僧侶社區男修道士和其他宗教團體英國國教聖餐。有英國國教本篤會方濟各會西多會,在主教教堂在美國,多米尼加人。也有獨特的英國國教修道院訂單,例如傳教士聖約翰學會復活社區米爾菲爾德.

一些英國國教宗教社區是沉思的,有些是活躍的,但是英國國教徒在修道院生活的一個區別特徵是,大多數人都實踐所謂的“混合生活”。英國國教僧侶每天背誦合唱團的神聖辦公室,要么是八個服務Breviary或在普通祈禱書並慶祝聖餐日常的。許多命令採用外部作品,例如為窮人服務,提供宗教務虛會或其直接社區內的其他活躍的政府部門。像天主教的僧侶一樣,英國國教僧侶也接受貧窮,貞操和服從的修道院誓言。

在20世紀初期牛津運動在其高峰期,英國國教聖餐有數百個命令和社區以及數千名宗教追隨者。但是,自1960年代以來,在英國國教聖餐的許多地方,宗教的數量急劇下降。許多曾經的大型和國際社區已被簡化為由老年男女組成的單一修道院或修道院。在20世紀的最後幾十年中,大多數社區的新手都很少。一些訂單和社區已經滅絕。

但是,今天仍然有幾千名英國國教僧侶在世界上大約200個社區中工作。最令人驚訝的增長是美拉尼西亞人國家的國家所羅門群島瓦努阿圖巴布亞新幾內亞。這美拉尼斯兄弟會,建立在塔巴里亞瓜達爾卡納爾,1925年Ini Kopuria,現在是世界上最大的英國國教社區,在所羅門群島,瓦努阿圖,巴布亞新幾內亞,有450多個兄弟,菲律賓英國.

衛理公會

基爾代爾修道院的聖布里吉德是一個雙修道院聯合衛理公會教堂植根於本篤會傳統,位於明尼蘇達州大學維爾.[10]除了修道院的命令,聖盧克勳章是衛理公會內部分散的宗教秩序,儘管普世,它接受其他基督教教派的信徒。

改革的基督教

伊曼紐爾姐妹是一個修道院喀麥隆的長老會教堂這是由瑪格達琳·瑪麗·漢迪(Magdaline Marie Handy)牧師創立的。[11]這些修女從事祈禱,教學和醫療保健。[11]

東方基督教

東東正教

Православни монах на путу на Свету Гору.jpg

東方正統,修道院是一個非常特殊和重要的地方:“天使是僧侶的光,僧侶是外行的光”(聖約翰·克里馬科斯(St. John Klimakos))。東正教僧侶與世界為了為世界不斷祈禱。通常,他們沒有作為社會服務運行的主要目的,而是關心達到神學,或與上帝結合。但是,照顧窮人和有需要的人一直是修道院主義的義務,因此並非所有修道院都被“隱居”。聯繫水平因社區而異。另一方面,隱士幾乎沒有或根本沒有與外界接觸。

東東正教修道院沒有宗教命令正如西方發現的那樣,它們也沒有與聖本尼迪克特統治。相反,東方僧侶研究並從著作中汲取靈感沙漠父親以及其他教會父親;可能是最有影響力的更大的Quasketikon較少的索引聖羅勒大帝和Philokalia這是由聖山的聖尼古德莫斯和科林斯的聖馬卡里奧斯編輯的。Hesychasm在東東正教教會的宣傳神學中至關重要。

和尚附近聖彼得堡,蘇聯(c。,1931年),由布蘭森的旅行者Decou[CS].[12]

大多數社區都是自給自足的,修道院的日常生活通常分為三個部分:(a)天主教(修道院的主要教堂);(b)艱苦的勞動;(c)私人祈禱,精神學習和必要時休息。餐通常是在一個可名的餐廳中共有的梯形(餐廳),在細長餐桌。食物通常很簡單,默默地吃掉,而其中一位弟兄們從精神著作中大聲朗讀聖父。修道院的生活方式採取了很多認真的承諾。在Cenobitic社區中,所有僧侶都符合基於該特定修道院的傳統的共同生活方式。在努力實現這種合規性時,修道院開始意識到自己的缺點,並由他的指導精神父親如何誠實地與他們打交道。出於同樣的原因,主教幾乎總是從僧侶隊伍中選擇。

