新坎特主義
在後期的現代大陸哲學中,新康德主義(德語: neukantianismus )是伊曼紐爾·康德( Immanuel Kant)的18世紀哲學的複興。新康德人試圖發展和澄清康德的理論,尤其是他對自己的事物及其道德哲學的概念。
起源
“回到康德”運動始於1860年代,是對1850年代德國唯物主義爭議的反應。
除了Hermann von Helmholtz和Eduard Zeller的工作外,該運動的早期果實還有Kuno Fischer在Kant和Friedrich Albert Lange唯物主義的歷史上( Geschichichte desialismismus ,1873 - 75年),其後期是後期的。這種先驗的唯心主義取代了物質唯心主義與機械唯物主義之間的歷史鬥爭。菲舍爾(Fischer)早些時候與亞里士多德理想主義者弗里德里希·阿道夫(Friedrich Adolf)trendelenburg涉及關於對先驗美學結果的解釋的解釋,這一爭議促使赫爾曼·科恩(Hermann Cohen)的1871年開創性工作康斯特·凱恩斯( Kants Theorie theorie theorie theorie theorie theorie der Erfahrung )被視為20世紀新康德主義的基礎。漢斯·維希爾(Hans Vaihinger)提到了菲舍爾 - 特倫德倫堡(Fischer -Trendelenburg)的辯論和科恩的作品,對純粹理性的批評發表了他的大量評論。
品種
儘管將自己視為由共同運動聯合的幾個思想流派,但經常看到大量的基本分歧。
赫爾曼·科恩(Hermann Cohen)成為馬爾堡學校的領導者(以同名小鎮為中心),其另一位傑出代表是保羅·納特普(Paul Natorp)和恩斯特·卡西爾( Ernst Cassirer )。
另一個重要的團體,西南(德國)學校(也稱為海德堡學校或巴登學校,以海德堡為中心,西南德國的巴登)包括威廉·溫德蘭(Wilhelm Windelband ),海因里希·里克特( Heinrich Rickert)和恩斯特·特雷爾( Ernst troeltsch) 。馬爾堡學校強調認識論和哲學邏輯,而西南學院強調了文化和價值理論的問題(尤其是事實 - 價值區別)。
第三組主要由倫納德·尼爾森(Leonard Nelson)代表,建立了新弗里斯學校(以康德後哲學家雅各布·弗里德里希·弗里斯(Jakob Friedrich Fries )的名字命名),該學校強調了科學哲學。
新康德學校傾向於強調康德的科學讀物,通常低估了直覺的作用,而不是概念。但是,新康德式思想的道德方面經常將它們吸引到社會主義的軌道之內,它們對奧斯特羅姆族主義和愛德華·伯恩斯坦的修正主義產生了重要影響。蘭格(Lange)和科恩(Cohen)特別熱衷於康德思想與社會主義之間的這種聯繫。新康德運動的另一個重要方面是它試圖促進修訂的猶太教概念,特別是在科恩的開創性作品中,這是英語翻譯中少數幾幅運動的少數作品之一。
新康德學校在設計哲學的劃分方面非常重要,該哲學在德國之外具有持久的影響力。它儘早使用了認識論,並維持了其在本體論方面的重要性。 Natorp對現象學的歷史有決定性的影響,並且經常被領導的Edmund Husserl所歸功於採用先驗唯心主義的詞彙。埃米爾·拉斯克(Emil Lask)受到埃德蒙·侯賽爾(Edmund Husserl)的作品的影響,他本人對年輕的馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)產生了顯著影響。卡西爾(Cassirer)和海德格爾(Heidegger)對康德(Kant)的解釋之間的辯論使後者提出了將康德視為現象學先驅的原因。尤金·芬克( Eugen Fink)在重要方面有爭議。康德·斯圖生(Kant-Studien)的創立是今天仍然可以生存的康德斯蒂安(Kant-Studien)的成立。
到1933年(納粹主義興起),德國的各個新康德圈子已經分散。
進一步的影響
新康德運動對20世紀哲學的發展產生了重大影響,特別是在認識論,形而上學和倫理學領域。它仍然是對當代哲學的重要影響,尤其是在社會和政治哲學領域。
著名的新康德哲學家
- 愛德華·澤勒(Eduard Zeller) (1814–1908)
