莫茲

莫茲 墨翟
莫茲
出生	c.公元前470年 lu狀態，周王國（今天tengzhou，山東省）
死了	c.公元前391年（79歲）
時代	古代哲學
地區	中國哲學
學校	Mohism
主要利益	道德哲學/倫理，社會的和政治哲學，邏輯，認識論
值得注意的想法	Mohism
受影響 邏輯學家，東方哲學， 古老的自然科學，中國佛教，道教，朱週

莫茲
“ Mozi”密封腳本（頂部）和普通（底部）漢字
中國人	墨子
字面意思	莫大師
轉錄 標準普通話 hanyu pinyin mòzǐ Gwoyeu Romatzyh Mohtzy 韋德 - 吉利斯 莫4-tzŭ3 IPA [mwô.tsɨ̀] 吳 Suzhounese meʔ-tzy Yue：廣東話 耶魯羅馬化 Mahk-Jí jyutping mak6-zi2 IPA [mɐ̀k̚.tsǐː] 南分鐘 tâ-lô ba̍k-tsú 中國中文 中國中文 mok-tsí 古老的中國人 Baxter – Sagart（2014） *c.mˤaktseʔ
mo di
中國人	墨翟
字面意思	（個人名稱）
轉錄 標準普通話 hanyu pinyin mòdí 韋德 - 吉利斯 莫4ti2 Yue：廣東話 耶魯羅馬化 Mahk Dihk jyutping mak6迪克6 南分鐘 霍金poj ba̍kti̍k 中國中文 中國中文 Mok Dek 古老的中國人 Baxter – Sagart（2014） *c.mˤaklˤk

莫茲（/ˈmoʊˈts一世/；^[1]中國人：墨子；拼音：Mòzǐ；韋德 - 吉利斯：mo tzu/ˈmoʊˈtsuː/；^[2]拉丁作為Micius^[3]/ˈmɪsiəs/；c.470–c.公元前391年），^[4]原始名稱mo di（墨翟）， 曾經是一個中國哲學家誰建立了學校Mohism在此期間數百所思維學校時期（早期交戰狀態期，c.475–221公元前）。古代文字莫茲包含歸因於他和他的追隨者的材料。

莫齊教導每個人都是平等的眼中天堂。他認為誰執政的決定應該基於精英制，或者值得掌權的人應該獲得權力。莫齊援引天堂，呼喚賢哲國王支持他的先例。

出生於現在tengzhou，山東莫茲省建立了莫希斯學院，該學校強烈反對兩者儒和道教。莫齊的哲學強調了普遍的愛，社會秩序，天堂的旨意，分享，並尊重值得的。在此期間交戰狀態期，Mohism是在許多州積極發展和實踐的，但是當法律主義者秦公元前221年上台。在QIN時期，皇帝時，人們認為許多Mo Histics被摧毀了秦黃據說執行了焚燒書籍和埋葬學者。當儒教成為占主導地位的思想流派時，Mohism的重要性進一步下降了漢，幾乎完全由中間消失西漢王朝.^[5]

Mozi在千角色經典，記錄說，當他看到純白色絲綢的染色時，他感到很難過，這體現了他的緊縮概念（即簡單和貞操）。

概念愛（愛）是由莫茲（Mozi）在公元前4世紀開發的，以反應儒家的仁慈愛情概念。Mozi試圖取代他認為是長期以來的中國人與家庭和氏族結構用“普遍愛”的概念（兼愛，jiān'ài）。在這上，他直接反對儒家，他們認為這是自然而正確的人們在不同程度上關心不同的人。相比之下，莫齊（Mozi）原則上認為，人們應該平等照顧所有人。莫齊強調，愛情不應該對不同的人採取不同的態度，而是應該是無條件並不考慮往復，不僅向朋友，家人和其他儒家關係提供給所有人。後來中國佛教， 期限AI（愛）被採用來指代一種熱情，關懷的愛，並被認為是一種基本的慾望。在佛教中，AI被視為能夠自私或無私，後者是成長的關鍵因素精神啟蒙.

