尼古拉斯·馬格蘭奇（Nicolas Malebranche）

牧師

尼古拉斯·馬格蘭奇（Nicolas Malebranche）

co
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出生1638年8月6日
巴黎，法國王國
死了1715年10月13日（77歲）
巴黎，法國王國
母校巴黎大學（Collègede la Marche和CollègeDeSorbonne）
時代17世紀的哲學
地區西方哲學
學校理性主義
笛卡爾主義
奧古斯丁主義
偶爾主義
主要利益
形而上學，認識論
值得注意的想法
綜合哲學聖奧古斯丁和笛卡爾，偶爾主義，本體論，神經，上帝的視野，可理解的擴展
影響
受影響

尼古拉斯·馬格蘭奇（Nicolas Malebranche）co（/mælˈbrɒnʃ/成麥布朗，法語：[nikɔlamalbʁʁ]; 1638年8月6日至1715年10月13日）是法語演說家[1]天主教神父和理性主義者哲學家。在他的作品中，他試圖綜合思想聖奧古斯丁和笛卡爾，為了證明上帝在世界各個方面。Malebranche以其教義而聞名上帝的視野，偶爾主義和本體論.

傳

早些年

Malebranche出生於巴黎1638年，國王秘書尼古拉斯·馬爾布蘭奇（Nicolas Malebranche）的最小孩子法國的路易十三，以及凱瑟琳·德·勞松（Catherine de Lauzon）讓·德·勞森（Jean de Lauson）， 一個新法國州長。由於脊柱畸形，Malebranche接受了私人教師的基礎教育。他十六歲就離開了家，在Collègede la Marche，然後學習神學在CollègeDeSorbonne，兩所大學巴黎大學。他最終離開了索邦納，拒絕了學術，並於1660年進入演講。他致力於教會歷史，語言學， 這聖經，以及聖奧古斯丁。Malebranche於1664年被任命為牧師。

1664年，Malebranche首次閱讀笛卡爾'關於人的論文，一個帳戶生理人體。Malebranche的傳記作者YvesAndré神父報告說，Malebranche受到笛卡爾書的影響亞里士多德學術。Malebranche在接下來的十年中學習笛卡爾主義.

哲學職業

1674 - 75年，Malebranche出版了他的第一卷，也是最廣泛的哲學作品。題為關於搜索的真相。在其中被視為人類思想的本質以及必須用它來避免科學錯誤的用途（法語：De la recherche de la vérité. Où l’on traite de la Nature de l’Esprit de l’homme, et de l’usage qu’il en doit faire pour éviter l’erreur dans les Sciences），這本書奠定了Malebranche的哲學聲譽和思想的基礎。它涉及的原因人為錯誤以及如何避免這種錯誤。最重要的是，在討論純粹理解的第三本書中，他捍衛了一種說法，即我們感知到上帝存在的觀念。

Malebranche的第一個評論家是阿貝西蒙·福奇（Simon Foucher），攻擊搜索甚至在發布第二卷之前。Malebranche在簡短的序言中回答了第二卷，然後在1678年第三版中，他以（最終）十七的序列為已經相當大的書增加了50％闡明。這些回應了進一步的批評，但它們也擴大了原始論點，並以新的方式發展了它們。在第十闡明，例如，Malebranche介紹了他的“可理解擴展”理論，這是一種延伸的單一的原型觀念，可以共同解決所有特定種類的思想。在其他情況下，Malebranche比他以前對偶爾的因果關係所做的更加重視，尤其是在他的論點上，即上帝在大多數情況下通過“一般意志”採取行動，只有很少，就像在奇蹟的情況下，通過“通過”特定意志”。

Malebranche在1680年發表時在最後一點上擴展了關於自然和恩典的論文。在這裡，他明確表明，法律的普遍性使上帝規範他的行為不僅擴展到他在自然世界中的活動，而且還適用於他的禮物優雅對人類。這本書受到笛卡爾哲學家的襲擊Antoine Arnauld，儘管Arnauld的最初關注是神學問題，但隨之而來的苦難很快就進入了各自系統的大多數其他領域。在接下來的幾年中，這兩個人寫了足夠多的人辯論彼此相對，以填補四卷Malebranche的收集作品和三本Arnauld的作品。Arnauld的支持者設法說服了羅馬天主教徒教堂放置自然和恩典在它的禁止書籍的索引在1690年，緊隨其後的是搜索十九年後。（具有諷刺意味的是，該索引已經包含了詹森主義者Arnauld本人。皮埃爾·西爾萬·里吉斯（Pierre Sylvain Regis）， 也Dortous de Mairan。de Mairan同情Baruch Spinoza，並且覺得他在閱讀《 Malebranche：Malebranche》中發現了類似的觀點：刻板抵抗了這種關聯。

