尼古拉斯·馬格蘭奇(Nicolas Malranche)

尼古拉斯·馬格蘭奇(Nicolas Malranche)

出生1638年8月6日
死了1715年10月13日(77歲)
巴黎,法國王國
母校巴黎大學CollègeDela MarcheCollègeDeSorbonne
時代17世紀的哲學
地區西方哲學
學校理性主義
笛卡爾主義
奧古斯丁主義
偶爾主義
主要利益
形而上學認識論
值得注意的想法
聖奧古斯丁笛卡爾的哲學,偶爾主義本體論神學神的視野,可理解的延伸

尼古拉斯·馬格蘭奇(Nicolas Malebranche )(馬爾·布朗斯法語: [Nikɔla malbʁʁ] ; 1638年8月6日至1715年10月13日)是法國演說家天主教神父理性主義哲學家。在他的作品中,他試圖綜合聖奧古斯丁笛卡爾的思想,以證明上帝在世界各個方面的積極作用。 Malebranche以其在上帝偶爾主義本體論中的視野學說而聞名。

早些年

Malebranche於1638年出生於巴黎,是法國國王路易·十三國王的尼古拉斯·馬爾布蘭奇(Nicolas Malebranche)和新法國州長讓·德·勞森(Jean de Lauson)的姐姐凱瑟琳·德·勞贊(Catherine de Lauzon)。由於脊柱畸形,Malebranche接受了私人教師的基礎教育。他在16歲時離開家,在Collègedela Marche進行了哲學課程,隨後在巴黎大學的兩所學院都在CollègeDeSorbonne學習神學。他最終離開了索邦納,拒絕了學術主義,並於1660年進入了演講。在那裡,他致力於教會歷史語言學聖經聖奧古斯丁的作品。 Malebranche於1664年被任命為牧師。

1664年,Malebranche首先閱讀了笛卡爾關於人類生理學人類論文。 Malebranche的傳記作者YvesAndré神父報告說,Malebranche受到笛卡爾書的影響,因為它使他能夠在沒有亞里士多德學院主義的情況下觀看自然世界。 Malebranche在接下來的十年中學習笛卡爾

哲學職業

在1674 - 75年,Malebranche出版了他的第一卷,也是最廣泛的哲學作品。題為有關搜索真理的標題。在這種情況下,必須對人類思想的本質以及必須用它來避免科學中的錯誤的用途法語de la recherche de lavérité。 Homme等人的用法Qu'il doit faire faire fore fore l'erreur dans les Sciences ),這本書為Malebranche的哲學聲譽和思想奠定了基礎。它處理了人為錯誤的原因以及如何避免這種錯誤。最重要的是,在討論純粹理解的第三本書中,他捍衛了一個主張,即我們感知到上帝存在的觀念。

Malebranche的第一位評論家是AbbéSimonFoucher ,他甚至在發布第二卷之前攻擊了該搜索。 Malebranche在簡短的序言中回答了第二卷,然後在1678年的第三版中,他以(最終)十七次闡明的序列增加了這本書的大小50%。這些回應了進一步的批評,但它們也擴大了原始論點,並以新的方式發展了它們。例如,在第十個闡明中,Malebranche介紹了他的“可理解擴展”理論,這是一種延伸的單一的原型概念,可以共同解決所有特定類型的身體的思想。在其他情況下,Malebranche比以前對偶爾的因果關係所做的更重視,尤其是在他的論點上,即上帝在大多數情況下通過“一般意志”採取行動,只有很少,只有像奇蹟,通過奇蹟,”特定意志”。