生活

莫茲（Mozi）出生於盧（朝北（The North），沿著黃海有一個小海岸線），並在歌曲中擔任政府部長（盧（Lu）南部的內陸狀態）

大多數歷史學家認為Mozi是下城的成員工匠班級設法爬上正式職位。然而，眾所周知，他的父母對他沒有深情，很少有人注意。莫齊是lu狀態（現代的tengzhou，山東），儘管有一段時間他擔任部長歌曲狀態.^[6]如同孔子眾所周知，莫茲為那些希望成為在交戰國家不同統治法院任職的官員的人維持了一所學校。^[7]

莫齊是一個木匠並且非常擅長創建設備（請參閱lu禁令）。儘管他沒有擔任高級職位，但莫茲被各種統治者作為專家而被淘汰築城。儘管他認為儒家也是宿命論，過分強調了精心的慶祝活動和葬禮，莫茲認為這對普通百姓的生計和生產力有害。莫茲（Mozi）在他的一生中設法吸引了一大批追隨者，與孔子的追隨者相媲美。他的追隨者（主要是技術人員和手工藝人）以紀律嚴明的順序組織，研究了Mozi的哲學和技術著作。

根據當時對莫齊大眾理解的一些說法，他被許多人稱讚為最偉大的英雄亨南。據說他的熱情是為了人民的利益，而不必擔心個人利益甚至對自己的生與死。包括孔子的門徒在內的許多人都稱讚他對社會的不懈貢獻孟子。孟子寫道jinxin（中國人：孟子盡心；拼音：Mengzi Jinxin）莫茲相信對全人類的愛，並指出，只要有所受益的人類，莫齊就會追求它，即使這意味著“傷害他的頭或腳”。張泰恩說，就道德美德而言，甚至是孔子和Laozi無法與Mozi相提並論。

莫齊（Mozi）從一個危機地區到另一個危機地區，在戰爭的整個破壞的景觀中，試圖阻止統治者征服他們的計劃。根據章節莫茲，他曾經走了十天Chu狀態為了阻止對歌曲狀態的攻擊。在Chu Court，Mozi與Gongshu禁令，Chu的首席軍事策略師，並推翻了他的每一個策略。當Gongshu Ban因死亡威脅他時，Mozi告訴國王，他的門徒已經用他的強化方法訓練了歌曲的士兵，因此殺死他將是沒有用的。庫國王被迫取消戰爭。然而，在返回的路上，歌曲的士兵（不認識莫茲）不允許他進入他們的城市，他不得不在雨中度過一個夜晚。這一集之後，他還阻止了氣攻擊盧州。他教導說，對城市的辯護不僅取決於堅固，武器和糧食供應，而是要使才華橫溢的人靠近並信任他們也很重要。

哲學

Mohist是建立防禦工事的專家圍城防禦

莫茲的道德教義強調內省，自我反省， 和真實性，而不是服從儀式。他觀察到人們經常通過逆境了解世界。^[8]通過反思自己的成功和失敗，一個人實現了真實自我知識而不是僅僅符合儀式。^[9]莫齊勸告人們過上的生活禁慾主義和自我遏制，放棄物質和精神奢侈。

像孔子一樣，Mozi理想化夏王朝和古人中國神話，但他還批評了儒家的信念，即現代生活應該以古人的方式進行圖案。莫茲認為，被認為是“古老”的時代實際上是創新的，因此不應用來阻礙當今的創新.^[10]儘管莫齊不相信歷史必須像漢菲Zi，他分享了後者的批評命運（命，mìng）。莫茲（Mozi）認為，人們能夠改變自己的環境並指導自己的生活，這可以通過將自己的感官應用於觀察世界，以及根據其事業，功能和歷史基礎來判斷對象和事件來實現。^[11]這是推薦用於測試陳述的真相或虛假的“三鍵方法”。他的學生後來擴展了這一理論，形成了名稱學校.

