Niccolò Machiavelli
NiccolòMachiavelli | |
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 Santi di Tito的肖像， c。 1550–1600 | |
| 出生 | 1469年5月3日 |
| 死了 | 1527年6月21日（58歲） 佛羅倫薩，佛羅倫薩共和國 |
| 值得注意的工作 | |
| 配偶 | 瑪麗埃塔·科西尼（Marietta Corsini） （M。1501） |
| 時代 | 文藝復興時期的哲學 |
| 地區 | 西方哲學 |
| 學校 | |
主要利益 | 政治與政治哲學，軍事理論，歷史 |
值得注意的想法 | 古典現實主義，美德，眾多，國家利益 |
| 簽名 | |
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NiccolòDiBernardo dei Machiavelli （1469年5月3日至1527年6月21日）是意大利外交官，作家，哲學家和歷史學家，在文藝復興時期生活。他以其政治論文《王子》 （ Il Principe ）而聞名，該論文在1513年左右寫，但直到他去世五年後才出版。他經常被稱為現代政治哲學和政治學之父。
多年來，他在佛羅倫薩共和國擔任高級官員，負責外交和軍事事務。他寫了喜劇，狂歡節和詩歌。他的個人信件對意大利書信的歷史學家和學者也很重要。從1498年至1512年，他擔任佛羅倫薩共和國第二堂秘書的秘書，當時美第奇人掌權。
他去世後，馬基雅維利的名字喚起了他在作品《王子》中最著名的建議。他聲稱自己的歷史經驗和閱讀表明，政治一直以欺騙，背叛和犯罪進行。他還尤其說，建立王國或共和國的統治者，並因其行為（包括暴力）而受到批評。自從出版以來，馬基雅維利的王子就被爭議所包圍。有些人認為這是對政治現實的直接描述。其他人則將王子視為手冊，教導他們應該如何抓住和維持權力。即使到最近，一些學者，例如獅子座施特勞斯（Leo Strauss） ，都重申了傳統觀點，即馬基雅維利（Machiavelli）是“邪惡的老師”。
即使馬基雅維利（Machiavelli）以公國的工作而聞名，但學者們也關注他其他政治哲學作品中的勸告。據說，雖然比王子眾所周知，但據說利維的話語（第1517頁）為現代共和主義鋪平了道路。他的作品對啟蒙作家的重大影響是對古典共和主義的興趣，例如讓·雅克·盧梭和詹姆斯·哈靈頓。馬基雅維利（Machiavelli）的政治現實主義繼續影響包括漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）和奧托·馮·貝斯馬克（Otto von Bismarck）在內的幾代學者和政客。
生活
馬基雅維利（Machiavelli）於1469年5月3日出生於意大利佛羅倫薩，是伯納多·迪·尼基亞維利（Bernardo diNiccolòMachiavelli）律師的第三個孩子，也是他的妻子Bartolomea di Stefano Nelli 。已經生產了13個佛羅倫薩司法司法，這是一組九個公民的辦公室之一，每兩個月繪製地段，組成政府或Signoria ；但是，由於那時，即使在共和黨政權下，他也從來沒有佛羅倫薩的全部公民。馬基雅維利（Machiavelli）於1501年與瑪麗埃塔·科西尼（Marietta Corsini）結婚。他們育有七個孩子，五個兒子和兩個女兒：Primerana，Bernardo，Lodovico，Guido，Guido，Piero， Piero，Baccina和Totto。
Machiavelli出生於一個動蕩的時代。隨著教皇和法國，西班牙和神聖羅馬帝國的教皇和國王為區域影響力和控製而發動了收購戰爭。政治軍事聯盟不斷發生變化，其中包括Condottieri （僱傭軍領導人），他們在沒有警告的情況下改變了方面，以及許多短暫的政府的崛起和下降。
Machiavelli被他的老師Paolo Da Ronciglione教授語法，修辭和拉丁語。尚不清楚馬基雅維利是否知道希臘語。佛羅倫薩當時是歐洲希臘獎學金中心之一。 1494年，佛羅倫薩恢復了共和國，驅逐了統治佛羅倫薩約60年的美第奇家族。在執行Savonarola後不久，Machiavelli被任命為第二個Chancery的辦公室，該辦公室是中世紀寫作辦公室，負責馬基雅維利的官方佛羅倫薩政府文件。此後不久，他還成為了Dieci diLibertàe節奏的秘書。
在十六世紀的前十年中，他執行了幾項外交任務，最著名的是羅馬的教皇。佛羅倫薩派他去了皮斯托亞，安撫了兩個對立派系的領導人，這些派別在1501年和1502年陷入了騷亂。當這種情況失敗時，領導人被從城市中驅逐出境，馬基雅維利從一開始就偏愛這一戰略。從1502年到1503年，他目睹了切薩爾·波吉亞（ Cesare Borgia）國家建設方法的殘酷現實（1475–1507）和他的父親亞歷山大·弗吉（Alexander VI ），他們隨後從事試圖帶到意大利中部大部分意大利的過程他們的財產。捍衛教會利益的藉口被博爾吉亞斯用作部分理由。路易十三號法院和西班牙法院的其他遊覽影響了他的著作，例如王子。
在16世紀初，馬基雅維利（Machiavelli）構思了佛羅倫薩的民兵，然後他開始招募和創建它。他不信任僱傭軍（他在官方報告中解釋了一種不信任，然後在戰爭中為他們的不愛國和無國際自然的理論著作中解釋了，這使他們的效忠善變，並且在大多數需要時通常是不可靠的），而是與公民，公民，軍隊人員配備的人，產生一些積極結果的政策。到1506年2月，他能夠有四百名農民遊行遊行（包括鐵胸甲），並配備了長矛和小槍支。在他的指揮下，佛羅倫薩公民士兵於1509年征服了比薩。