Malebranche在1680年發表了關於自然和恩典的論文時的最後一點擴展。在這裡,他明確表明,法律的普遍性使上帝的行為不僅擴展到他在自然世界中的活動,而且還適用於他對人類的恩典禮物。這本書受到笛卡爾哲學家安托萬·阿納爾德( Antoine Arnauld)的襲擊,儘管阿納納爾(Arnauld)的最初關注是神學上的問題,但隨之而來的痛苦爭端很快就涉足了各自系統的大多數其他領域。在接下來的幾年中,這兩個人互相寫了足夠的辯論,以填補四卷Malebranche的收集作品和三本Arnauld的作品。阿納爾德(Arnauld)的支持者設法說服羅馬天主教會在1690年將自然和恩典放在其違禁書籍的索引上,隨後是十九年後的搜索。 (具有諷刺意味的是,該指數已經包含了Jansenist Arnauld本人的幾幅作品。)Malebranche與之進行了重大討論的其他批評家包括另一位笛卡爾同胞Pierre Sylvain Regis以及Dortous de Mairan 。德·梅蘭(De Mairan)同情巴魯克·斯賓諾莎(Baruch Spinoza)的觀點,並認為他在閱讀《 malebranche:馬爾蘭奇》(Malebranche)時發現了類似的看法:艱苦的馬格蘭奇(Malebranche)抗拒了這種聯繫。

時間線

  • 1638年 - 出生於巴黎,尼古拉斯·馬爾布蘭奇(Nicolas Malebranche)和凱瑟琳·德·勞贊(Catherine de Lauzon)。
  • 1654年 - 進入CollègeDela Marche,後來又進入Sorbonne學習哲學和神學。
  • 1660年 - 被任命為法國演說的成員。
  • 1664年 - 首先閱讀笛卡爾關於人的論文,並在接下來的十年中學習哲學。
  • 1674–75-出版了《真相搜索》
  • 1678年 - 在搜索的新版本中添加了闡明
  • 1680年 - 出版自然和恩典的論文
  • 1683年 - 出版基督教和形而上學的冥想。 Arnauld發表了《 True and false Ideas》(True and False Ideas) ,這是他們爭議的開場白。
  • 1684年 - 出版有關道德的論文
  • 1688年 - 發布有關形而上學和宗教的對話關於形而上學和宗教的對話)。
  • 1690年 -大自然和恩典的論文被置於禁止書籍的指數上。
  • 1694年 - Arnauld死亡。
  • 1708年 - 發表基督教哲學家與中國哲學家之間的對話
  • 1709年 -搜索真相也被放置在索引上。
  • 1713–14-與吉恩·德·梅蘭(Jean -Jacques d'Ortous de Mairan)的對應關係。
  • 1715年 - Malebranche死亡。

哲學

上帝的視野

正如所有人類行動(以及其他任何生物的行動)完全取決於上帝一樣,所有人類認知也是如此。 Malebranche認為,人類的知識取決於神的理解,其方式類似於身體的運動取決於神的意志。像雷內·笛卡爾(RenéDescartes)一樣,馬勒布蘭奇(Malebranche)認為,人類通過思想獲得知識 - 非物質表現形式。但是,儘管笛卡爾認為思想是精神實體,但馬勒布蘭奇認為,所有思想僅存在於上帝中。因此,這些想法沒有創造,並且獨立於有限的思想。當我們從智力上訪問它們時,我們就會理解客觀真理。 Malebranche將“真理”定義為思想之間的關係:由於這些思想在上帝中,它們是永恆的和不可變的,因此,值得名的唯一真理本身就是永恆的和不變的。 Malebranche將這些思想之間的關係分為兩類:大小的關係和質量或完美的關係。前者構成“投機性”真理,例如幾何學,而後者構成了道德的“實用”真理。因此,對於Malebranche而言,道德原則在其基礎上是神聖的,在其應用中是普遍的,並且可以通過智力沉思發現,就像幾何原則一樣。

關於這一智力知識的描述,聖奧古斯丁之後或多或少是Malebranche。他的巨大創新是解釋這些同樣的神聖思想如何也可以作為人類思想的直接對象。問題在於,神的思想是普遍的,而所有的感知似乎都是有細節的。 Malebranche的解決方案是建議,儘管思想對這些思想的智力概念是純粹和直接的,但其對它們的感性感知將通過“感覺”來修改。這些感覺與思想不同,確實適合個人創造的思想,並以其模式存在。這個想法將僅代表物體的幾何機械性能(大小,形狀,運動),而感覺將包括顏色或其他明智的質量。後者將以使其代表那個思想的特定個人的方式來限制頭腦對前者的憂慮。在不同的頭腦中,一個具有不同感覺的人,同一想法可以代表同一一般類型的不同個體。在關於形而上學和宗教的對話中(對話1),Malebranche補充說,相同的基本結構也可以解釋想像力(與生理元素相對)的想像,在這種情況下,這種想法只會“輕輕觸及”思想。

