Nagarjuna

nāgārjuna
Nāgārjuna的繪畫
出生C。公元150 (日期爭議);
死了C。公元250年
印度
職業佛教老師,僧侶和哲學家
值得注意的工作mūlamadhyamakakārikā
時代古代哲學
地區東方哲學
學校
值得注意的想法

nāgārjuna [c。 150 - c。公元250年(有爭議的)]是Madhyamaka (中間人,中路)學校的印度Mahāyāna佛教哲學家。他被普遍認為是最重要的佛教哲學家之一。揚·韋斯特霍夫(Jan Westerhoff)認為他是“亞洲哲學史上最偉大的思想家之一”。

Nāgārjuna被廣泛認為是Madhyamaka佛教哲學學校的創始人,也是Mahāyāna運動的捍衛者。他的Mūlamadhyamakakārikā (MMK Madhyamaka上的詩句)是Madhyamaka空虛哲學的最重要文本。 MMK啟發了梵文,中國,藏族,韓國和日語的大量評論,並繼續研究。

歷史

Satavahana王國的地圖,展示了Amaravathi的位置(根據Walser的說法,Nāgārjuna可能居住和工作的地方)和Vidarbha (根據Kumārararjīva的說法)

背景

印度在第一世紀和第二個世紀在政治上分為各個州,包括庫山帝國薩塔瓦哈納王國。在佛教歷史上的這一點上,佛教社區已經分為各種佛教學校,並在整個印度遍布。

目前,已經有一個小小的新生的Mahāyāna運動。當時印度的少數佛教徒持有Mahāyāna的想法。正如約瑟夫·沃爾瑟(Joseph Walser)所寫的那樣:“在五世紀之前的馬哈亞納(Mahāyāna)在很大程度上是看不見的,並且可能僅作為少數派,而在尼卡亞佛教的範圍內很大程度上沒有被識別的運動。”到第二世紀,早期的MahāyānaSūtras,例如Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā,已經在某些Mahāyāna圈子中流傳。

生活

關於納加爾朱納(Nāgārjuna)的生活,幾乎沒有什麼可靠地知道的,而現代歷史學家則不同意特定日期(公元1到3世紀)或(印度建議的多個地方)的特定日期。最早的尚存帳戶是用中國和藏族去世後幾個世紀撰寫的,並且主要是歷史上無法驗證的人造賬戶。

約瑟夫·沃爾瑟(Joseph Walser)等一些學者認為,納加爾朱納(Nāgārjuna)是薩塔瓦哈納( Sātavāhana)王朝國王的顧問,該王朝統治了第二世紀德干高原。這也得到了大多數傳統的Hagiographical來源的支持。阿馬瓦蒂(Amarāvatī)的考古證據表明,如果這是真的,國王可能是yajñaśrīśātakarṇi (第二世紀下半葉)。在這種關聯的基礎上,Nāgārjuna通常位於公元150-250次。

Amaravati佛塔的模型

沃爾瑟(Walser)認為,當Nāgārjuna撰寫《 Ratnavali》時,他生活在一個混合的修道院(與Mahāyānists和non-Mahāyānists)中,其中Mahāyānists是少數群體。根據沃爾瑟(Walser),修道院最有可能的宗派隸屬關係是purvasailya,aparasailya或凱蒂卡(Caityaka )(這是Mahāsāṃghikasubschools )。

他還辯稱:“他在第二世紀末在達亞卡塔卡(Amarakataka)周圍的安得拉( Andhra )地區(現代的阿馬拉瓦蒂( Amaravati ))的安得拉(Andhra)地區寫了拉特納瓦利(Ratnavali)是合理的。”

傳統的Hagiography

根據沃爾瑟(Walser)的說法,“關於nāgārjuna的最早的傳說被編譯成庫瑪拉吉瓦(Kumārajīva)的《nāgārjuna》的傳記中,他在大約405 CE中將其翻譯成中文。”根據這本傳記,納加爾朱納(Nāgārjuna)出生於一個婆羅門家庭,後來成為佛教徒。傳統的宗教hagiographies將nāgārjuna放置在印度的各個地區(Kumārajīva和Candrakirti將他置於印度南部的Vidarbha地區,南卡薩拉Xuanzang

傳統的宗教hagiographies認為Nāgārjuna與Prajñāpāramitāsūtras的教學有關,並在他們隱藏了一段時間後向世界揭示了這些經文。消息來源在發生的地方以及納加爾朱納如何檢索佛經方面有所不同。一些消息人士說,他從納加斯的土地上取回了經文。