莫齊試圖取代他認為是長期以來的中國人對家庭的強烈依戀和氏族具有“公正關懷”或“普遍愛”概念的結構（兼愛，jiānài）。他直接反對儒家，儒家認為人們在不同程度上關心不同的人是自然而正確的。相比之下，莫齊（Mozi）認為，原則上的人們應該平等照顧所有人，這一觀念是，其他學校的哲學家認為荒謬，因為他們將此概念解釋為對父母和家人沒有特殊的照顧或責任。

然而，這些批評家忽略了“自我文化”一章中的一段話，該章節說：“當附近的人沒有成為朋友時，就沒有努力來吸引距離的人。”^[12]在與孟子的辯論中，莫歷史也精確地表達了這一點（在Mengzi），莫歷史與進行普遍的愛有關，“我們從附近的事物開始”。另外，在第一章中莫茲關於普遍愛情的話題，莫茲認為，向父母申請申請的最佳方法是向他人的父母申請。因此，基本原則是，仁慈和惡意是被要求的，並且一個人將被其他人視為一個對待他人。Mozi引用了來自odes書要把這一點帶回家：“當一個人給我扔桃子時，我回到他身邊李子。”一個人的父母將被別人視為對待他人的父母。Mozi還區分了“意圖”和“現實”，從而將愛心意願放在了愛心上，即使在實踐中，很可能不可能為所有人帶來好處。

此外，莫茲（Mozi）辯稱，仁慈“自然而然地像大火一樣向上或水轉向下來”，只要權威職位的人說明了自己的生活中的仁慈。在區分“普遍”思想（簡）和“差異”（bie）莫茲說，“普遍”起源於公義，而“差異”需要人類的努力。

莫茲（Mozi）也對鬼魂和精神的力量保持了信念，儘管他經常被認為只是務實地崇拜他們。實際上，在他關於鬼魂和精神的討論中，他指出，即使不存在，為了進行犧牲而進行的公共聚會也將在加強社會紐帶中發揮作用。此外，對於莫茲的意願天堂（天，tiān）是人們應該彼此相愛，所有人的相互愛將為所有人帶來好處。因此，符合每個人的興趣，他們會愛別人“像愛自己”。根據莫茲的說法，應該尊重天堂，因為不這樣做會受到懲罰。對於莫茲來說，天堂不是“不道德的”，是神秘的本質道人;相反，這是一種仁慈的道德力量，獎勵了善良和受到懲罰的邪惡。在某些方麵類似於在亞伯拉罕宗教，莫茲（Mozi）認為，所有生物都生活在一個由天堂統治的領域中，天堂擁有獨立於人民意志的獨立和更高的遺囑。因此，莫茲寫道，“普遍的愛是天堂的方式”，因為“天堂可以滋養和維持所有生命，而無需考慮地位。”^[13]莫茲（Mozi）的政府理想倡導了基於才能而不是背景的精英政治，也遵循了他對天堂的想法。

莫齊反對儒家的“命運”觀念^[14]相反，促進“反毒牙”的想法（非命）。儒家哲學認為，一個人的生命，死亡，財富，貧窮和社會地位完全取決於命運，因此無法改變，莫茲認為，艱苦的工作和善良的行為可以改變生活中的立場。

倫理

儒家哲學家孟子是莫茲的幾個批評家之一，部分原因是莫茲的哲學被認為缺乏孝順.

莫歷史倫理被認為是一種形式結果主義，根據該行動，陳述，教學，政策，判斷等的道德性，取決於其帶來的後果。特別是，莫茲認為，應通過對社會所有成員的利益做出貢獻的方式來衡量行動。有了這個標準，莫茲（Mozi）譴責了進攻性戰，昂貴的葬禮甚至音樂和舞蹈等多樣性的事情，他認為這沒有有用的目的。根據斯坦福大學哲學百科全書，可追溯到公元前5世紀的莫歷史之後主義是“世界上最早的後果主義形式，它是一個非常複雜的版本，基於多個內在商品，以人為福利的本質為基礎”。^[15]結果主義理論在哪些後果相關，儘管它們都共享基於基本結果的結構，但它們的影響與哪些後果相關。Mozi壓倒性地關注“福利”（利，李）除其他方面，他明確地專注於根據他們進行道德評估，莫茲的倫理確實分享了這種主要的結構。然而，對於解釋莫茲（Mozi），關於如何理解莫茲（Mozi）似乎最關心的後果，因此存在一些辯論，因此在哪種後果主義上歸因於他。