東方修道院以三種不同的形式發現:錨定(孤立的孤獨生活),Cenobitic(一個社區在方丈或修道院的直接統治下一起生活和崇拜),兩者之間的“中間方式”Skete(一個單獨生活的人社區,但彼此之間非常接近,他們只在周日和盛宴的日子裡聚在一起,工作和祈禱剩下的時間孤獨,但在長者的方向下)。通常,一個人首先進入一個cenobitic社區,只有在測試和精神成長之後,才能繼續進入Skete,或者,對於最先進的人,才成為一個孤立的錨地。但是,不一定要期望一個人加入Skete或成為孤獨的人。大多數僧侶在他們的整個生命中仍然保留在Cenobium中。

一般而言,東正教僧侶與包括自己的家庭在內的外界幾乎沒有接觸或沒有接觸。修道院生活的目的是與上帝聯合,手段是通過離開世界(即激情的生活)。陶醉後,東正教和修女永遠不允許剪頭髮。頭髮和鬍鬚的頭髮無作為誓言的象徵,讓人想起拿撒人來自舊約。這扁桃體僧侶的象徵是奉獻生活的象徵,象徵著他們的自我意志的切斷。

學位

正統的僧侶和最先進學位的尼姑所穿的偉大架構

成為和尚的過程有意慢慢誓言被認為是對上帝的終身承諾,並且不得輕輕地進入。在完成新手之後,在東正教寺院中,有三個修道院主義。只有一個修道院習慣在東東正教教堂(有一些微小的區域變化),僧侶和修女都是一樣的。每個連續的年級都有一部分習慣,只有最高年級的人才能佩戴全部習慣,以此為由稱為“大模式”或“偉大的習慣”。

各種職業儀式通常由方丈執行,但是如果沒有被任命為牧師,或者修道院社區是修道院,則Hieromonk將執行服務。執行tonsure的方丈或hieromonk必須至少是他所在的等級。換句話說,只有一個被吹入偉大模式的象形座,才可能會吹噓一個schemamonk。然而,主教無論他自己如何,都可能會陷入任何職位。

新手教堂斯拉夫poslushnik),點燃。“一個不服從的人” - 那些希望加入修道院的人以新手的身份開始生命。在來修道院並作為客人生活不少於三天之後,受人尊敬的住持或住所可能會祝福候選人成為新手。沒有正式的新手服裝儀式,他或她只是獲得了穿新手衣服的許可。在東方修道院的傳統中,新手可能會或不穿黑色內木薯(希臘語:前部艾索拉森;斯拉夫教堂:Podriasnik)並戴著柔軟的修道院帽子(希臘語:Skoufos,斯拉夫教會:Skufia),取決於當地社區的傳統,並根據方丈的指示。內部庫和skoufos是東正教修道院習慣的第一部分。在某些社區中,新手還戴著皮帶。他也得到了一個祈禱繩並指示使用耶穌祈禱。如果新手在新手期間選擇離開,則不會遭受罰款。如果他的行為不符合修道院的生活,或者上級沒有被要求他不被修道院主義,他可能會隨時要求他離開。當方丈或阿伯斯認為新手準備就緒時,他被問到他是否希望加入修道院。出于謙卑,有些人會選擇一生。修道院生活的每個階段都必須自願進入。

牧師(斯拉夫教堂:Ryassofor),點燃。“長袍者” - 如果新手繼續成為僧侶,他就以修道院的第一程度在被稱為“扁桃體。雖然沒有正式誓言在這一點上,通常要求候選人確認他對在修道院生活中的堅持。然後,方丈將執行扁桃體,從頭上的四個斑點切開少量頭髮,形成十字架。然後,他得到了外部木薯(希臘語:拉森埃克索森, 或者曼陀羅;斯拉夫教堂:Ryassa) - 寬袖的外套,類似於在西部使用,但沒有引擎蓋,從衍生的Rassophore的名稱。他還為他帶來了一頂面紗的無珍珠帽子,被稱為克洛布克,並在他的腰間固定了一條皮帶。他的習慣通常是黑色的,這表明他現在已經死於世界,他得到了一個新名字。儘管牧師沒有做出正式的誓言,但他在餘生中仍然有義務繼續在修道院的莊園中。有些人將永久保留室友,而不會降低較高的程度。