藏人的藏人描述;這些蛇被描述為納加朱納(Nagarjuna)頭部周圍的保護者,而納迦(Nagas)從水中升起的納加斯(Nagas)則提供了佛教徒。
Nicholas Roerich “蛇的Nagarjuna征服者”(1925年)

實際上,納加爾朱納通常以包含人和納加特徵的複合形式描繪。納加斯(Nāgas)是蛇形的超自然生物,具有印度教佛教Ja那教神話中具有巨大的神奇力量。納加斯在整個印度宗教文化中都發現了納加斯,通常表示負責雨水,湖泊和其他水域的智能蛇或龍。在佛教中,納迦可以是實現的arhat或智者的象徵。

傳統消息人士還聲稱,納加爾朱納(Nāgārjuna)實踐了阿育吠陀煉金術( Rasayāna )。例如,Kumārajīva的傳記讓Nāgārjuna做出了隱身性的精神病,而Bus-ton, TaranathaXuanzang則說他可以將岩石變成金。

藏族的Hagiographies還指出,Nāgārjuna在納蘭達大學學習。但是,據沃爾瑟(Walser)稱,這所大學直到425年才成為一個強大的修道院中心。而且,正如沃爾瑟(Walser)指出的那樣,“ Xuanzang和Yijing都在納蘭達(Nālanda)度過了相當長的時光,並在那裡學習了Nāgārjuna的文字。他們本來可以花很多時間的時間。在那兒的時間,但選擇不報告任何一個在課程中起著如此重要角色的人的當地故事。”

一些消息來源( Bu-Ston和其他藏族歷史學家)聲稱,在他的晚年,Nāgārjuna住在城市附近的Śrīparvata山上,後來被稱為Nāgārjunakoṇḍa (“Nāgārjuna的山”)。 NāgārjunakoṇḍA的廢墟位於安得拉邦岡特地區CaitikaBahuśrutīyaNikāyas在NāgārjunakoṇḍA中有修道院。 NāgārjunakoṇḍA的考古發現並未導致任何證據表明該地點與Nagarjuna有關。 “nāgārjunakoṇḍa”這個名字可以追溯到中世紀,而在現場發現的第3-4世紀的銘文清楚地表明,在古代,它被稱為“ Vijayapuri”。

其他Nāgārjunas

有許多歸因於“nāgārjuna”的文本,其中許多文本都可以追溯到以後的時期。這引起了傳統的佛教傳記作家和傳教士的困惑。現代學者在如何對這些後來的文本進行分類以及有多少名被稱為“nāgārjuna”的作家分類(今天在安得拉邦仍然很流行)。

一些學者認為,有一位單獨的Aryuvedic作家Nāgārjuna,他在Rasayana上寫了許多論文。此外,還有一位以同名的密宗佛教作家,可能是納蘭薩大學的學者,並在佛教密宗上寫了。根據小唐納德·洛佩茲(Donald S.

還有一個同名的Ja那教徒,據說已經去了喜馬拉雅山。沃爾瑟(Walser)認為,與這個數字有關的故事也可能影響佛教傳奇。

作品

有許多歸因於Nāgārjuna的有影響力的文本;但是,由於他歸因於他,因此存在生動的爭議,這是他的真實作品。

mūlamadhyamakakārikā

Mūlamadhyamakakārikā是Nāgārjuna最著名的作品。 “這不僅是關於佛陀對kaccayana的話語的盛大評論,這是唯一引用的話語的話語,而且對尼卡亞族人和阿加馬斯(Nikayas )和阿加馬斯( Agamas)的大多數重要話語,尤其是Atthakavagga的大多數重要話語進行了詳細而仔細的分析。 sutta-nipata

Nagarjuna利用佛陀的“依賴性產生”理論( Pratitya-samutpada ,證明了[...]形而上學的猜測是徒勞的。他處理這種形而上學的方法被稱為“中間路”( Madhyama Pratipad )。這是避免Sarvastivadins的實質性以及Sautrantikas的名義主義的中間方式。

Mūlamadhyamakakārikā中,“ [a] ll經驗豐富的現像是空的( Sunya 。這並不意味著它們沒有經歷,因此不存在;只是它們沒有永久性和永恆的物質( Svabhava ),因為,因為,因為,因為,因為,因為,因為,因為,因為,因為,因為,就像一個夢一樣,它們僅僅是人類意識的預測。由於這些虛構的虛構是經歷的,所以它們不僅僅是名字( Prajnapti 。”