有些人認為最好的描述符是國家結果主義。^[16]根據這篇閱讀，MOHIST倫理學根據所討論的行動，陳述等的方式對道德評估有助於國家的穩定性。^[16]這種與國家有關的商品包括社會秩序，物質財富和人口增長。通過圍繞促進這種與國家相關的目的促進他的道德理論，莫茲表明自己是國家的後果主義者。與眾不同享樂主義功利主義，將愉悅視為道德上的善良，“莫歷史之後的思維中的基本商品是……秩序，物質財富和人口增長”。^[17]在莫茲（Mozi）的時代，戰爭和飢荒很普遍，人口增長被視為和諧社會的道德必要性。莫茲反對戰爭，因為他們浪費了生命和資源，同時干涉了財富的公平分配，但他認識到需要強大的城市防禦能力，因此他可以維持自己想要的和諧的社會。^[18]Mo Hishisteism的“物質財富”是指基本需求就像庇護所和衣服一樣，以及莫歷史之後的“秩序”是指莫茲對戰爭和暴力的立場，他認為這是毫無意義的，對社會穩定的威脅。^[19]斯坦福漢學家大衛·謝潑德·尼維森（David Shepherd Nivison）， 在中國古代劍橋歷史，寫道，莫希斯主義的道德商品“是相互關聯的：更多的基本財富，然後再繁殖更多；更多的人，更多的生產和財富……如果人們有很多，他們將是善良，孝順，善良，善良，等等。。^[17]與傑里米·本森（Jeremy Bentham），莫茲不認為個人幸福很重要。後果狀態超過個人行動的後果。^[17]

替代讀物將莫茲的後果主義的主要重點定位在人民本身的福利中，而不是整個國家的福利。^[20]克里斯·弗雷澤（Chris Fraser）的解釋認為，將莫茲（Mozi）關注集體福祉的重點是關注國家本身的福祉而不是其成分是一個錯誤。這樣，莫茲（Mozi）傾向於根據他們是否為人們提供利益來評估行動，他根據人口擴大（國家在他的時代稀疏），繁榮的經濟和社會秩序來評估這些行動。實際上，這些是集體商品而不是單個商品，這是Mo Histectionism和現代版本之間的主要區別。但是，本讀物強調，集體商品被更好地視為匯總的個人商品，而不是國家商品。

這種後果主義的結構支持Mo Hishion倫理和政治，該倫理和政治以10種核心學說的形式生存。這些學說如下：

1. 促進值得的
2. 向上識別
3. 普遍的愛（有時稱為“包容性護理”）
4. 譴責侵略
5. 使用中的適度
6. 埋葬中的節制
7. 天堂的意圖
8. 了解鬼魂
9. 譴責音樂
10. 譴責宿命論

這些學說中的每一個都是合理的，理由是它對社會產生最佳後果，並且所有人都將從採用它們中受益。例如，促進有價值的人鼓勵有權力的人僱用能力和值得下屬的人來填補職位，而不是僱用朋友和親戚。這裡的理由是，有資格更好的人將表現更好，並使社會成為一個受益的人。識別向上的意思是指社會中處於下屬地位的人們必須將自己的上司視為自己行為的榜樣。前提是上級確實具有道德上的能力，值得仿真，社會的其他成員將始終為自己的行為提供可靠的指南，從而帶來社會利益。