馬基雅維利的成功是短暫的。 1512年8月，由教皇朱利葉斯二世（Julius II）支持的美第奇（Medici）利用西班牙軍隊在普拉托（ Prato）擊敗佛羅倫薩（Florentines）。圍攻之後，索德里尼（Soderini）辭去了佛羅倫薩州元首的辭職，並流放了。就像馬基雅維利（Machiavelli）在外國法院和博爾吉亞（Borgia）的時間一樣，這種經歷會嚴重影響他的政治著作。佛羅倫薩城市國家和共和國被解散，然後馬基雅維利被撤職，並從城市驅逐了一年。 1513年，美第奇指責他對他們的陰謀，並使他入獄。儘管受到酷刑（“用繩子”，囚犯被綁在後面的手腕上，迫使手臂承受身體的體重和肩膀脫落），但他否認了參與，並在三個星期後被釋放。
馬基雅維利隨後退休到他位於佩斯西亞諾（Val Di Pesa）的聖卡斯西亞諾（San Casciano）附近的佩斯庫斯（Percussina）的Sant'andrea的農場莊園，在那裡他致力於學習和撰寫政治論文。在此期間，他代表佛羅倫薩共和國，以對法國，德國和意大利其他地方的外交訪問。一段時間後，他開始參與佛羅倫薩的知識群體，並寫了幾部戲劇（與他的政治理論的作品不同）既流行又廣為人知。政治仍然是他的主要熱情，為了滿足這一興趣，他與更具政治聯繫的朋友保持著眾所周知的對應，試圖再次參與政治生活。在給弗朗切斯科·維托里（Francesco Vettori）的信中，他描述了自己的經歷：
傍晚時分，我回到家，然後去學習。在門檻上，我脫下工作服，上面覆蓋著泥濘和污穢，然後穿上大使穿的衣服。穿著不錯的衣服，我進入了早已去世的古代統治者。在那裡，我受到了熱烈歡迎，我以我唯一的滋養食物為食，是享受的。與他們交談並要求他們解釋自己的行為，他們出於善良而感到羞恥。四個小時過去了，沒有我的焦慮。我忘記了每一個擔心。我不再害怕貧窮或害怕死亡。我完全通過他們生活。
馬基雅維利（Machiavelli）於1527年6月21日因接受最後一次儀式而因58歲的胃病去世。他被埋葬在佛羅倫薩的聖克羅斯教堂。 1789年，喬治·納索·克拉弗林（George Nassau Clavering）和托斯卡納大公爵的彼得羅·萊奧波多（Pietro Leopoldo）發起了馬基雅維利（Machiavelli）墳墓的紀念碑。它是由Innocenzo Spinazzi雕刻的，Ferroni醫生的墓誌銘刻在上面。
主要作品
王子
Machiavelli最著名的書Il Principe包含有關政治的幾個格言。它不是遺傳王子的傳統目標受眾，而是集中在“新王子”的可能性上。為了保留權力，世襲王子必須仔細平衡人們習慣的各種機構的利益。相比之下，一位新王子在統治方面具有更艱鉅的任務：他必須首先穩定自己的新發現的力量，以建立持久的政治結構。馬基雅維利（Machiavelli）認為，面對道德腐敗，可以實現穩定和安全的社會益處。馬基雅維利（Machiavelli）認為，必須將公共和私人道德理解為兩種不同的事情才能統治良好。結果，統治者不僅必須關注聲譽，而且還必須積極地願意在適當的時代不道德地採取行動。馬基雅維利（Machiavelli）認為，對於一個統治者來說，要受到廣泛恐懼，而不是被極大地被愛。一個被愛的統治者通過義務保留權威，而恐懼的領導者則因害怕受到懲罰而統治。作為一位政治理論家，馬基雅維利強調了有條不紊地行使蠻力或欺騙的“必要性”，包括滅絕整個貴族家庭，朝著對王子的權威提出挑戰的機會。
學者們經常注意到，馬基雅維利（Machiavelli）在國家建設中誇大了工具性，這是一種俗語所體現的方法，通常歸因於對王子的解釋，“目的證明了手段是合理的”。馬基雅維利（Machiavelli）將欺詐和欺騙作為王子的使用必要。對於成功穩定權力和引入新的政治機構可能是必要的。武力可用於消除政治競爭對手，破壞抵抗力的人口，並清除足夠強大的其他人的社區以統治，他們將不可避免地試圖取代統治者。馬基雅維利（Machiavelli）因這種政治建議而臭名昭著，確保他將通過形容詞“馬基雅維利人”在歷史上被銘記。
由於論文對政治的有爭議分析，天主教會禁止王子，並將其置於索引庫列列姆禁止的範圍內。人文主義者還對鹿特丹的伊拉斯mus（包括伊拉斯mus）進行了負面看法。作為一篇論文，它對政治思想歷史的主要智力貢獻是政治現實主義與政治唯心主義之間的根本性突破，因為它是獲得和保持政治權力的手冊。與柏拉圖和亞里士多德相反，馬基雅維利堅持認為，虛構的理想社會不是王子應該定向自己的典範。
關於馬基雅維利（Machiavelli）對王子中無情和暴政的王子的差異和相似之處政權，類似於在話語中發現的政權。在18世紀，這項工作甚至被諷刺，例如讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau） 。
利奧·施特勞斯（Leo Strauss）和哈維·曼斯菲爾德（ Harvey Mansfield）等學者表示，王子和他的其他作品的各個部分在整個過程中都故意深奧的陳述。但是，曼斯菲爾德（Mansfield）指出，這是馬基雅維利（Machiavelli）將嚴肅而嚴肅的事物視為幽默的結果，因為它們是“男人可以操縱的”，並將它們視為墳墓，因為它們“回答人類的必需品”。
另一種解釋是安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的解釋，他認為馬基雅維利（Machiavelli）的這項工作聽眾甚至不是統治階級，而是普通百姓，因為統治者已經通過他們的教育了解了這些方法。
利維的話語
泰特斯·利維烏斯（Titus Livius）的前十本書上的話語，左右寫在1517年左右，並於1531年出版，通常被稱為話語或迪斯科教徒，名義上是關於早期古羅馬古典歷史的討論，儘管它遠離了這個主題。物質，還使用當代政治例子來說明要點。 Machiavelli將其作為一系列關於如何開始和結構共和國的課程的課程。這是一項比王子更大的作品，儘管它更公開地解釋了共和國的優勢，但它還包含了他其他作品的許多類似主題。例如，馬基雅維利（Machiavelli）指出，要使共和國免於腐敗，有必要使用暴力手段將其恢復為“王權”。他藉口Romulus謀殺了他的兄弟Remus和Titus Tatius的聯合規則，以獲得絕對的權力，因為他建立了“民事生活方式”。評論員不同意兩者的工作量彼此一致，因為馬基雅維利經常將共和國領導人稱為“王子”。馬基雅維利有時甚至是暴君的顧問。其他學者指出了馬基雅維利共和國的嚴重和帝國主義特徵。然而，它成為現代共和主義的中央文本之一，經常被認為比王子更全面。