主要的歸屬作品

根據David Seyfort Ruegg的說法, Madhyamakasastrastuti歸因於Candrakirti600 - c。650)是指Nagarjuna的八本文本:

(Madhyamaka)KarikasYuktisastikaSunyatasaptatiVigrahavyavartaniVidala (即Vaidalyasutra/Vaidalyaprakarana ), RatnavaliSutrasamuccayaSamstutis (Samstutis)。該列表不僅涵蓋了納加朱納在中國和藏族收藏中歸因於納加朱納的巨大作品,而且甚至不包括坎德拉基蒂本人在他的著作中引用的所有這些作品。

根據一種觀點,克里斯蒂安·林德納(Christian Lindtner)的作品肯定是納加爾朱納(Nāgārjuna)撰寫的:

  • Mūlamadhyamaka-kārikā (中間路的基本經文,MMK),有三種梵語手稿和大量翻譯。
  • Śūnyatāsaptati (空虛的七十節經文),伴隨著納加朱納本人的散文評論。
  • Vigrahavyāvartanī (爭端的末尾)。
  • Vaidalyaprakaraṇa (粉碎類別),這是一項散文作品,批評了印度Nyaya哲學所使用的類別
  • vyavahārasiddhi (慣例證明)。
  • Yuktiṣāṣṭika (推理上的六十節經文)。
  • CATUḥstava (四個讚美詩): Lokātīta-Stava (超越), Niraupamya-Stava (對無與倫比的), Acintya-Stava (對不可思議的)和Paramārtha-STAVA (to to to to to to to tor Ultimate thrimate thrimate Thrite)。
  • Ratnāvalī (珍貴的花環),字幕( Rajaparikatha ),這是對印度國王(可能是Satavahana Monarch)的話語。
  • Pratītyasamutpādahṝdayakārika依賴核心的詩句)以及簡短的評論( vyākhyāna )。
  • sūtrasamuccaya ,《各種經文》的選集。
  • Bodhicittavivaraṇa覺醒思想的說明)。
  • Suhṛllekha (給一個好朋友的信)。
  • Bodhisaṃbhāraśāstra覺醒的必要條件),這是Bodhisattva和Paramitas的道路,Candrakirti在他對Aryadeva四百的評論中引用了它。現在僅在中文翻譯中存在( Taisho 1660)。

其他學者也挑戰並反對上述一些作品是納加朱納(Nagarjuna)的作品。戴維·伯頓(David F. Burton)指出,克里斯蒂安·林德納(Christian Lindtner)的作品清單“相當自由”,其他學者則將其中一些質疑。他指出,保羅·威廉姆斯(Paul Williams)如何令人信服地說,菩提球省必須是以後的文字。在他的研究中,伯頓依靠他認為“最小有爭議的”的文本:穆拉曼卡卡 - 卡里卡,vigrahavyāvartanī,Śūnyatāsaptati, YuktiṣāṣṭikaCatuḥstavaVaidalyaprakaraṇaRatnāvalī

同樣,揚·韋斯特霍夫(Jan Westerhoff)指出,納加朱納(Nagarjuna)作品的歸因(以及他的一般生活)如何有不確定性。他依靠六幅作品:MMK, Vigrahavyāvartanī,Śūnyatāsaptati, YuktiṣāṣṭikaVaidalyaprakaraṇaRatnāvalī,所有這些都“闡述了一個單一的,連貫的哲學系統”,並歸因於多種印度和藏族來源歸因於Nagarjuna。

藏族歷史學家布斯頓認為前六個是納加爾朱納(Nāgārjuna)的主要論文(這被稱為“ yukti corpus”, rigs chogs chogs ),而根據tāranātha的說法,只有前五個是Nāgārjuna的作品。 Trv Murti認為RatnāvalīPratītyasamutpādahṝdayaSūtrasamuccaya是Nāgārjuna的作品,因為Chandrakirti和Shantideva的第三次引用了前兩個作品。

其他屬性作品

除上述作品外,其他許多作品還歸因於Nāgārjuna,其中許多是可疑的屬性,後來是著作。關於這些作品中的哪種是真實的,存在著持續的,生動的爭議。克里斯蒂安·林德納(Christian Lindtner)將各種歸因的作品劃分為“ 1)正確歸因於2)錯誤歸因於他,以及3)可能是或可能不是真實的。”

Lindtner將第三類可疑或可疑文本劃分為“也許是真實的”和那些不太可能是真實的文本的文本。

他認為可能是真實的人包括:

  • Mahāyānavimsika被認為是Nagarjuna在Tattvasamgraha以及Atisha的作品 Lindtner認為風格和內容與Yukti Corpus兼容。在梵語中生存。
  • Bodhicittotpādavidhi,一個簡短的文字,描述了為菩薩寫的七倍寫作,
  • dvadasakāranayastotra,僅在藏族中存在的Madhyamaka文本,
  • (Madhyamaka-)Bhavasamkrānti, Bhavaviveka將其歸因於Nagarjuna。
  • Nirālamba-Stava,
  • sālistambakārikā,僅存在於藏族,它是ŚālistambaSūtra的範圍
  • Stutytitastava,僅存在於藏族
  • Danaparikatha,僅存在於藏族,讚美給予(Dana)
  • cittavajrastava,
  • Mulasarvāstivadisrāmanerakārikā, Mulasarvastivadins Vinaya上的50 Karikas
  • Dasabhumikavibhāsā,僅存在於中文,對Dashabhumikasutra的評論
  • Lokapariksā,
  • Yogasataka,醫學文字
  • Prajñadanda
  • rasavaisesikasutra, rasayana (生化)文本
  • Bhāvanākrama包含與Lankavatara相似的各種經文,在Tattvasamgraha中被引用為Nagarjuna

Ruegg注意到各種不確定的作者身份的作品,這些作品歸因於Nagarjuna,其中包括Dharmadhatustava (Hymn的Dharmadhatu的讚美詩,後來顯示的影響力), Mahayanavimsika,Mahayanavimsika,Salistambakarikas,Bhavasamkranti, Bhavasamkranti, Bhavasamkranti和Dasabhumtkavibhumtkavibhāsā 。此外,Ruegg寫道:“歸因於Nagarjuna的智力和道德行為的優點的三個集合中存在於藏族翻譯中”: PrajñasatakaprakaranaNiticastra-JantuposanabinduNitii-Sastra-Sastra-Sastra-prajñadanda。

可能是錯誤的歸因

同時,Lindtner認為是可疑且可能不真實的文本是:

Aksarasataka, Akutobhaya (Mulamadhyamakavrtti), Aryabhattaraka-Manjusriparamarthastuti, Kayatrayastotra, Narakoddharastava, Niruttarastava, Vandanastava, Dharmasamgraha, Dharmadhatugarbhavivarana, Ekaslokasastra, Isvarakartrtvanirakrtih (A refutation of God/Isvara), Sattvaradhanastava, Upayahrdaya, Astadasasunyatasastra, Dharmadhatustava, Yogaratnamala.

同時,林德納(Lindtner)的完全錯誤歸因清單是:

Mahāprajñāpāramitopadeśa (dàzhìdùn),AbudhakodhakaprakaranaGuhyasamajatantratikaDvadasadvarakaprajñaparamitastraSvabhavatrayaprairaprabravesasasasasasasinddhi。

值得注意的是,在中國佛教中對中國佛教具有影響力的dàzhìdùnTaisho 1509,“關於偉大的Prajñaparamita的評論”)被包括Lamotte在內的各種學者質疑Nāgārjuna的真正作品。僅在庫瑪拉吉瓦(Kumārajīva)的中文翻譯中證明了這項工作,在藏族和印度傳統中是未知的。

其他作品僅在中文中存在,其中之一是Shih-Erh-Men-Lun或“十二個主題論”( * Dvadasanikaya或 * Dvadasamukha-Sastra ); Sanlun學校(東亞Madhyamaka )的三個基本論文之一。

在深奧佛教中被認為重要的作品歸因於17世紀西藏的Tāranātha等傳統歷史學家的納加爾朱納(Nāgārjuna)及其門徒。這些歷史學家試圖用各種理論來解決時間順序的困難,例如將後來的著作視為神秘的啟示。有關這一傳統的有用摘要,請參見Wedemeyer,2007年。Lindtner認為其中一些密宗作品的作者是一名密宗的Nagarjuna,他遲到了,有時被稱為“ Nagarjuna II”。