普遍的愛是指莫希斯特（Mohist）鼓勵我們對他人採用的基本規範態度。這個想法是，人們應該將所有其他人視為道德關注範圍的一部分。的確，這也許是最臭名昭著的Mo Hist原則，並受到Mengzi等哲學家的批評，他們認為該學說類似於放棄自己的家庭。但是，現代學者對文本的仔細閱讀表明，莫歷史愛情的要求更加溫和和合理。^[21]此外，鑑於文本的吸引性質，此類文本的聽眾可能會根據Mohist的社會影響而發生變化，因此，例如，對統治者的普遍愛的需求要高於對群眾的要求。^[22]然而，從最基本的角度來看，該學說只是鼓勵對他人的一般照顧態度。但是，這並不要求我們放棄與家人和朋友之間的所有特殊關係。實際上，莫希斯特（Mohist）介紹了一個問題，即普遍愛情旨在通過哀嘆父親和兒子不在乎彼此的事實來解決，因此必須採取普遍愛的態度。^[23]相反，莫希斯特希望，當人們採取普遍愛的態度時，整個社會就會受益。

與這個想法相吻合的是譴責侵略的想法。該學說的主要目標無疑是中國各個交戰國家的統治者，他們定期進行擴張主義軍事運動，以增加其領土，權力和影響力。但是，此類運動對人口徵稅，通過為這些軍事目的而征服健全的人來破壞定期的農業周期。此外，由於搶劫和謀殺是錯誤的原因，這種做法在道德上是錯誤的。實際上，根據莫茲的說法，兩者實際上是一個又一個。除了大規模的搶劫和謀殺之外，什麼是擴張主義的侵略戰爭？然而，莫茲感嘆的那些執行強盜和兇手的統治者從事同樣的做法。關於普遍的愛，確實是統治者認為侵入和征服其他國家可以接受的部分原因，而他們自己的臣民互相搶劫和偷竊是不可接受的，那就是鄰國的人們不是一部分統治者的道德關注範圍。如果統治者將這些人包括在內，並避免侵略戰爭，那麼所有國家，進攻和捍衛者都將受益。

埋葬中使用和節制的節制是節儉的主要觀念。在自己的項目中，公用事業應該是唯一的考慮。

房屋的目的是什麼？這是為了保護我們免受冬季的風和寒冷，夏季的熱量和雨水，並防止強盜和小偷。一旦確保了這些結束，僅此而已。任何對這些目的的貢獻都應消除。^[19]

- 莫齊，莫茲（公元前5世紀）ch 20

莫希斯特（Mohist）對極度奢侈的葬禮和要求的哀悼儀式採取了特別的冒犯。這樣的葬禮和儀式可能會至少暫時破產整個氏族，並破壞其農業實踐。對於死者處於較高職位的地位，這種破壞將影響更多的人。同樣，這裡的重點是促進整個社會的利益，而莫希斯特（Mohist）認為採用節儉的做法將做到這一點。

莫茲（Mozi）關於鬼魂和精神的觀念源於他們在道德上一致的宇宙中的宗教信仰。有人認為，天堂是最終的道德標準，而幽靈和靈魂充當天堂的執法者。通過通過使人們能夠依靠客觀的標準來指導其行為（即天堂），並充當能夠頒布獎勵和懲罰的一種宇宙權威，這兩個學說都通過使人們能夠指導其行為（即天堂）來促進社會受益。

莫茲對音樂的譴責與他們節儉的一般觀念相同。在中國古代，由統治者建立的盛大音樂儀式將向人口施加巨大的財務和人類壓力，因此，莫齊為此譴責了這樣的儀式。值得注意的是，莫茲（Mozi）原則上沒有反對音樂 - “這並不是我不喜歡鼓的聲音”（“反對音樂”），而是因為這是沉重的稅收負擔由於官員們傾向於以犧牲職責為代價。

最後，莫希斯特拒絕了宿命論的觀念，或者是命運的想法。Mohist拒絕了這一想法，理由是它鼓勵懶惰和不負責任的行為。當人們認為存在命運，而行動的後果超出了他們的控制之外，就不會鼓勵人們改善自己，也不願意為災難承擔責任。結果，社會將受苦，因此應該拒絕命運的學說。