時間線

  • 1638年 - 出生於巴黎，尼古拉斯·馬爾布蘭奇（Nicolas Malebranche）和凱瑟琳·德·勞贊（Catherine de Lauzon）。
  • 1654年 - 進入collègede la Marche，後來又是索邦納（Sorbonne）學習哲學和神學。
  • 1660年 - 被任命為法國演講的成員。
  • 1664年 - 首先讀取笛卡爾關於人的論文並花費接下來的十年學習哲學。
  • 1674–75-發布搜索真相.
  • 1678-添加闡明到新版本的搜索.
  • 1680年 - 發布大自然和恩典的論文.
  • 1683年 - 發布基督教和形而上的冥想。 Arnauld出版關於真實和虛假的想法，他們的爭議中的開幕式薩爾沃。
  • 1684年 - 發布道德論文.
  • 1688年 - 發布關於形而上學和宗教的對話（關於形而上學和宗教的對話）。
  • 1690 -大自然和恩典的論文放在禁止書籍的索引.
  • 1694年 - Arnauld死亡。
  • 1708-發布基督教哲學家與中國哲學家之間的對話.
  • 1709 -搜索真相也放在索引上。
  • 1713–14-與讓 - 雅克·迪（Jean-Jacques d'ortous de Mairan）上斯賓諾斯主義.
  • 1715年 - Malebranche死亡。

哲學

上帝的視野

正如所有人類行動（以及其他任何生物的行動）完全取決於上帝一樣，所有人類認知也是如此。Malebranche認為，人類的知識取決於神的理解，類似於身體的運動取決於神的意志。像雷內笛卡爾Malebranche認為，人類通過思想獲得知識 - 對心靈的非物質表現。但是，儘管笛卡爾認為思想是精神實體，但馬勒布蘭奇認為，所有思想僅存在於上帝中。因此，這些想法沒有創造，並且獨立於有限的思想。當我們從智力上訪問它們時，我們就會理解客觀真理。Malebranche定義”真相“作為思想之間的關係：由於這些思想在上帝中，它們是永恆的和不可變的，因此，值得名的唯一真理本身就是永恆的和不可變的。質量或完美的關係。前者構成了“投機性”真理，例如幾何形狀，而後者構成了倫理的“實用”真理。道德原則因此，對於Malebranche而言，在其基礎上是神聖的，在其應用中是普遍的，並且可以通過智力沉思發現，就像幾何原則一樣。

關於這一智力知識的說明，Malebranche或多或少遵循聖奧古斯丁。他的偉大創新是解釋這些同樣的神聖思想如何也可以作為人類思想的直接對象。問題是神的想法是普遍的，而所有的感知似乎都有細節。Malebranche的解決方案是建議，儘管思想對這些思想的智力概念是純粹和直接的，但其對它們的感性感知將通過“感覺”來修改。這些感覺與思想不同，確實適合個人創造的思想，並以其模式存在。這個想法將僅代表幾何或者機械的身體的特性（大小，形狀，運動），而感覺將包括顏色或其他一些明智的品質。後者將以使其代表那個思想的特定個人的方式來限制頭腦對前者的憂慮。在不同的思想中，一個具有不同感覺的人，同一想法可以代表同一一般類型的不同個體。在裡面關於形而上學和宗教的對話（對話1）Malebranche補充說，相同的基本結構也可以解釋（心理而不是生理元素）的想像力，在這種情況下，這種想法只會“輕輕地接觸”思想。

Malebranche受到笛卡爾的強烈影響，但並未毫不批判地接受他的哲學。特別是為了他的觀點，他的觀點是，我們看到了上帝中的萬物以及他採用心理 - 物理並行性和“偶爾主義”來處理思想與身體之間的互動問題。然而，他對上帝的認識論和解釋性的歸因導致了困難。

（1）如果我們從上帝將思想納入我們的思想的意義上，我們就無法直接了解外部世界。我們可以呼籲清楚而獨特的思想，以此作為對物理事物的判斷的判斷性的標準，但最終是上帝對我們的思想負責。

（2）如果所有事物都受到上帝的直接控制，那麼遵守他的意志，人類自由是什麼？Malebranche的觀點是，我們有選擇的自由，但僅與有限的商品有關，這並不令人信服，因為它有可能抵抗向上帝作為普遍善的行動。（這可能是對Malebranche的觀點的歪曲；請參閱第一章尋找真相，在他指定的地方，雖然我們不得不渴望善良，但我們可以自由地將這種愛應用到細節上，並且可以以一種導致罪惡的方式以無序的方式這樣做。在這方面，他的說法與聖奧古斯丁沒有什麼不同。