Stavrophore(斯拉夫教堂:krestonosets),點燃。“跨雇主” - 東方僧侶的下一個層次發生在第一次噸位之後的幾年,當時住持僧侶已經達到了適當的紀律,奉獻精神和謙卑的水平。該度也稱為小模式,被認為是大模式的“訂婚”。在這個階段,和尚正式宣誓穩定,貞操,服從和貧窮。然後,他被吹毛了,穿著習慣,除了牧師所穿的習慣外,還包括paramandyas(斯拉夫教堂:paraman),一塊正方形的佈在背面,繡有熱情(請參見上圖),並通過與戴在心臟上的木製十字架聯繫。paramandyas代表基督的軛。由於這個加法,他現在被稱為Stavrophore, 或者跨企業。他還得到了一個木製的手交叉(或“專業交叉”),他應該保留在他的身上圖標角,還有一支蜂蠟蠟燭,象徵著修道院的警惕,為上帝犧牲了自己。他將被埋葬,拿著十字架,蠟燭將在他的葬禮上燃燒。在斯拉夫練習中,stavrophore還穿著修道院地幔。stavrophore穿著的雷森(外長袍)比牧師佩戴的拉森(Rasson)更豐富。住持增加了Stavrophore和尚的祈禱規則,可以採取更嚴格的個人苦行性實踐,並賦予和尚更多的責任。

偉大的模式(希臘語:Megaloschemos,斯拉夫教會:Skhimnik) - 住持他們覺得自己已經達到了高水平的精神卓越的蒙克斯(Monks)達到了最後階段,稱為偉大的模式。Schemamonk的扁桃體遵循與Stavrophore相同的格式,他做出相同的誓言,並以相同的方式吹毛。但是,除了Stavrophore所穿的所有服裝外,他還得到了Analavos(斯拉夫教堂:Analav)這是大型模式的修道院遺跡象徵。因此,Analavos本身有時被稱為“偉大的模式”。Analavos落在正面和後部,有點像肩胛在西方修道院中,儘管這兩套服裝可能沒有關係。它通常與激情和激情工具相關的刺繡Trisagion(天使般的讚美詩)。希臘形狀沒有引擎蓋,斯拉夫形式在肩膀上有一個引擎蓋和lappet,因此服裝形成一個大的十字架,覆蓋了和尚的肩膀,胸部和背部。另一個添加的是polystavrion或“許多十字架”,由繩索組成,上面有許多小十字架。多stavrion在僧侶周圍形成軛,並將其固定在適當的位置,並提醒修道院,他綁定到基督,他的手臂不再適合世俗的活動,但他必須只為天國。在希臘人中,在此階段添加了地幔。Megaloschemos的paramandyas比Stavrophore的Paramandyas大,如果他穿著Klobuk,則具有獨特的頂針形狀,稱為庫庫利恩,其面紗通常繡有十字架。在某些修道院的傳統中,偉大的模式只給了他們的死床上的僧侶和修女,而在其他人的服務中,他們可能會在服務不到25年後得到提升。

東正教僧侶也被稱為“父親”,即使他們不是牧師。但是,當他們之間的交談時,僧侶經常將彼此稱為“兄弟”。新手總是稱為“兄弟”。在希臘人中,老僧侶經常被稱為Gheronda或“長者”,出於對他們的奉獻精神的尊重。在斯拉夫的傳統中,長者的頭銜(斯拉夫教會:星光)通常保留給那些具有高級精神生活並充當他人的嚮導的人。

對於東正教,母親對於被扁平的stavrophore或更高的修女來說,是正確的術語。新手和牧師被稱為“姐妹”。修女與男性相同的苦行性生活相同,因此也被稱為monachai(女性複數莫納喬斯),他們的社區同樣被稱為修道院。