作品和影響力

一頁莫茲

“ Mozi”也是Mozi的追隨者編寫和編寫的哲學選集的名稱。該文本是由一個數百年來的收穫過程形成的，也許是從莫齊（Mozi）的一生開始的，直到漢朝早期。^[24]在漢朝期間，隨著儒教成為政治思想的官方學校，莫希主義逐漸失去了其信徒和影響力，同時被部分納入了更主流的政治思想。^[25]最終，文本被忽略了，文字的原始71本書中只有58本書（鋼）生存，其中一些，尤其是後來的mo hist佳能，包含重大的文本腐敗，本質上是零散的。^[26]選集可以分為5個主要群體，這些群體是根據年代和主題特徵確定的：

• 書1-7由簡短的，雜項的論文組成，其中包含有關Mohist學說的摘要，有關Mozi的軼事以及有關精英政府的理想。有些似乎是相對較晚的文本，在某些主題上表達了成熟的Mohist政治和道德思想。
• 書8-37包含關於十個“核心” Mohist原則的Mohist的關鍵文章。儘管他們表現出明確的主題統一性，但文本證據表明，莫希斯特在整個活動中都重新審視了他們的核心學說，回應異議並解決了早期尚未解決的問題，通常更短，更簡單。
• 書籍38-39是對RU（儒家）的一系列辯論。儘管他們沒有闡述積極的學說，但他們經常與書籍8-37分組，但其目的是完全關鍵的。
• 書40-45通常被稱為“辯證書”。這些通常被認為是“以後的mo hist”著作，儘管關於它們的實際時間順序很難收集。它們以特殊的風格編寫，並專注於廣泛的問題，這些問題遠遠超出了Mohist Core學說，包括邏輯，認識論，光學，幾何學和倫理學。
• 書46-51是對話。他們可能以後，可能是虛構的，在與各個對話者的對話中展示了Mozi。
• 書52-71是有關軍事事務的章節，特別著眼於準備防守戰。

這莫茲是對早期中國王朝歷史，文化和哲學的豐富洞察力。文字經常引用古代經典，例如尚舒，有時還會偏離收到的版本，從而使學者們洞悉此類經典的文本發展。

這些文字將莫茲（Mozi）描繪成莫歷史哲學的喉舌，而不是其他。這張照片與孔子和孟子的形成鮮明對比lunyu（分析） 和Mengzi分別將所討論的思想家描繪成表達情感，嘲笑學生，甚至犯錯誤。（考慮Mengzi對QI國王的災難性建議，以入侵Yan州。）^[27]相比之下，莫齊（Mozi）在文本中幾乎沒有任何個性，而是僅作為mohist哲學的喉舌。

像當時其他思想流派一樣，莫希主義在秦並在漢，隨著其更激進的信徒逐漸消失，其最引人注目的思想被主流政治思想所吸引。在數百年後，許多漢朝作品中仍然可以看到莫茲的影響。例如，儒家學者岡蘇（Gongsun Hong）描述了儒家的美德Ren（“仁慈”）在mohist方面。^[28]此外，莫歷史認識論和語言哲學對一般中國哲學的發展產生了深遠的影響。^[29]實際上，在交戰時期，莫希主義是如此突出，以至於哲學對手，包括孟子和道教選集的一些作者，即Zhuangzi，感嘆他們的思想的普遍性和廣泛影響。^[30]

在現代，Mohism得到了新的分析。孫中山以“普遍愛”為中國民主觀念的基礎之一。最近，共產主義領導下的中國學者試圖將莫茲（Mozi）恢復為“人民的哲學家”，強調了他對世界的理性經驗方法以及他的“無產階級”背景。Mozi中的身體由XING（形， '身體'），XIN（心， '心'），氣（氣，“能量”）'，它符合Qin前思想家對身體的理解。Xing是指人類的肉體肉，Xin的概念側重於認知方面，與Shan的概念密切相關（善，“天哪”），ai（愛，'love'），Zhi（志，“ Will”）和Xing。^[31]