獨創性
關於馬基雅維利（Machiavelli）的工作的主要評論集中在兩個問題上：他的工作是多麼統一和哲學性，以及它的創新性或傳統性。
連貫性
關於如何最好地描述統一的主題（如果有的話）有一些分歧，可以在馬基雅維利的作品中找到，尤其是在兩項主要的政治著作《王子和話語》中。一些評論員將他描述為不一致，甚至沒有將一致性的重點放在很高的重點上。漢斯·巴倫（Hans Baron）等其他人認為，隨著時間的流逝，他的想法一定會發生巨大變化。一些人認為，最好將他的結論理解為他時代，經驗和教育的產物。其他人，例如獅子座（Leo Strauss）和哈維·曼斯菲爾德（Harvey Mansfield） ，他強烈爭辯說，存在著強大而有意的一致性和獨特性，甚至認為這擴展到了馬基雅維利的所有作品，包括他的喜劇和信件。
影響
諸如Leo Strauss之類的評論員已經將Machiavelli命名為現代性的故意創始人。其他人則認為，馬基雅維利只是一個特別有趣的例子，說明了他周圍發生的趨勢。無論如何，馬基雅維利在各個時候都表現出自己，因為有人提醒意大利人羅馬人和希臘人的古老美德，而其他時候，有人在宣傳一種全新的政治方法。
Machiavelli具有廣泛的影響本身並沒有引起爭議。然而，它們的相對重要性是一個正在進行的討論的主題。可以總結不同評論員強調的一些主要影響。
王子類型的鏡子
吉爾伯特（Gilbert，1938年）總結了王子和它顯然模仿的類型之間的相似之處，即所謂的“王子鏡子”風格。這是一種經典影響的流派，至少在Xenophon和Isocrates的模型中。然而，儘管吉爾伯特強調了相似之處，但他同意所有其他評論員的觀點，即馬基雅維利在他使用這種類型的方式上特別新穎，即使與他的同時代人（如巴爾達薩爾·卡斯蒂格利奧尼和伊拉斯mus ）相比。吉爾伯特（Gilbert）指出的主要創新之一是，馬基雅維利（Machiavelli）專注於“與新統治者打交道的故意目的，他們需要建立自己違反習俗的統治者”。通常，這些類型的作品僅針對遺傳王子。 （Xenophon也是這方面的例外。）
古典共和主義
昆汀·斯金納（Quentin Skinner ）和JGA Pocock等評論員在所謂的“劍橋學校”中斷言，馬基雅維利（Machiavelli）政治著作中的一些共和黨主題，尤其是利維的論述，可以在中世紀的意大利文學中找到，這些文學受到影響由古典作者（例如Sallust） 。
古典政治哲學：Xenophon，柏拉圖和亞里士多德
蘇格拉底古典政治哲學學校，尤其是亞里士多德，已成為中世紀後期歐洲政治思想的重大影響。它存在於托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）呈現的天主教形式中，以及更具爭議的“埃弗斯”形式的作者，如帕多瓦（Padua）的馬西里烏斯（Marsilius） 。馬基雅維利對天主教的政治思想持批評態度，可能受到冠軍的影響。但是他很少引用柏拉圖和亞里士多德，很可能不同意它們。獅子座施特勞斯（Leo Strauss）認為，蘇格拉底（Socrates）的學生的強烈影響力是歷史學家，修辭學家和士兵，是蘇格里·馬基雅維利（Machiavelli）的主要思想的主要來源，有時與亞里士多德不符。馬基雅維利一生中對柏拉圖的興趣在佛羅倫薩增加，但馬基雅維利並沒有對他特別感興趣，而是受到他對波利比烏斯，普魯塔克和西塞羅等作家的讀物的間接影響。
根據施特勞斯（Strauss）的說法，馬基雅維利（Machiavelli）和蘇格蘭學院（Machiavelli）之間的主要區別是馬基雅維利（Machiavelli）的唯物主義，因此他拒絕了對自然的目的論的看法，也認為哲學比政治高。蘇格拉族人憑藉對事物的目的理解的理解，認為自然界的一切行為，朝著某種程度上行事，彷彿自然想要它們，但馬基雅維利聲稱這種事情是通過盲人或人類的行動而發生的。
古典唯物主義
施特勞斯（Strauss）辯稱，馬基雅維利（Machiavelli）可能被認為受到古典唯物主義者（例如demiclitus ， pepicurus and lucretius）的想法的影響。但是，施特勞斯（Strauss）也將其視為馬基雅維利（Machiavelli）重大創新的標誌，因為古典唯物主義者沒有對蘇格拉底人對政治生活表示同意，而馬基雅維利（Machiavelli）顯然確實如此。
修昔底德
一些學者指出，馬基雅維利與希臘歷史學家修昔底德之間的相似性，因為兩者都強調了權力政治。施特勞斯（Strauss）認為，馬基雅維利（Machiavelli）可能確實受到了蘇格拉底哲學家的影響，但他認為這是一種新的組合：
...馬基雅維利對修昔底德的教導提醒當代讀者；他們在兩位作者中都發現了同樣的“現實主義”，即，對眾神的力量或正義的力量以及對苛刻的必要性和難以捉摸的機會的敏感性相同。然而，修昔底德從未召集貴族對基礎的內在優勢，這種優勢尤其是當貴族被基地摧毀時。因此，修昔底德的歷史引起了讀者的一種悲傷，而馬基雅維利的書從未引起。在Machiavelli中，我們發現喜劇，模仿和諷刺作品，但沒有提醒悲劇。一半的人類仍然超出了他的思想。馬基雅維利沒有悲劇，因為他對“共同”的神聖性沒有意識。 -施特勞斯（1958年，第292頁）
信念
在評論員中，有一些關於馬基雅維利作品中最新的建議。
經驗主義和現實主義與理想主義
馬基雅維利有時被視為現代經驗科學家的原型，從經驗和歷史事實開始概括，並通過想像力強調理論的無用。