（3）在他心中的原型永恆真理中不應被上帝確定的情況下，Malebranche並不是泛神論者。但是，就像中世紀的哲學一樣，這引起了將上帝自由與他所謂的不變性調和的問題。

神經

malebranche's神經是他對邪惡問題。儘管他承認上帝有能力創造一個更加完美的世界，而沒有所有缺陷，但這樣的世界將需要以神聖的方式更加複雜。因此，上帝產生了從簡單定律中產生的自然邪惡，不是因為他願意那些特殊的影響，而是因為他願意通過在工作的內在完美和簡單性和普遍性之間實現最佳平衡來最能反映他的智慧它的定律。

Malebranche的二元論

隨後是malebranche奧古斯丁在他的描述中知識分子知識，以他的方式心靈 - 身體問題他最初是作為追隨者笛卡爾。但是，與笛卡爾相反，笛卡爾認為有可能形成對思想的清晰和獨特的觀念，而Malebranche則在關於形而上學的對話，西奧多和阿里斯特人之間的對話，我們對思想的力量沒有完整的概念，因此對思想本質沒有明確的概念。

當我轉向自己時，我無法認識到我的任何能力或能力。我對自己的內在感覺告訴我，我認為我是將要， 我有感官意識， 我遭受， 等等;但這為我提供了知識無論如何什麼我是我的本性想法，我的感覺，我的激情，或者我的疼痛 - 或在所有這些事物之間獲得的相互關係。...我不知道我的靈魂。[2]

這使西奧多宣稱“我不是我自己的光”；我們自己的思想的本質是高度晦澀的。更重要的是，關於心理學互動，Malebranche認為身體不能在身體上行動，也無法對身體行事。唯一的積極力量（因此，世界上改變的唯一有效原因）是上帝。當我將手臂抬起時，我的意志是“場合”或手臂運動的“偶爾原因”。我的意志和手臂運動的有效原因是上帝。因此，Malebranche的學說可以在當代對亞里士多德的評論中找到，並首先出現在某些阿拉伯哲學家中，因此被稱為“偶爾主義”。[2]

偶爾主義

一般來說，偶爾主義是，除了上帝之外，沒有其他有效的原因的觀點。創建的事物充其量是神聖活動的“場合”。身體和思想既不對自己也不反對彼此。獨自一人帶來所有現象自然與思想。創建事物發生的變化將表現出規律性（因此將滿足張因果關係的定義），因為上帝在創造世界時觀察了馬格蘭奇所說的“秩序”：他約束自己，按照他的一般意願選擇的自然法則行事，使世界盡可能好，因此（例如）法律很簡單，數量很少。

特別是，將有法律管理我們通常稱之為身心的“互動”，以便身體中的類似運動會“場合”“腦海中”相似的想法。這種關係具有因果關係的某些特徵（例如，它滿足形式的普遍條件“只要C發生，e發生”）。但實際上，思想中的想法和身體的運動都是由上帝引起的。

科學貢獻

儘管以其哲學工作而聞名，但Malebranche為物理，在廣泛的笛卡爾框架內工作，但仍準備在必要時離開笛卡爾。1699年，他向皇家科學學院關於的本質光和顏色，他認為在微妙物質的壓力振動中，不同的顏色是由不同的頻率產生的，就像空氣振動中不同頻率衍生的音樂音調一樣。他的理論是對笛卡爾觀點的糾正措施，而不是反駁的糾正措施，但與競爭對手的光學理論具有重要的相似之處艾薩克·牛頓。牛頓已經在三十年前已經發展了自己的職位，但是Malebranche可能不會意識到這一點，直到它最終發表在Opticks1704年，或更有可能在1706年的拉丁語翻譯中。闡明1712年搜索真相，他對“牛頓的出色作品”插入了許多引用。

此外，Malebranche在運動定律，他與他廣泛討論的話題萊布尼茲。他還寫了數學而且，儘管他沒有自己的主要數學發現，但他在引入和傳播的貢獻方面發揮了作用笛卡爾和法國的萊布尼茲。介紹了Malebranchel'hôpital至約翰·伯諾利（Johann Bernoulli），最終結果是在無限微積分.