一些觀點聲稱，莫茲的哲學比孔子的哲學更為先進，更少。的確，莫希斯特是激進的政治改革者，他們主要尋求受益於群眾並挑戰統治正統的實踐，通常針對一個被認為是“世界紳士”的浪費貴族。“普遍愛”的莫歷史觀念比儒家的思想更廣泛地接受了人類社區的更廣泛的觀念，認為個人的道德關注範圍應包括所有人。這個想法的反對者經常聲稱“普遍的愛”類似於放棄家庭的人，^[32]確實，隨著學校蓬勃發展，生活在Mo Hist社區中的更嚴格的Mohist可能表現出這種行為。然而，關於普遍愛的實際規定的根本性存在一些學術辯論，從上面的岡蘇恩（Gongsun Hong）的例子中可以看出，該學說的較不激進的組成部分最終被主流思想吸收了。

莫齊（Mozi）還以節儉的想法而聞名，例如那些有關調節費用和消除包括音樂和葬禮在內的浪費儀式的想法。一個普遍的誤解是，莫希斯特（Mohists）避開了所有形式的藝術，但是當然，莫希斯特（Mohist）的目標是更具體的，由國家贊助的儀式，這將給大多數農民人口帶來令人難以置信的財務負擔。從Xunzi自己對Mozi的論點中可以看出，XunziXunzi反對Mozi的“豐富國家”，國家對維持社會秩序是必要的。

莫茲的一些現代支持者^[誰？]（以及共產主義）聲稱，莫希主義和現代共產主義在社區生活的理想方面有很多分享。其他^[誰？]會聲稱Mohism與基督教，尤其是在“普遍愛”的想法方面（在希臘語中”agape“）， 這 ”黃金法則”，以及人類與超自然領域的關係。但是，莫希斯主義無疑是中國交戰的產物，這是一個巨大的政治暴力和動蕩的時期。莫希斯特是政治改革者，但他們並沒有尋求挑戰君主制模式在這段時間盛行的政府，並試圖通過鼓勵政府僱用有能力的人來執行政治任務，包容他們的人民，消除輕率的政府支出並停止所有侵略戰爭，從而從內部進行改革。

在許多方面，Mohism的影響是其自身成功的受害者，並且很容易理解其衰落。主流儒家思想逐漸吸收了莫希斯特關於精英統治和普遍愛的重要性的觀念。一旦各種交戰國家在秦和後來的漢朝統一，他們對進攻戰的反對就變得無關緊要，他們的宗教迷信最終被較少的超自然敘述所取代。因此，他們最有前途的想法被傳統所代謝，而他們的激進和過時的思想逐漸被丟棄，導致他們在漢朝期間的滅亡。

Mohism和科學

根據約瑟夫·尼德姆（Joseph Needham），莫茲（收集了莫齊傳統的人的著作，其中一些可能是莫茲本人的）包含以下句子：“動議的停止是由於對方的力量……如果沒有對立的力量……運動永遠不會停止。這與牛不是馬一樣真實。他聲稱，這是牛頓第一動作定律的先驅。^[33]莫茲儘管後來的中國哲學家並沒有提出他們的想法，但在光學和機制中也包含了相似原始的猜測。在中國思想中，Mo Hist的傳統也很不尋常，因為它專門用於製定邏輯原則。^[34]

他是第一個描述背後的物理原理的人相機，也稱為照相暗盒.^{[35][注1][36]}

當代技術

2016年，實驗物理群之間的一項聯合奧地利 - 中國倡議安東·齊林格（Anton Zeilinger）和前研究生潘江被稱為空間尺度上的量子實驗發射量子通信向哲學家關於光學的著作致敬的衛星被稱為“ Micius”或“ Mozi”。^[37][38][39]

也可以看看

• 智慧之戰 - 一部基於莫希斯的歷史電影
• 幾何歷史
• 中華人民共和國郵票上的人名單
• F A，一個由Mozi闡述的有影響力的概念

筆記

參考

引用

來源

進一步閱讀

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外部鏈接

• 莫茲，傳記概況，包括報價和更多資源，at功利主義
• 莫茲在curlie
• 全文莫茲（中文基於MEI的翻譯。）
• 莫茲在裡面互聯網哲學百科全書