他從神學和道德哲學中解放了政治。他承諾要簡單地描述統治者實際上所做的事情，從而預見了後來所謂的科學精神，在該精神中，好壞的問題被忽略了，觀察者試圖只發現真正發生的事情。
-約書亞·卡普蘭（Joshua Kaplan），2005年
馬基雅維利（Machiavelli）認為，他沿著傳統古典教育的早期教育對於理解政治的目的本質上是毫無用處的。儘管如此，他提倡對過去的深入研究，尤其是關於城市的建立，他認為這是理解後來發展的關鍵。此外，他研究了人們的生活方式和旨在告知領導者如何統治，甚至他們自己應該如何生活。馬基雅維利否認經典的觀點，即生活總是帶來幸福。例如，馬基雅維利（Machiavelli）將痛苦視為“使王子能夠統治的惡習之一”。馬基雅維利（Machiavelli）表示：“最好既被愛又受到恐懼。但是，由於兩人很少聚在一起，因此任何被迫選擇的人都會發現被恐懼的安全性要比被愛更大。 ”在馬基雅維利（Machiavelli）的大部分工作中，他經常指出，為了繼續他的政權，統治者必須採取不愉快的政策。
一個經常提出的相關且更具爭議性的建議是，他描述瞭如何以一種似乎中立的政治做事，而這些方式與誰使用了建議 - 暴君或好的統治者。馬基雅維利（Machiavelli）爭取現實主義並不是懷疑，但是四個世紀以來，學者們一直在辯論如何最好地描述他的道德。王子使馬基雅維利人一詞成為欺騙，專制和政治操縱的代名詞。里奧·斯特勞斯（Leo Strauss）宣布自己傾向於傳統觀點，即馬基雅維利（Machiavelli）自覺地是“邪惡的老師”，因為他勸告王子避免正義，憐憫，節制，智慧和對人民的愛的價值觀，而不是他們的人民的愛心。殘酷，暴力，恐懼和欺騙。施特勞斯（Strauss）提出了這一觀點，因為他斷言未接受傳統觀點會錯過“他的思想的無禮”和“演講的優雅微妙”。意大利反法西斯主義哲學家本奈德托·克羅斯（ Benedetto Croce ，1925年）得出結論，馬基雅維利只是“現實主義者”或“實用主義者”，他們準確地指出，實際上，道德價值觀並不會對政治領導人做出的決策產生很大的影響。德國哲學家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1946年）認為，馬基雅維利只是採取了政治學家的立場 - 政治的伽利略- 在區分政治生活的“事實”和道德判斷的“價值觀”之間。另一方面，沃爾特·羅素·米德（Walter Russell Mead）辯稱，王子的建議前提是諸如合法性在改變政治體系之類的思想的重要性。
財富
Machiavelli通常被視為對基督教的批評，因為它在他的時代，特別是對政治的影響，也是日常生活。他認為，基督教以及教會已經接受的目的主義亞里士多德主義，允許通過虛構的理想來指導實際決定，並鼓勵人們懶惰地將活動留給普羅維登斯，或者正如他所說的那樣，偶然的，機會，機會運氣或運氣。儘管基督教將謙虛視為一種美德和驕傲，但馬基雅維利（Machiavelli）處於更古典的立場，看到野心，充滿活力，並追求榮耀是善良自然的事物，以及好王子應該擁有的美德和審慎的一部分。因此，儘管傳統上說領導者應該有美德，尤其是審慎，但馬基雅維利對virtù和普魯登扎一詞的使用在他的時代很不尋常，這意味著一個充滿活力，最頑強的野心。曼斯菲爾德（Mansfield）將他對維特的使用描述為“與邪惡的妥協”。著名的馬基雅維利（Machiavelli）認為，美德和審慎可以幫助一個人控制自己的未來，取而代之的是允許財富這樣做。
Najemy（1993）認為，正如他的喜劇和信件所看到的那樣，在Machiavelli的愛與慾望的方法中可以找到相同的方法。納吉米（Najemy）展示了馬基雅維利（Machiavelli）的朋友維多利（Vettori）如何反對馬基雅維利（Machiavelli），並提到了對財富的傳統理解。
另一方面，馬基雅維利時代的人文主義意味著基督教的古德斯特先前觀念對美德和審慎的想法，包括試圖控制自己的未來的可能性並不是他所獨有的。但是，人文主義者並沒有促進故意建立新國家的額外榮耀，以違反傳統和法律。
儘管馬基雅維利的方法具有經典的先例，但有人認為，它不僅要帶回舊的想法，而且馬基雅維利不是典型的人文主義者。 Strauss（1958）認為，馬基雅維利結合古典思想的方式是新的。 Xenophon和Plato也描述了現實的政治，並且比亞里士多德更接近馬基雅維利，但他們像亞里士多德一樣，也將哲學視為比政治更高的東西。馬基雅維利顯然是一位唯物主義者，他反對涉及正式和最終因果或目的論的解釋。
馬基雅維利（Machiavelli）在領導人中促進野心的同時否認任何更高的標準意味著他鼓勵冒險和創新，最著名地是建立新模式和訂單。因此，他對王子的建議當然不限於討論如何維持國家。有人認為，馬基雅維利（Machiavelli）的促進創新直接導致了進步的論點，以此作為政治和文明的目的。但是，儘管人們認為人類可以控制自己的未來，控制自然和“進步”一直是持久的，但馬基雅維利的追隨者是從他自己的朋友吉卡迪尼（Guicciardini）開始的，傾向於通過經濟發展而不是戰爭般的進步來偏愛和平的進步。正如哈維·曼斯菲爾德（Harvey Mansfield，1995年，第74頁）所寫：“在嘗試克服財富的其他更常規和科學的模式時，馬基雅維利的繼任者正式化並剝奪了他的美德觀念。”
然而，馬基雅維利與他的一些古典前輩一起，將野心和充滿活力，因此是人性的不可避免和一部分。
施特勞斯（Strauss）結束了他1958年對馬基雅維利（Machiavelli）的書籍的想法，他提出這種進步的促進直接導致了好和壞政府發明的新技術的出現。施特勞斯（Strauss）認為，這種武器種族的不可避免的本質是現代存在並導致和平文明崩潰的，表明有經典的人“必須承認，換句話說，在一個重要的尊重中，好城市必須接受它通過壞城市的實踐，或者不好的律法將他們的律法強加於善良。施特勞斯（1958年，第298–299頁）
宗教