Malebranche還開發了與預性主義，假設每個胚胎可能包含較小的胚胎ad infinitum，就像理想化的Matryoshka娃娃。根據Malebranche的說法，“種子或雞蛋中包含了一系列無限的動植物，但只有具有足夠技巧和經驗的博物學家才能檢測到它們的存在”（Magner 158-9）。[3]

遺產

順便說一句約翰·諾里斯（無論如何，誰至少從Malebranche自己的來源中吸取了主要的資料，主要是聖奧古斯丁，就像他本人那樣，他所做的），在所有事項中，沒有人可以被視為忠實的Malebranche追隨者。然而，他在自己的一生中和之後的一段時間內都受到了廣泛的重視，並且在幾個重要人物的作品中，他的某些想法的影響可以看待。

皮埃爾·貝爾（Pierre Bayle）被認為是“這個時代最偉大的哲學家之一”（儘管公認，但不是這最偉大的，正如經常報導的）。[4]在註意到他的“Elea的Zeno“文章，貝爾（Bayle）在特殊認可的情況下討論了Malebranche對物質物質的看法。偶爾的主義和上帝的視野似乎使物質物質的真實存在多餘。不僅無法直接感知到它，而且實際上不會影響我們或其他任何事物笛卡爾也一直堅持認為這是不直接可感知的，但他認為上帝的真實性可以支持其一定存在的證據。然而，Malebranche削弱了笛卡爾的論點，得出結論，從哲學上得出結論，從一個哲學上講觀點，它的存在只能證明可能是可能的。貝爾甚至在同一路上推進了更多非物質主義的喬治·伯克利。伯克利（Berkeley）受到貝爾（Bayle）和直接受到馬勒布蘭奇（Malebranche）本人的影響，只是邁出了最後一步，完全否認了物質物質的存在。（（亞瑟·科利爾（Arthur Collier），他也直接受到了馬格蘭奇的影響，諾里斯（Norris）在與伯克利（Berkeley）大約同時採取了同樣的舉動，但完全獨立於他。。他堅持說：“這很明顯，“我認為的事情是我自己的想法。”[5]但是他受到了Malebranche偶爾主義的影響，儘管他將創造思想的活動排除在其領域中。此外，伯克利同意了Malebranche，反對笛卡爾，我們無法對思想本身實現清晰的想法。約翰·洛克也為此爭論了，但在這一點上，他沒有區分思想和身體，而伯克利和馬格蘭奇都堅持認為我們可以擁有身體的想法，但沒有思想。

Gottfried Wilhelm Leibniz（他在1675年左右在巴黎遇到了馬爾布蘭奇，此後與他相對應）也拒絕了上帝的願景，他的理論預先建立的和諧被設計為偶爾主義的新替代方法，以及更傳統的有效因果相互作用理論。但是，他自己神經，即使它比Malebranche的詳細說明更為詳盡，他至少也同意Malebranche的基本觀點，即上帝的方式的簡單性必須像世界的完美一樣。

大衛·休姆支持並藉鑑了Malebranche的負面論點，以表明在不同的平凡實體之間沒有任何真正的因果關係。但是，當要找到這種因果關係的積極替代者時，他向內轉向人類思想的運作，而不是向上轉向上帝。關於Malebranche偶爾主義的下半年，休ume寫道：

我們進入童話之地，長期以來我們已經達到了理論的最後一步。...我們的線太短，無法理解如此巨大的深淵。[6]

休ume的經驗家認識論導致他不信任Malebranche對發現混亂的信心形而上學通過與上帝的知識聯盟實在。同樣，洛克（Locke）認為Malebranche的形而上學的猜測缺乏適當的基礎，儘管巧妙，但最終還是難以理解的。以某種類似的方式亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）將上帝的視力理論視為“解釋事物不為人知的事物”。[7]

洛克（Locke）扣留了他的“對p [ère] Malebranche看見上帝中所有事物的觀點”的“審查”，因為他認為這是一種不會傳播但要死的意見，或者至少要做沒有巨大的傷害。”[8]正如洛克（Locke）所預測的那樣，馬勒布蘭奇（Malebranche）在法國以外的聲譽（他一直享有尊敬的地方）在18世紀確實開始減少，此後仍然保持較低的狀態。但是，在過去的三四年中，Malebranche的作品引起了人們的興趣，並引起了人們的興趣。由於學者們一直在重新評估他的想法，他的幾部作品首次被翻譯成英文。許多[誰？]已經開始爭辯說，他的哲學制度的獨創性和統一使他與笛卡爾這樣的人物旁邊的位置構成斯賓諾莎和萊布尼茲。