許多(但不是全部)東正教神學院與修道院相關,結合了學術準備調解參與社區的祈禱生活,並希望從僧侶的榜樣和明智的顧問中受益。主教是神聖的佳能從修道院神職人員中選出的東東正教教堂。要求特別是它們是僧侶,而不是僅僅是獨身的(請參閱文書獨身)。被任命為聖職的僧侶被稱為Hieromonks(牧師 - 蒙克);被任命為二齒被稱為Hierodeacons(執事 - 蒙克)。牧師的示意圖稱為Hieroschemamonk。大多數僧侶不被任命。社區通常只會與社區的禮儀需求相比,向主教候選人任命的許多候選人。

印度教

印度教有許多修道院的命令,包括Dashanami Sampradaya(“十個名字的傳統”)建立的命令阿迪·尚卡拉(Adi Shankara)Vaishnava訂單。

Vaishnava

Madhvaacharya(Madhvacharya), 這德威塔哲學家,建立Ashta Matha(八個修道院)。他任命了一個和尚(叫斯瓦米吉或者Swamigalu在當地的說法中)馬塔或有權崇拜Madhvacharya的修道院穆爾蒂克里希納通過旋轉。十四年後,每個Matha的Swamiji都有機會敬拜。這個儀式稱為Paryaya並且在他的外面也被使用Sampradaya,例如在Gaudiya VaisnavaRadharamana寺廟Vrindavan.

外觀與佛教相似,婆羅門僧侶來自國際克里希納意識學會ISKCON), 或者野兔克里希納斯眾所周知,是最著名的Vaishnava印度以外的僧侶。在世界許多地方,它們是常見的景象。他們的外觀 - 簡單藏紅花Dhoti,剃光頭錫卡圖拉西脖子和蒂拉卡標記和社會習俗(薩達納)追溯了數千年來吠陀時代與之Varnasrama社會。這個社會計劃包括修道院和外行階段,根據其特徵在生活的各個階段為各個人(古納) 和工作 (業力)。

ISKCON最初是一個主要是修道院的群體,但如今,大多數成員都是外行人。但是,其中許多人花了一些時間作為僧侶。新人加入ISKCON,擔任全職成員(居住在其中心)首次經曆三個月巴克塔培訓,包括學習的基礎知識婆羅門(修道院)生活。之後,他們可以決定他們更喜歡繼續作為僧侶還是已婚Grihasthas.

Brahmacari超過50歲(每個ISKCON規則)可以成為Sannyasi.桑尼亞薩,充分奉獻精神追求的生活是生活中最高的階段Varnasrama社會。它是永久的,一個人不能放棄。桑納西(Sannyasi)獲得了標題斯瓦米。傳統上期望接受年長的格里哈斯塔(Grihastha)和成年子女Vanaprastha(獨身退休)生活。

修道院命令在印度人現在也西多年來,社會在某種程度上已根據不斷變化的社會結構進行了改編。

Ja那教

最激烈的禁慾主義形式之一可以在Ja那教,世界上最古老的宗教之一。Ja那教鼓勵禁食,瑜伽練習,艱難姿勢的冥想和其他緊縮政策。[13]根據Jains的說法,一個最高目標應該是達到涅rv或者Moksha(即從三星,出生和重生的循環)。為此,靈魂必須沒有依戀或自我放縱。這只有僧侶和修女才能獲得五個偉大的誓言:非暴力,真理,非偷竊,非養老和獨身生活的誓言。

Acharya Vidyasagar,一個沒有罪惡的人Digambara賈恩和尚

大多數緊縮和禁慾習慣可以追溯到瓦爾德漢馬哈維拉,二十四個“福特人”或提爾桑卡拉。這Acaranga Sutra,或行為良好的書,是Ja那教中的一本神聖的書,討論了苦行性行為守則。提供有關禁忌行為的洞察力的其他文本包括Yogashastra由AcharyaHemachandra和Acharya的NiyamasaraKundakunda。其他關於苦行行為的Ja那教的著作是Oghanijjutti,Pindanijjutti,Cheda Sutta和Nisiha Suttafee。

兩者Svetambara或者Digambara傳統[14]可以屬於以下等級之一:

  • 阿查里亞:命令負責人
  • Upadhyaya:一個學識淵博的和尚,既教自己又學習
  • 穆尼:普通僧侶

提到這三個是Namokar的咒語。在裡面Digambara傳統,少年和尚可以是:

  • 艾拉克:他們使用一塊布
  • Kshullak:他們可以使用兩塊布

Svetambar TerapanthiSect有一個新的少年和尚,這些僧侶被稱為Samana。修女在Digambar傳統和薩赫維Svetambar傳統。

苦行者誓言

MahavratasJa那教徒的禁慾主義者

根據Ja那教的誓言,僧侶和修女放棄了所有關係和財產。Ja那教徒禁慾主義實踐完全非暴力。阿希姆薩是Ja那教徒苦行組織的第一個也是最重要的誓言。他們不會傷害任何生物,無論是昆蟲還是人類。他們攜帶一條特殊的掃帚,掃除任何可能越過路徑的昆蟲。一些Ja那教的僧侶在嘴上穿一塊布,以防止對空氣傳播的細菌和昆蟲的意外傷害。他們也不使用電力,因為它涉及暴力。此外,他們不使用任何設備或機器。

由於它們沒有擁有和依戀,因此他們從城市到城市,經常越過森林和沙漠,總是赤腳。Ja那教徒的禁慾主義者不會在一個地方停留兩個多月,以防止自己依附於任何位置。然而,在季風(雨季)的四個月中,他們被稱為chaturmaas,他們繼續留在一個地方,以避免殺死雨期間蓬勃發展的生命形式。Ja那教僧侶和修女實踐完整的獨身。他們不會與一個異性的人觸摸或共享坐平台。

飲食實踐

Ja那教徒禁慾主義者遵循嚴格的素食,沒有根蔬菜。Shvetambara僧侶不煮食物,而是徵求住戶的施捨。Digambara僧侶一天只有一頓飯。兩組都會乞求食物,但Jain苦行樂者可以接受住戶的一餐,前提是後者是純潔的身心,並以規定的方式提供他自己的意志的食物。在這種遭遇期間,和尚保持不變,只吃了一定的量。禁食(即對食物的禁慾,有時是水)是Ja那教徒禁慾主義的常規特徵。禁食持續一天或更長時間,長達一個月。一些僧侶由於對身體的仔細關注而避免(或限制)藥物或住院。

緊縮和其他日常實踐

白衣服的Acharya Kalaka

其他緊縮政策包括坐在坐著的冥想或在寒風中河岸附近站立的姿勢,或在山頂和山脈上進行冥想,尤其是在陽光最厲害的時候中午。這種緊縮是根據個人苦行者的身體和精神限制進行的。Ja那教徒禁慾主義者(幾乎)完全沒有財產。一些Ja那教(Shvetambara and Nuns)只有未縫製的白色長袍(上下衣服)和一個用於進食和收集施捨的碗。雄性Digambara僧侶不穿任何衣服,除了由孔雀羽毛(Pinchi)製成的軟掃帚外,沒有任何衣服,也沒有手。他們睡在地板上,沒有毯子,坐在特殊的木製平台上。

每天都花在研究經文,冥想或教導上。他們與世俗的事物無能為力。許多Ja那教徒的禁慾主義者對Santhara或Sallekhana(即,放棄藥物,食物和水的寧靜而超脫的死亡)。這是在死亡即將到來或僧侶感到自己因高齡或終末疾病而無法遵守誓言時完成的。

關於禁慾行為的行情Acharanga Sutra作為赫爾曼·雅各比翻譯了:[15]

一個僧侶或修女從村莊到村莊徘徊,應該期待四隻肘,看到他們應該通過腳趾,高跟鞋或腳的側面行走來繼續前進。如果有一些bypath,他們應該選擇它,不要直接繼續前進。然後,他們可能會繞過村莊徘徊。

- 第三講(6)

我將成為一個沒有房子,沒有財產,沒有兒子,沒有牛的斯拉馬納,他們吃了別人給他的東西。我不會採取任何犯罪行動;主人,我放棄接受任何尚未提供的東西。”發誓後(Mendicant)不應在進入村莊或無蘇格蘭人的城鎮時,拿起自己,或誘使他人拿走或允許其他人接受什麼。

- 第七演講(1)

也可以看看

參考

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