馬基雅維利反复表明，他將宗教視為人造，而宗教的價值在於它對社會秩序的貢獻，如果安全需要，則必須分配道德規則。在王子中，話語和卡斯特魯奇斯·卡斯特拉卡尼（Castruccio Castracani）的生活中，他稱其為“先知”，就像摩西，羅姆魯斯（Moses），羅穆魯斯（ Romulus ），賽勒斯（ Cyrus ）和什斯（ Thessus ）一樣新王子，是政治最新穎創新的光榮和殘酷的創始人，馬基雅維利保證我們一直對自己的人民使用大量的武裝力量和謀殺。他估計，這些教派每次持續1,666年至3000年，正如Leo Strauss所指出的那樣，這意味著基督教將在Machiavelli後大約150年開始完成。馬基雅維利（Machiavelli）對基督教作為一個教派的關注是，它使男人虛弱又不活動，將政治交到殘酷和邪惡的男人的手中而沒有戰鬥。
雖然對上帝的恐懼可以用對王子的恐懼取代，但如果有足夠的王子，馬基雅維利認為，在任何情況下，擁有宗教對於保持共和國的秩序尤其重要。對於馬基雅維利來說，真正的王子永遠不可能是傳統上是宗教的，但是如果可以的話，他應該使他的人民宗教。根據施特勞斯（Strauss，1958 ，pp。226–227）的說法，他不是第一個以這種方式解釋宗教的人，但是他對宗教的描述是新穎的，因為他將其融入了對王子的一般敘述。
馬基雅維利（Machiavelli）認為政府出於實際的政治原因需要宗教的判斷在大約在法國大革命時期之前，現代的共和國支持者普遍存在。因此，這代表了Machiavelli與後期現代性之間的分歧。
派系和個人惡習的積極方面
儘管有經典的先例，但馬基雅維利並不是他那個時代唯一宣傳的人，馬基雅維利的現實主義和願意辯稱好事證明壞事的意願被視為對一些現代政治最重要的理論的關鍵刺激。
首先，尤其是在利維的話語中，馬基雅維利在積極的一面是不尋常的，他有時似乎描述了共和國中的派系主義。例如，在話語的早期（在第一本書，第4章中），章節標題宣布，羅馬的普萊布斯和參議院的分組“使羅馬保持自由”。一個社區具有不同的組成部分，其利益必須在任何良好的製度中保持平衡，這是一個具有古典先例的想法，但是Machiavelli特別極端的表現被視為朝著後來的政治思想邁出的關鍵一步這落在美國憲法以及許多其他現代國家憲法之後。
同樣，現代對資本主義的經濟論點以及大多數現代形式的經濟學，通常以“私人惡習的公共美德”的形式說明。同樣，在這種情況下，即使有經典的先例，馬基雅維利堅持要既現實又雄心勃勃，不僅承認存在惡習，而且願意冒險鼓勵它，這是邁向這一見識的道路的關鍵一步。
曼斯菲爾德（Mansfield）認為，馬基雅維利（Machiavelli）自己的目標尚未得到他影響的人的共同。馬基雅維利（Machiavelli）反對將僅僅是和平與經濟增長視為值得自己的目標，如果他們會導致曼斯菲爾德所說的“馴服王子”。
影響
引用羅伯特·比利（Robert Bireley）：
...在1559年將它們放在保羅四世（ Paul IV）上之前，大約有十五個王子的王子和十九個話語和法語翻譯，這一措施幾乎停止了在法國以外的天主教區域出版。三位主要作家在他的作品的出版與1559年的譴責之間以及1564年的Tridentine Index再次對抗Machiavelli。意大利，意大利人文主義者和後來的主教Ambrogio Caterino Politi 。
馬基雅維利的想法對印刷機的新技術有助於整個現代西方的政治領導人產生深遠的影響。在馬基雅維利之後的第一代，他的主要影響力是在非共和黨政府中。波蘭報導說，王子在英格蘭的托馬斯·克倫威爾（Thomas Cromwell）高度談論，並影響了亨利八世（Henry VIII） ，轉向新教徒，例如在他的戰術中，例如在恩典朝聖期間。天主教國王和皇帝查爾斯五世也擁有一份副本。在法國，最初的反應混合反應後，馬基雅維利與凱瑟琳·德·美第奇（Catherine de'Medici）和聖巴塞洛繆（St. Bartholomew）日屠殺有關。正如Bireley（1990 ：17）所報導的那樣，在16世紀，天主教的作家“與新教徒相關聯，而新教徒的作者將他視為意大利語和天主教徒”。實際上，他顯然正在影響天主教和新教國王。
最重要的早期作品之一是致力於批評馬基雅維利（Machiavelli），尤其是王子（Prince）的作品之一，是雨果（ Huguenot ），無辜的gentillet ，他的作品通常被稱為針對馬基雅維利（Machiavelli）或反馬奇維爾（Anti Machiavel）的話語。他於1576年在日內瓦（Geneva）出版。一位無神論者和指責政治家說，他的作品是“朝臣的古蘭經”，“他在法國法院沒有聲譽，這並不是馬基雅維爾在手指上的著作結束了”。 Gentillet的另一個主題更多地是在Machiavelli本人的精神上：他質疑不道德策略的有效性（就像Machiavelli本人所做的那樣，儘管還解釋了它們有時可以工作）。這成為17世紀歐洲許多未來政治話語的主題。其中包括Bireley總結的天主教反改革作家： Giovanni Botero ， Justus Lipsius ，Carlo Scribani， Adam Contzen ， Pedro de Ribadeneira和Diego de Saavedra Fajardo 。這些作者批評了Machiavelli，但在許多方面也跟隨他。他們接受了王子需要關注聲譽，甚至需要狡猾和欺騙的必要性，但是與馬基雅維利相比，就像後來的現代主義作家一樣，他們強調了經濟進步遠比風險更大的戰爭而強調。這些作者傾向於引用塔西us作為現實主義政治建議而不是馬基雅維利的來源，而這種假裝被稱為“隱性主義”。 “黑人默契”支持王子統治，但“紅色的默契”辯論了共和國的案子，更多地以馬基雅維利本人的原始精神而變得越來越重要。
現代唯物主義哲學在16、17和18世紀發展起來，從馬基雅維利之後的幾代開始。這種哲學往往是共和黨人，但是與天主教的作者一樣，馬基雅維利的現實主義和鼓勵利用創新來控制自己的財富的鼓勵比他對戰爭和派系暴力的重視更加接受。創新的經濟學和政治不僅是現代科學的結果，還導致一些評論員說，18世紀的啟蒙運動涉及對馬基雅維利主義的“人道主義”調節。