Malebranche受到笛卡爾的強烈影響,但並未毫不批判地接受他的哲學。特別是為了他的觀點,他的觀點是,我們看到了上帝中的所有事物,以及他採用心理 - 物理並行性和“偶爾主義”來處理思想與身體之間的互動問題。但是,他對認識論和解釋性的歸屬於上帝會帶來困難。

(1)如果我們從上帝將思想納入我們的思想的意義上,我們就無法直接了解外部世界。我們可以呼籲清晰而獨特的思想,以此作為對物理事物的判斷的判斷性的標準,但最終是上帝對我們的思想負責。

(2)如果萬物在上帝的直接控制之下,遵守他的意志,那麼人類自由是什麼? Malebranche的觀點是,我們有選擇的自由,但僅與有限的商品有關,這並不令人信服,否認它具有抵抗向上帝作為普遍利益的行動的可能性。 (這可能是對Malebranche觀點的虛假陳述;請參閱搜索真理的第一章,他指定的是,儘管我們不可能一般渴望善良,但我們可以自由地將這種愛應用於細節,並且可以在導致罪的混亂時尚。在這方面,他的說法與聖奧古斯丁的說法沒有什麼不同。)

(3)在他腦海中原型永恆的真理中不應確定上帝的情況下,Malebranche並不是泛神論者。但是,就像中世紀的哲學一樣,這引起了將上帝自由與他所謂的不變性調和的問題。

神經

Malebranche的神靈是他解決邪惡問題的方法。儘管他承認上帝有能力創造一個更完美的世界,而沒有各種缺陷,但這樣的世界將需要以神聖的方式更加複雜。因此,上帝產生了從簡單定律中產生的自然邪惡,不是因為他會願意那些特殊的影響,而是因為他願意通過在工作的內在完美和簡單和普遍性之間實現最佳平衡來最能反映他的智慧它的定律。

Malebranche的二元論

Malebranche跟隨奧古斯丁(Augustine)智力知識的描述,而他的思想問題 -他最初是作為笛卡爾的追隨者。但是,與笛卡爾(Descartes)相反,笛卡爾認為有可能形成思想的清晰和獨特的思想,而馬爾布蘭奇(Malebranche ,因此對思想本質沒有明確的概念。

當我轉向自己時,我無法認識到我的任何能力或能力。我對自己的內在感覺告訴我,我認為,我會認為,我有感官意識遭受的痛苦,等等。但是,它不了解我的思想,感覺,激情痛苦本質或所有這些事物之間的相互關係的知識。 ...我不知道我的靈魂。

這使西奧多宣稱“我不是我自己的光”;我們自己的思想的本質非常晦澀。更重要的是,關於心理學互動,Malebranche認為身體不能在身體上行動,也無法對身體行事。唯一的積極力量(因此,世界上改變的唯一有效原因)是上帝。當我將手臂抬起時,我的意志是“場合”或手臂運動的“偶爾原因”。我的意志和手臂運動的有效原因是上帝。因此,Malebranche的學說可以在當代對亞里士多德的評論中找到,該學說首先出現在某些阿拉伯哲學家中,因此被稱為“偶爾主義”。

偶爾主義

總的來說,偶爾的觀點是,除了上帝以外,沒有其他有效的原因。創建的事物充其量是神聖活動的“場合”。身體和思想既不對自己也不反對彼此。單獨的上帝帶來了自然和思想的所有現象。在創造事物中發生的變化將表現出規律性(因此將滿足因果關係的休ean定義),因為上帝在創造世界時會觀察到Malebranche所說的“秩序”:他約束自己,根據自己的一般意願選擇的自然法則行事世界盡可能好,因此(例如)法律很簡單,數量很少。

特別是,將有法律管理我們通常稱為身心的“互動”的法律,以便身體中的類似動作會“場合”“腦海中”相似的想法。該關係具有因果關係的某些特徵(例如,它滿足“每當發生C發生, E發生E”的形式的通用條件)。但是實際上,思想中的思想和身體的運動都是由上帝造成的。