參考書目

用英語工作
  • 搜索真相和闡明，ed。Thomas M. Lennon和Paul J. Olscamp。（劍橋：劍橋大學出版社，1997年）。俄亥俄州立大學出版社，1980年首次發表，撰寫的哲學評論。
  • 關於形而上學和宗教的對話，ed。尼古拉斯·喬利（Nicholas Jolley）和大衛·斯科特（David Scott）。（劍橋：劍橋大學出版社，1997年）。莫里斯·金斯伯格（Morris Ginsberg）的《取代1923年翻譯》。
  • 關於自然和恩典的論文，tr。帕特里克·萊利。（牛津：克拉倫登出版社，1992年）。
  • 哲學選擇，ed。史蒂文·納德勒（Steven Nadler）。（印第安納波利斯：哈克特出版公司，1992年）。包含以上三項作品中的選擇（替代翻譯中的一些）。
  • 道德論文，tr。克雷格·沃爾頓（Craig Walton）。（Dordrecht：Kluwer學術出版商，1993年）。
  • 基督教哲學家與中國哲學家就上帝的存在和本質之間的對話，tr。Dominick A. Iorio。（美國大學出版社，1980年）。
  • 與Dortous de Mairan的通信Malebranche的第一個也是最後一個批評家，tr。理查德·沃森（Richard A.（Carbondale和Edwardsville：南伊利諾伊大學出版社，1995年）。

托馬斯·泰勒的翻譯搜索（1694;第二版1700）包括Lennon和OlScamp Edition（基於文本的1712版）中未包含的材料。它與Malebranche的綁定防禦M. de la Ville的指控自十七世紀以來，它根本沒有英語。這大自然和恩典的論文也包括在同一卷中。這三部作品的競爭對手翻譯也出版了理查德·蘇特（Richard Sault）在1694 - 95年。除此之外對話Chrétiennes在1695年被翻譯為基督教會議...添加了謙卑和悔改的冥想：自十七世紀以來，這項工作也無法用英語。

Malebranche的標準版在法語中是– uvres comprytes，ed。安德烈·羅賓（AndréRobinet），二十卷（巴黎：J。Vrin，1958 - 78年）。[9]

也可以看看

參考

  1. ^不要與聖菲利普·內裡（Saint Philip Neri）演說的會眾.
  2. ^一個bMalebranche，Nicolas（1996），科廷漢姆，約翰（編輯），關於形而上學的對話[Entretiens surlaMétaphysique，1688]西方哲學，選集，卷。對話III，布萊克威爾，第155-156頁，ISBN 0-631-18627-1
  3. ^馬格納，路易斯。生命科學的歷史。紐約：Marcel Dekker，Inc，2002年
  4. ^見貝爾的歷史詞典，有關“飲食”，注。
  5. ^Hylas和Philonous之間的三個對話，第二對話。
  6. ^關於人類理解的詢問，第7節，第1部分。
  7. ^parerga和paralipomena，卷。我，“理想和真實學說的歷史的素描”
  8. ^洛克的“給讀者的廣告”死後作品.
  9. ^https://de.knowledgr.com/00126210/nicolasmalebranche#bibliographie

進一步閱讀

  • 阿爾奎爾（Alquié），費迪南德（Ferdinand）.LeCartésianismede Malebranche（巴黎：J。Vrin，1974年）。
  • Badiou，Alain。male腦（紐約：哥倫比亞大學出版社，2019年）
  • 康奈爾，戴斯蒙德。上帝的視野。Malebranche的學術資源（Louvain：Nauwelaerts，1967年）。
  • Paolo Fabiani，“ Vico和Malebranche的想像力的哲學”。F.U.P.（佛羅倫薩UP），意大利版2002，英文版2009。
  • 萊溫，詹姆斯。Die Lehre von den iDeen bei malbranche（Halle：E。Karras，1912年）。
  • 武盧特，武術.male腦（三卷，巴黎：奧比爾，1955 - 59年）。
  • 麥克拉肯，查爾斯。Malebranche和英國哲學（牛津：克拉倫登出版社，1983年）。
  • 納德勒，史蒂文.Malebranche＆Ideas（牛津：牛津大學出版社，1992年）。
  • 納德勒（Nadler），史蒂文（Steven）編輯。劍橋的伴侶（劍橋：劍橋大學出版社，2000年）。
  • 拉德納（Radner），黛西（Daisie）。Malebranche：對笛卡爾系統的研究（Assen：Van Gorcum，1978）。
  • 羅賓特，安德烈。systèmeet necence dan l'eeuvre de malebranche（巴黎：J。Vrin，1965年）。
  • Rodis-Lewis，Geneviève。尼古拉斯·馬格蘭奇（Nicolas Malebranche）（巴黎：法國媒體大學，1963年）。
  • Schmaltz，Tad.Malebranche的靈魂理論（牛津：牛津大學出版社，1996年）。

外部鏈接