馬基雅維利影響力的重要性在這項努力中的許多重要人物中都值得注意，例如博丁，弗朗西斯·培根，阿爾格農·西德尼，哈靈頓，約翰·米爾頓，斯賓諾莎，盧梭，休ume ，愛德華·吉本和亞當·史密斯。儘管並不總是被稱為靈感，但由於他的爭議，他也被認為對其他主要哲學家（例如蒙田，笛卡爾，霍布斯，洛克，洛克和蒙特斯奎烏）有影響。
儘管讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）與他也受到他的影響很大的政治思想有關，儘管他將馬基雅維利（Machiavelli）的作品視為諷刺作品，其中馬基雅維利（Machiavelli）揭露了單人統治的缺點，而不是使運動的過高。
在十七世紀，馬基雅維利的思想是最具基礎和改編的，而共和主義再次栩栩如生。在十七世紀的英國共和主義中，在下個世紀不僅出現了英國政治和歷史反思的主題 -布林布羅克圈子，長臂猿以及早期的議會自由基的著作，而且是對啟發的刺激蘇格蘭，大陸和美國。
學者們認為，馬基雅維利是對美國開國元勳的政治思想的主要間接和直接影響，因為他對共和主義和共和黨政府的壓倒性偏愛。根據約翰·麥考密克（John McCormick）的說法，馬基雅維利（Machiavelli）是否是“自由的暴政或游擊隊的顧問”，仍然是非常有爭議的。本傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin） ，詹姆斯·麥迪遜（James Madison）和托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）跟隨馬基雅維利（Machiavelli）的共和主義，當時他們反對他們所看到的作為新興的貴族政治，他們擔心亞歷山大·漢密爾頓（Alexander Hamilton）正在與聯邦政府創造。漢密爾頓向馬基雅維利（Machiavelli）了解到外交政策對國內政策的重要性，但他可能會因共和國為了生存需要多麼狂暴而遭到破壞。喬治·華盛頓（George Washington）受到馬基雅維利（Machiavelli）影響的影響。
約翰·亞當斯（John Adams）是政治哲學家的創始父親，也許最珍視馬基雅維利（Machiavelli ）是約翰·亞當斯（John Adams） 。在這項工作中，約翰·亞當斯（John Adams）讚揚了馬基雅維利（Machiavelli），阿爾格農·西德尼（Algernon Sidney）和蒙特斯奎（ Montesquieu ）是混合政府的哲學捍衛者。對於亞當斯（Adams），馬基雅維利（Machiavelli）將經驗理由恢復為政治，而他對派系的分析則值得稱讚。亞當斯同樣同意佛羅倫薩的觀點，即人性是不變的，並受到激情的驅動。他還接受了馬基雅維利（Machiavelli）的信念，即所有社會都遭受週期性的增長和衰敗時期。對於亞當斯（Adams），馬基雅維利（Machiavelli）僅缺乏對良好政府必要的機構的清晰了解。
20世紀
20世紀的意大利共產主義安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）從馬基雅維利（Machiavelli）關於道德，道德的著作中汲取了巨大的靈感，以及它們如何與他在被動革命的著作中與國家和革命聯繫起來，以及如何通過控制流行的道德觀念來操縱社會。
約瑟夫·斯大林（Joseph Stalin）讀了王子，並註釋了自己的副本。
在20世紀，對馬基雅維利的Play La Mandragola （1518）也重新引起了人們的興趣，該遊戲在1976年在紐約莎士比亞音樂節和1979年的北方莎士比亞莎士比亞公司（Riverside Shakespeare Company）作為一部音樂喜劇作為音樂喜劇，在紐約莎士比亞節上獲得了許多攤子，其中包括紐約的幾個攤子。 1971年在慕尼黑反劇院的同伴拉本，1984年在倫敦國家劇院。
“ Machiavellian”
馬基雅維利（Machiavelli）以簡短的政治論文《王子》（The Prince）著名，著名於1513年，但直到他去世五年後才出版。儘管他將王子私下傳播在朋友中，但他一生中唯一印刷的理論工作是《戰爭藝術》 ，這是關於軍事科學的。自16世紀以來，幾代政治家仍然被其中性的接受和積極鼓勵所吸引和擊退，並鼓勵有權勢男人的道德行為，尤其是在王子中所描述的，但在他的其他作品中也被描述。
有時甚至據說他的作品有助於政治和政治家一詞的現代負面含義，有時認為這是因為他的老尼克成為了魔鬼的英語術語。更明顯的是，形容詞馬基雅維利亞人成為了一個描述一種政治形式的術語，該政治“以狡猾，重複或惡意為特徵”。馬基雅維利亞主義也仍然是在政治討論中隨意使用的一個流行術語，通常是裸露政治現實主義的代名詞。
馬基雅維利主義在馬基雅維利（Machiavelli）的作品中是值得注意的，但學者們普遍認為他的作品很複雜，並且在其中具有同樣的影響力。例如，JGA Pocock（1975）將他視為共和主義的主要來源，在17和18世紀，在整個英格蘭和北美遍布整個英格蘭和北美，而Leo Strauss（1958）（1958年） ，其對馬基雅維利的看法在許多方面都與眾不同，在許多方面都有相似的觀點關於馬基雅維利對共和主義的影響的評論，並認為儘管馬基雅維利是邪惡的老師，但他擁有“遠見的宏偉”，這使他提倡不道德行動。無論他的意圖是什麼，今天仍在辯論中，他都與“終點證明手段合理”的任何提議相關聯。例如，Leo Strauss（1987 ，p。297）寫道：
馬基雅維利（Machiavelli）是唯一的政治思想家，其名稱已成為指定一種政治的共同用途，這種政治存在並將繼續獨立於他的影響力，這是一種政治，這是一個僅由權宜之計的政治，它使用了所有手段，公平或犯規，公平或犯規，鐵或毒藥是為了實現其目的- 最終是對一個國家或祖國的嚴厲範圍- 但也使用祖國來為政治家或政治家或一個政黨或一個政黨的自我強化服務。