科學貢獻

儘管Malebranche以其哲學工作而聞名,但在廣泛的笛卡爾框架內工作,但仍準備在必要時離開笛卡爾。 1699年,他向科學學院發表了一個關於光和色彩的性質的地址,他認為在微妙的問題的壓力振動中,不同的顏色是由不同的頻率產生的,就像來自不同頻率的不同頻率來自不同的頻率。空氣的振動。他的理論是對笛卡爾的觀點的糾正措施,而不是反駁,但與艾薩克·牛頓(Isaac Newton)的競爭對手光學理論具有重要的相似之處。牛頓已經在三十年前已經建立了自己的職位,但是Malebranche可能不會意識到這一點,直到它最終發表在1704年的Opticks ,或者更有可能在1706年的拉丁語翻譯中。為了將1612版《 Austher After Arther》的第十六版闡明,他插入了許多引用“牛頓的出色作品”。

此外,Malebranche在《運動定律》中寫道,他與萊布尼茲廣泛討論了這個話題。他還寫了數學文章,儘管他沒有自己的數學發現,但他在介紹和傳播法國的笛卡爾和萊布尼茲的貢獻方面發揮了作用。 Malebranche向Johann Bernoulli介紹了L'Hôpital ,最終的結果是在Infititesimal微積分中出版了第一本教科書。

Malebranche還開發了一種與預性主義有關的原始理論,假設每個胚胎都可能包含較小的胚胎ad infinitum ,例如理想化的Matryoshka娃娃。根據Malebranche的說法,“種子或雞蛋中包含一系列無限的動植物,但只有具有足夠技巧和經驗的博物學家才能檢測到它們的存在”(Magner 158-9)。

遺產

除了約翰·諾里斯(John Norris) (無論如何,他至少從Malebranche自己的來源中吸引了主要的資料,主要是聖奧古斯丁(Saint Augustine),就像他本人一樣),幾乎沒有任何哲學家可以被認為是忠實的Malebranche追隨者在所有問題上。然而,他在自己的一生中和之後的一段時間內一直受到廣泛的重視,並且在幾個重要人物的作品中,他的某些想法的影響可以看待。

皮埃爾·貝爾(Pierre Bayle)將馬格蘭奇(Malebranche)視為“這個時代最偉大的哲學家之一”(儘管肯定的是,並不是偉大的人,就像經常報導的那樣)。在對他的“ Elea Zeno ”文章的註釋中,Bayle討論了Malebranche對物質物質的觀點,並得到了特別的認可。偶爾的主義和上帝的視野似乎使物質物質的真實存在多餘。它不僅無法直接感知,而且實際上無法以任何方式影響我們或其他任何事情。笛卡爾還堅持認為,物質不是直接可感知的,但他認為上帝的真實性可以支持其確定存在的證據。然而,馬格蘭奇削弱了笛卡爾的論點,得出的結論是,從哲學的角度來看,它的存在只能證明是可能的。貝爾(Bayle)進一步推動了這條相同的道路,從而為喬治·伯克利(George Berkeley)非實質性主義奠定了大量的地面作品。伯克利(Berkeley)受到貝爾(Bayle)和直接受到馬格蘭奇(Malebranche)本人的影響,只是邁出了最後一步,完全否認了物質物質的存在。 (亞瑟·科利爾(Arthur Collier )也直接受到了馬格蘭奇(Malebranche)的影響,諾里斯(Norris)在與伯克利(Berkeley)大約同時採取了同樣的舉動,但是,完全與他完全獨立。 )伯克利(Berkeley上帝的視野。他堅持說:“這很明顯,“我認為的事情是我自己的想法。”但是,儘管他將創造思想的活動排除在其領域中,但他受到了馬格蘭奇偶爾主義的影響。此外,伯克利同意針對笛卡爾的Malebranche,我們無法清楚地了解思想本身。約翰·洛克(John Locke)也為此爭論了,但他在這一點上沒有區分思想和身體,而伯克利和馬格蘭奇(Malebranche)都堅持認為我們可以擁有身體的想法,但沒有思想的想法。