哲學

蘇格蘭Kagyu Samye Ling修道院的Nāgārjuna的Golden雕像

Sunyata

Nāgārjuna的主要主題重點是Śūnyatā (被翻譯成英語為“空虛”)的概念,它匯集了其他關鍵的佛教教義,尤其是Anātman “非自然”和Pratītyasamutpāda “依賴性起源”,以反駁其當代人的形而上學。對於Nāgārjuna而言,對於早期文本中的佛陀來說,不僅是“無私”或非實質性的眾生。所有現象(佛法)都沒有任何svabhāva ,字面意思是“自我”,“自我的”或“固有的存在”,因此沒有任何基本本質。他們沒有獨立存在;因此,當時的Svabhāva循環的異質理論是基於早期佛教的學說進行了駁斥。之所以如此,是因為所有事物總是依賴:不是由於自己的能力,而是取決於導致其存在的條件而不是存在的條件。

nāgārjuna是指具有自己本質(svabhāva)的實際實體,而不是由原因(Akrtaka)產生的,這並不依賴於其他任何事物(Paratra Nirapeksha)。

第24章的《穆拉曼卡卡卡里卡》(Mūlamadhyamakakārikā)第14節提供了Nāgārjuna關於空虛和共同動蕩的最著名的名言之一:

sarvaṃcayujyatetasyaśūnyatāyasya yujyate
sarvaṃna yujyatetasyaśūnyaṃyasya na yujyate
當可能的空虛時,一切都可能。
當空虛不可能時,無濟於事。

作為他對Mūlamadhyamakārikā中現象的空虛的分析的一部分,nāgārjuna在幾個不同的概念中都批評了svabhāva。他討論了為因果,運動,變化和個人身份提出任何固有本質的問題。 Nāgārjuna利用印度的次核邏輯工具來攻擊任何本質主義概念。 Nāgārjuna的邏輯分析基於四個基本命題:

所有事物(佛法)存在:對存在的肯定,對非存在的否定
所有事物(佛法)不存在:對非生物的肯定,否定存在
所有事物(佛法)都存在且不存在:肯定和否定
萬物(佛法)既不存在也不存在:既不肯定也不存在

要說所有事物都是“空的”,就是否認任何本體論基礎。因此,Nāgārjuna的觀點通常被視為一種本體論的反基礎主義或形而上學的反現實主義

理解現象的空虛的本質只是到達目的的一種手段,即涅rv 。因此,Nāgārjuna的哲學項目最終是一個旨在糾正我們日常認知過程的哲學項目,該過程錯誤地將Svabhāva誤認為經驗的流程。

一些學者,例如Fyodor Shcherbatskoy和Trv Murti,認為Nāgārjuna是Shunyata學說的發明者。然而,諸如Choong Mun-Keat,Yin Shun和Dhammajothi Thero等學者的最新工作辯稱,Nāgārjuna並不是提出這一理論的創新者,而是用Shi Huifeng的話說,“空虛與依賴關係之間的聯繫起源不是Nāgārjuna的創新或創造。

兩個真理

Nāgārjuna也有助於發展兩個真理學說的發展,這聲稱佛教教學中有兩個級別的真理,終極真理( ParamārthaSatya )和傳統或膚淺的真理( SaṃvKtisatya )。納加爾朱納(Nāgārjuna)的終極真理是,一切都沒有本質,這包括空虛本身(“空虛的空虛”)。雖然有些人(穆爾蒂(Murti),1955年)通過將nāgārjuna視為新坎特尼亞人,從而解釋了一點曾認為,納加爾朱納的觀點是“最終的事實是沒有最終的真理”(終極真理),而nāgārjuna是一個“語義反二元論者”,他們認為只有傳統的真理。因此,根據加菲貓的說法:

假設我們採用常規實體,例如表。我們對其進行分析以證明其空虛,發現除了它的各個部分都沒有桌子[…]。因此,我們得出的結論是它是空的。但是現在讓我們分析這種空虛[…]。我們發現什麼?除了桌子缺乏固有的存在之外,什麼都沒有。 […]。將表視為空的[…]是將表視為常規,依賴。

納古爾 Nāgārjuna

總的來說,kaccayana,這個世界得到了極地,存在和不存在的世界。但是,當人們讀到世界的起源時實際上是正確的辨別力時,就沒有一個關於世界的“不存在”。當人們讀取世界的暫停,因為它實際上是正確的辨別力時,就不會出現關於世界的“存在”。

總體而言,Kaccayana,這個世界束縛著依戀,固執(穩定)和偏見。但是,這樣的人並沒有參與或粘著這些附件,貼子,意識,偏見或痴迷的固定;他也沒有解決“我的自我”。他沒有不確定性或懷疑,即在產生時正是壓力。當逝世時,壓力即將消失。在這種情況下,他的知識獨立於他人。在這個程度上,Kaccayana有正確的看法。

“一切都存在”:這是一個極端。 “一切都不存在”:這是第二個極端。避免了這兩個極端,tathagata通過中間教佛法...