在流行文化中
在英語文藝復興時期劇院（伊麗莎白女王和雅各布）中，“ Machiavel”一詞（來自'Nicholas Machiavel'，Machiavelli基於法語的“英語”是一種訴諸於股票的對手，該股票是訴諸於無情的對手狀態，現在被認為是“ Machiavellian”的同義詞。
克里斯托弗·馬洛（Christopher Marlowe）扮演馬耳他的猶太人（1589年），其中包含一個名為Machiavel的角色，這是一個基於Machiavelli的Senecan Ghost。 Machiavel表達了這樣一種憤世嫉俗的觀點，即權力是不道德的，說：“我算出宗教，但要幼稚的玩具，/握住沒有罪，而是無知。”
當時，薩默塞特·莫伊姆（Somerset Maugham）的最後一本書現在虛構化了馬基雅維利（Machiavelli）與切薩爾·波吉亞（Cesare Borgia）的互動，後者構成了王子的基礎。
NiccolòMachiavelli在邁克爾·斯科特（Michael Scott）的《不朽的尼古拉斯·弗拉梅爾（Nicholas Flamel）的秘密》（ Nickiavelli）中起著至關重要的作用。他是不朽的，正在法國政府在國家安全工作。
NiccolòMachiavelli艾滋病Cesare Borgia和主角Nicholas Dawson在塞西莉亞·荷蘭（Cecelia Holland） 1979年的歷史小說《上帝之城》中的危險陰謀。大衛·麥克萊恩（David Maclaine）寫道，在小說中，馬基雅維利（Machiavelli）是一個舞台的存在，其精神滲透到了這項陰謀和背叛的作品……這是對人民和事件的絕妙介紹，給我們一個詞“馬基雅維利亞人”一詞。作為鄧肯·麥克勞德（Duncan MacLeod）的不朽對手，在南希·霍爾德（Nancy Holder）的1997年漢蘭德小說《衡量人的衡量標準》中，並且是邁克爾·斯科特（Michael Scott ）的小說系列《不朽的尼古拉斯·弗拉姆爾（Nicholas Flamel）的秘密》 （2007- 2012年）的角色。馬基雅維利（Machiavelli）也是佛羅倫薩（Florence of Salman Rushdie）的《佛羅倫薩（Florence of Florence of Florence of Florence of Florence of Florence of Florence of Florence of Florence of Florence of Salman Rushdie》（2008年）的主要角色之一，主要被稱為“Niccolò'IlMacchia”，也是邁克爾·恩尼斯（Michael Ennis）2012年《財富惡意》的中央主角。
以早期文藝復興為中心的電視劇也利用馬基雅維利（Machiavelli）強調了他在早期的現代政治哲學中的影響。馬基雅維利（Machiavelli）在都鐸王朝（2007- 2010年），博吉亞（2011-2014）和博爾吉亞（Borgias） （2011- 2013年）和1981年BBC Mini Series The Borgias中被選為輔助角色。
馬基雅維利（Machiavelli）出現在流行的歷史視頻遊戲《刺客信條二世》（Creed II （2009）和刺客信條：兄弟會（2010年）中，他被描繪成刺客秘密協會的成員。
Machiavelli的高度虛構版本出現在BBC兒童電視連續劇萊昂納多（Leonardo ）（2011- 2012年）中，其中他是“ Mac”，他是一個黑人街頭騙子，他是與青少年Leonardo da Vinci ， Mona Lisa ，Mona Lisa和Lorenzo dii Medicii的最佳朋友。在2013年的“ Ewings Unite！”中在電視連續劇達拉斯（Dallas）中，傳奇的石油男爵尤因（Jr Jr Ewing）將他的王子的副本送給他採用的侄子克里斯托弗·尤因（Christopher Ewing） ，告訴他“使用它，因為聰明而偷偷摸摸的是一種無與倫比的組合。”在Da Vinci的Demons （2013-2015） - 美國歷史幻想戲劇系列中，介紹了Leonardo da Vinci的早期生活的虛構記載 - Eros Vlahos扮演了年輕的Niccolò'Inico'nico'nico'Machiavelli，儘管直到角色的全名才透露出來第二季。
1967年的時代隧道情節“死亡商人”主演角色演員瑪拉基寶座（NiccolòMachiavelli），他已經放在了葛底斯堡戰役中。角色的個性和行為似乎描繪了切薩爾·波吉亞（Cesare Borgia）而不是馬基雅維利（Machiavelli）本人，這表明作家可能使兩者感到困惑。
馬基雅維利（Machiavelli）由達米安·劉易斯（Damian Lewis）在2013年BBC電台戲劇《喬納森·邁爾森（Jonathan Myerson）撰寫的王子》中扮演。他與他的辯護律師盧克雷齊亞·波吉亞（ Helen McCrory ）一起提出了從歷史到魔鬼的例子，以支持他的政治理論並在地獄中對他的判決提出上訴。