戈特弗里德·威廉·萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Leibniz )(1675年左右在巴黎遇到了馬爾布蘭奇,此後與他相對應)也拒絕了上帝的願景,他的預先建立和諧理論被設計為偶爾主義的新替代方案,以及偶爾的替代方案,以及更傳統的理論理論。有效的因果相互作用。然而,以他自己的神學作用,即使它比Malebranche的詳細說明更為詳盡,他至少確實同意Malebranche的基本觀點,即上帝的方式的簡單性必須像世界的完美一樣。

大衛·休姆(David Hume)支持並藉鑑了馬格蘭奇(Malebranche)的負面論點,以表明在不同的平凡實體之間沒有真正的因果關係。但是,當要找到這種因果關係的積極替代者時,他向內轉向了人類思想的運作,而​​不是向上轉向上帝。關於Malebranche偶爾主義的下半年,休ume寫道:

我們進入了童話之地,長期以來,我們已經達到了理論的最後一步。 ...我們的線太短,無法理解如此巨大的深淵。

休ume的經驗主義認識論使他不信任malebranche對通過與上帝的知識結合來發現淡淡的形而上學真理的信心。同樣,洛克(Locke)認為Malebranche的形而上學的猜測缺乏適當的基礎,儘管巧妙,但最終還是難以理解的。亞瑟·舒佩納豪(Arthur Schopenhauer)以某種類似的方式將上帝的視力理論視為“解釋事物不為人知的事物”。

洛克(Locke)扣留了他的“從出版物中對所有事物看見所有事物的觀點的考察”沒有巨大的傷害。”正如洛克(Locke)所預測的那樣,馬勒布蘭奇(Malebranche)在法國以外的聲譽(他一直享有尊敬的地方)在18世紀確實開始減少,此後仍然保持較低的狀態。但是,在過去的三到四十年中,Malebranche的作品引起了人們的興趣,並引起了人們的興趣。由於學者一直在重新評估他的想法,他的幾部作品首次被翻譯成英文。許多人開始爭辯說,他的哲學體系的獨創性和統一使他與笛卡爾,斯賓諾莎和萊布尼茲這樣的人物旁邊。

參考書目

用英語工作
  • 搜索真相闡明,編輯。 Thomas M. Lennon和Paul J. Olscamp。 (劍橋:劍橋大學出版社,1997年)。俄亥俄州立大學出版社(1980)首次發表,伴隨著哲學評論。
  • 關於形而上學和宗教的對話,編輯。尼古拉斯·喬利(Nicholas Jolley)和大衛·斯科特(David Scott)。 (劍橋:劍橋大學出版社,1997年)。莫里斯·金斯伯格(Morris Ginsberg)的《取代》 1923年翻譯。
  • 關於自然和恩典的論文,tr。帕特里克·萊利。 (牛津:克拉倫登出版社,1992年)。
  • 哲學選擇,編輯。史蒂文·納德勒(Steven Nadler)。 (印第安納波利斯:哈克特出版公司,1992年)。包含以上三項作品的選擇(替代翻譯中的一些)。
  • 倫理論文,tr。克雷格·沃爾頓(Craig Walton)。 (Dordrecht:Kluwer學術出版商,1993年)。
  • 基督教哲學家與中國哲學家就上帝的存在和本質之間的對話,tr。 Dominick A. Iorio。 (美國出版社,1980年)。
  • Malebranche的第一個也是最後一個評論家中,與Dortous de Mairan的通信,Tr。理查德·沃森(Richard A. (Carbondale和Edwardsville:南伊利諾伊大學出版社,1995年)。

搜索的托馬斯·泰勒(Thomas Taylor)翻譯(1694;第二版1700)包括Lennon和OlScamp Edition(基於文本的1712版)中未包含的材料。它與Malebranche對M. de la Ville的指控的防禦有關,該指控自十七世紀以來根本沒有用英語提供。自然和恩典的論文也包括在同一卷中。 Richard Sault在1694 - 95年也出版了所有這三部作品的競爭對手翻譯。此外, Chrétiennes在1695年被翻譯為基督教會議……添加了有關謙卑和悔改的冥想:自十七世紀以來,這項工作也無法用英語。

Malebranche在法語中的標準版是《 Creptees》 ,編輯。安德烈·羅賓(AndréRobinet),二十卷(巴黎:J。Vrin,1958 - 78年)。

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