鏈接的版本是在Nikayas中發現的版本,與Samyuktagama中的版本略有不同。兩者都包含通過存在和不存在的極端之間的教學概念。 Nagarjuna在Mūlamadhyamakārikā中引用Agamic文字時,並沒有提及“一切”。

因果關係

傑伊·加菲爾德 Jay L. Nāgārjuna在因果過程中區分了兩個依賴的起源觀點,這些觀點會導致影響和導致條件的效果。這是在兩個真理學說中依據的,因為傳統的真理和終極真理共同存在,其中兩者都是空的。效果與條件之間的區別是有爭議的。在Nāgārjuna的方法中,原因是指具有產生效果的事件或狀態。條件是指增生的原因,這些原因帶來了進一步的事件,狀態或過程;沒有對解釋和解釋之間的神秘聯繫的形而上學的承諾。他認為不存在原因和各種現有條件。該論點源於虛幻的因果力。在因果關係中,在因果關係和不存在的穆拉馬加卡卡卡里卡教義中的休閒空虛中,情況都存在,最終不存在中間的事物。儘管對西方人來說似乎很奇怪,但這被視為對因果關係的攻擊。

相對論

Nāgārjuna也教授了相對論的想法。在拉特納瓦利(Ratnāvalī)中,他舉了一個例子,即短暫存在僅與長度觀念有關。僅與其他事物或對像有關的事物或對象的確定才有可能,尤其是通過對比的方式。他認為,“短”和“長”的思想之間的關係不是由於內在性質(svabhāva)所致。這個想法也可以在PaliNikāyas和中國人āgamas中找到,其中相對性的思想表達了類似的表達:“這是光的元素……由於[與]黑暗有關;是否由於不良而被認為存在良好的要素;這是由於形式而存在的空間元素。”

比較哲學

印度教

Nāgārjuna完全熟悉了Samkhya甚至Vaiseshika的古典印度教哲學。 Nāgārjuna對印度教尼亞亞學校的主要文本Nyaya Sutras中的16個類別的定義進行了了解,並在Pramanas上寫了一篇論文,在其中他將五個成員的三段成員的三段論中的三個成員減少為三個。在Vigrahavyavartani Karika中,Nāgārjuna批評了Nyaya的Pramanas理論(知識手段)

Mahāyāna

Nāgārjuna對許多Śrāvaka哲學以及Mahāyāna的傳統介紹了。但是,考慮到大部分材料已經丟失,確定Nāgārjuna隸屬於特定的Nikāya是很困難的。如果最常見的文本歸因(克里斯蒂安·林德納(Christian Lindtner)的文本歸因),那麼他顯然是瑪哈亞尼斯特(Māhayānist),但他的哲學對Śrāvakatripiṭaka頑強地保持著,而他確實對Mahāyāna的文字表示了明確的提及,但他總是謹慎地保持小心,但他還是要小心的文字,但他確實謹慎地提到了文字在Śrāvaka佳能所規定的參數中。

Nāgārjuna可能是由於渴望獲得對佛陀學說的一致訓練而到達他的立場。在Nāgārjuna的眼中,佛陀不僅是先驅者,而且是Madhyamaka系統的創始人。 David Kalupahana認為Nāgārjuna是Moggaliputta-Tissa的繼任者,成為中間的擁護者,並成為佛陀原始哲學理想的複興者。

折疊術及其影響力

根據托馬斯·麥克塞維利(Thomas McEvilley)的說法,由於納加爾朱納(Nāgārjuna)的哲學和pyrhonism之間的相似性很高,尤其是塞克斯·厄爾皮里庫斯(Sextus Empiricus)的尚存作品,這是因為納加朱納(Nagarjuna)可能受到進口到印度的希臘pyrrhonist文本的影響。伊利斯(Elis)的皮爾霍(Pyrrho )(約公元前360年2月270日),這位懷疑哲學學校的創始人本人受到印度哲學的影響。皮爾豪(Pyrrho)與亞歷山大(Alexander the Great )的軍隊一起前往印度,並與體操運動員一起學習。根據克里斯托弗·貝克維斯 Christopher I.據他介紹,Pyrrho懷疑的關鍵創新宗旨僅在當時的印度哲學中而不是在希臘發現。然而,其他學者,例如斯蒂芬·巴切洛爾(Stephen Batchelor)和查爾斯·古德曼(Charles Goodman),貝克維斯(Beckwith)關於佛教對pyrrho的影響程度的結論。

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