作家邁克爾·哈靈頓（Michael Harrington）的歷史小說《人類之城》（The Man of Man ）（2009年）完全描繪了兩個主要角色的複雜人物 -吉羅拉莫·薩沃羅拉（Girolamo Savonarola）和形成性的尼克·馬基雅維利（NiccolòMachiavelli） - 在15世紀佛羅倫薩的最後十年中，反對了。馬基雅維利的刻畫從他後來的著作和對他青年時期的混亂事件的觀察中汲取了觀察，然後從默默無聞崛起，被任命為佛羅倫薩共和國的第二任總理，享年29歲，僅在薩沃羅拉（Savonarola）處決後一個月。主要人物包括Lorenzo de'Medici ，他的兒子Piero， Michelangelo ， Sandro Botticelli ， Pico Della Mirandola ， Marsilio Ficino ， Pope Alexander VI （Rodrigo Borgia）（Rodrigo Borgia）， Cesare Borgia （王子），Piero and Piero and Tommaso Soderini， Il Cronaca和ilil cronaca and ilil cronaca和the。二人物盧卡·蘭奇奇（Luca Landucci）。
說唱歌手圖帕克·沙庫爾（Tupac Shakur）深入研究了王子在監獄中的教義，從他的生活中恢復過來。他受到啟發，以至於一旦從監獄釋放，他將自己的舞台名稱更改為源自Niccolo Machiavelli的化名。 “ Makaveli”說：“就像，Machiavelli。我的名字不是Machiavelli。我叫Makaveli。我接受了，那是我的。他給了我。我沒有內gui。” “這就是讓我來到這裡的原因。我的讀物並不像我偶像地崇拜這個人。 Tupac Shakur死於槍傷後僅八週就發布了Death Row Records在受到Machiavelli對敵人使用欺騙和恐懼的哲學影響之後，以Makaveli的名義發行了Don Killuminati：7天理論。
在1993年的犯罪戲劇《布朗克斯故事》中，當地的暴民老闆桑尼（Sonny）告訴他的年輕門生卡洛格羅500年前的著名作家”。然後，他告訴他，馬基雅維利的哲學是如何使他成為領導者被恐懼而不是被愛的著名建議，使他成為成功的暴民老闆。
馬基雅維利（Machiavelli）在美第奇（ Medici）的第三季也出現在佛羅倫薩（ Florentine）的年輕間諜，在那裡他被文森佐·克雷亞（Vincenzo Crea）描繪。除了本季結局外，他在所有外觀上被稱為“尼科”，在那裡他透露了自己的全名。
作品
政治和歷史作品
- Disorso Sopra le Cose di Pisa （1499）
- del modo di trattare i popoli della valdichiana ribellati （1502）
- Descrizione del Modo tenuto dal dal dal dal dal valentino nello ammazzare vitellozzo vitelli，oliverotto da fermo，Il標誌性duca eil duca duca duca duca dica dica di gravina orsini （ 1502） - 謀殺杜克·瓦倫諾（Duke Valentino）的方法描述Pagolo和Duke di Gravina Orsini
- Disorso Sopra la Provisione del Danaro （1502） - 關於資金提供的論述。
- Ritratti Delle Cose di Francia （1510） - 法國事務的肖像。
- Ritratto Delle Cose Della Magna （1508–1512） - 德國事務的肖像。
- 王子（1513）
- 利維的話語（1517）
- Dell'Arte Della Guerra （1519–1520） -戰爭藝術，高級軍事科學。
- 迪斯托爾·斯塔托·迪尼茲（1520） - 關於佛羅倫薩改革的論述。
- Sommario Delle Cose Della Citta Di Lucca （1520） - 盧卡市事務的摘要。
- Lucca的Castruccio Castracani （1520） - Vita di Castruccio Castracani da Lucca ，一本簡短的傳記。
- Istorie Fiorentine （1520–1525） -佛羅倫薩歷史，五卷佛羅倫薩的八卷歷史，由Giulio de'Medici委託，後來是教皇克萊門特VII 。
虛構的作品
除了成為政治家和政治學家外，馬基雅維利還翻譯了古典作品，並且是劇作家（ Clizia ， Mandragola ），一位詩人（ Sonetti ， Canzoni ，Ottave， Ottave ， Canti Carnascialeschi ）和一位小說家（ Belfagor Arcidiavolo ）。
他的其他一些作品：
- DECENNALE PRIMO （1506） - Terza Rima的一首詩。
- DeCennale Secondo （1509） - 一首詩。
- 安德里亞（Andria ）或安德羅斯（Andros）的女孩（1517年） - 一部適合特倫斯（ Terence）的半自傳喜劇。
- Mandragola （1518） -曼德拉克（Mandrake） - 一部五幕喜劇，帶有詩句。
- Clizia （1525） - 散文喜劇。
- Belfagor Arcidiavolo （1515） - 中篇小說。
- Asino D'Oro （1517） -金屁股是Terza Rima詩，是Apuleius的經典作品的新版本。
- Frammenti Storici （1525） - 故事的碎片。
其他作品
della Lingua （意大利語“關於語言”）（1514），關於意大利語言的對話通常歸因於Machiavelli。
馬基雅維利的文學執行人朱利安諾·德·里奇（Giuliano de'Ricci）也報導說，他的祖父馬基雅維利（Machiavelli）以阿里斯托芬（Aristophanes）的風格製作了一部喜劇，其中包括佛羅倫薩（Florentines）作為角色，並以勒馬切爾為名。有人建議，由於這種事情以及他通常給上級寫作風格，即使在美第奇返回之前，也很可能會給馬基雅維利帶來一些仇恨。