- 查爾斯·伯納德·雷努維爾(Charles Bernard Renouvier) (1815–1903)
- 赫爾曼·洛茲(Hermann Lotze) (1817–1881)
- 赫爾曼·馮·赫爾姆霍爾茲(Hermann von Helmholtz) (1821–1894)
- Kuno Fischer (1824–1907)
- 弗里德里希·艾伯特·蘭格(Friedrich Albert Lange) (1828–1875)
- 威廉·迪爾西(Wilhelm Dilthey) (1833–1911)
- 非洲精神 (1837–1890)
- 奧托·利比曼(Otto Liebmann) (1840–1912)
- 赫爾曼·科恩(Hermann Cohen) (1842–1918)
- Alois Riehl (1844–1924)
- 威廉風帶 (1848–1915)
- 約翰內斯·沃爾克爾特 (1848–1930)
- Benno Erdmann (1851–1921)
- 漢斯·瓦辛格(Hans Vaihinger) (1852–1933)
- 保羅·納托普(Paul Natorp) (1854–1924)
- émileMeyerson (1859–1933)
- KarlVorländer (1860–1928)
- 海因里希·里克特(Heinrich Rickert) (1863–1936)
- 恩斯特·特洛爾奇(Ernst Troeltsch) (1865–1923)
- 喬納斯·科恩(Jonas Cohn)(1869-1947)
- 羅伯特·雷寧格(Robert Reininger)(1869-1955)
- 恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer) (1874–1945)
- Emil Lask (1875–1915)
- 理查德·霍尼尼斯瓦爾德(Richard Honigswald) (1875–1947)
- Bruno Bauch (1877–1942)
- 倫納德·尼爾森 (1882–1927)
- 尼古拉·哈特曼 (1882–1950)
- 漢斯·凱爾森 (1881–1973)
- 約瑟夫·B·索洛維奇 (1903-1993)
- 相關的思想家
- 羅伯特·亞當森(Robert Adamson) (1852–1902)
- HenriPoincaré (1854–1912)
- Georg Simmel (1858–1918)
- 馬克斯·韋伯 (1864–1920)
- JoséOrtegay Gasset (1883–1955)
- GyörgyLukács (1885–1971)
- 赫爾曼·韋爾(Hermann Weyl) (1885–1955)
當代的新坎特主義
在分析傳統中,自從彼得·斯特勞森( Peter Strawson)的作品《 Sense of Sense (1966)》(1966)以來,對康德工作的興趣的複興也可以被視為有效的新坎特尼亞語以本體論為代價。大約在斯特勞森(Strawson)的同時,威爾弗里德·塞拉斯(Wilfrid Sellars)也對康德的哲學產生了興趣。他的學生羅伯特·布蘭德(Robert Brandom)接受了他在當代分析哲學中引入康德人轉折的項目。 Brandom的工作改變了Sellars的項目,以引入黑格爾分析哲學的階段。在1980年代,在吉莉安·羅斯( Gillian Rose)的工作之後,人們對新康德主義的興趣恢復了,吉莉安·玫瑰(Gillian Rose)對這一運動對現代哲學的影響以及對馬克斯·韋伯(Max Weber)的作品的影響。康德對感知局限的關注強烈影響了19世紀德國的反樹立主義社會學運動,尤其是在喬治·西梅爾(Georg Simmel)的工作中(西梅爾(Simmel)的問題“什麼是社會”? ?)。邁克爾·弗里德曼(Michael Friedman)的當前工作明確是新坎特尼亞人。
大陸哲學家借鑒了康德對先驗的理解,包括讓·弗朗索瓦·萊塔德(Jean-FrançoisLyotard)和讓·盧克·南希(Jean-Luc Nancy) 。
古典保守的思想家羅傑·斯克魯(Roger Scruton)受到了康德倫理和美學的極大影響。