Nimbarka Sampradaya
 Nimbarka Sampradaya的Shankha-Chakra-urdhvapundra
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| 人口重要的地區 | |
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| 印度和尼泊爾 | |
| 語言 | |
| 梵語，印地語，brajbhasha |
Nimbarka Sampradaya （ iAST ： NimbārkaSampradāya ，梵語，也稱為KumāraSampradāya ， HamsaSampradāya ， andsanakādiSampradāya （sanakādiSampradāya），也被稱為KumāraSampradāya （sampradāya） 。它是由泰盧固語婆羅門瑜伽士和哲學家Nimbarka創立的。它提出了Dvaitadvaita （Dvaita-Advaita）或二元非二元論的Vaishnava Bhedabheda神學。 Dvaitadvaita指出，人類與Isvara ，上帝或至高無上的存在不同，也不差異。具體而言，這種桑普拉達亞是克里希納主義的一部分 -克里希納的中心傳統。
古魯·帕拉帕拉（Guru Parampara）
Nimbarka Sampradaya也被稱為KumāraSampradāya，HamsaSampradāya和SanakādiSampradāya。根據傳統， ŚrīHansaBhagavān向Sri Sanakadi Bhagawan揭示了Nimbarka Sampradaya Dvaita-Advaita哲學，這是四個Kumaras之一。將其傳給了斯里納拉達·穆尼（Sri Narada Muni） ；然後到Nimbarka 。傳統上，四個Kumaras ，Sanaka，Sanandana，Sanātana和SanatKumāra被視為Brahmā勳爵的四個出生的兒子。它們是由Brahmā創建的，目的是推進創造，但選擇進行終身獨身誓（ Brahmacarya ），成為著名的瑜伽士，他們向婆羅門要求剩下的五年曆史。 ŚrīSanatKumāraSamhitā是關於崇拜ŚrīRādhākṛṣṇa的論文，歸因於兄弟，就像ŚrīSanatKumāraTantra一樣，這是Pancarātra文學的一部分。
在由Paurāṇika文學所敘述的這個宇宙的創造中， ŚrīNāradaMuni是四個Kumāras的弟弟，他從哥哥那里奪走了啟發。他們與宗師和門徒的討論記錄在Upaniṣads中，並在Chāndogyaupaniṣad以及ŚrīNāradaPurāṇa和Pañcarātra文學中進行了著名的對話。
納拉達·穆尼（NāradaMuni）在VaiṣṇavaSampradāyas的所有四個中被記錄為主要老師。按照傳統，他將ŚrīNimbārkācārya發起了神聖的18音節ŚrīGopāla咒語（Klim Krishnaya govindaya gopijanavallabhaya svaha），並向他介紹了Yugalaupāasana的哲學， Yugalaupāasanasana savisional sibdion divine sivishr。按照傳統，這是第一次，除了vṛndāvana的Gopis以外，地球上的任何人一起崇拜ŚrīRādhākṛṣṇa 。然後，ŚrīNāradaMuni隨後在ŚrīNāradaBhaktiSūtras中教了Nimbarka的奉獻服務的本質。 ŚrīNimbārkācārya已經知道吠陀經， Upaniṣads和其餘的經文，但是在ŚrīNāradaMuni的教義中發現了完美。
Nimbarka
約會
寧巴卡（Nimbarka）的歷史悠久在7世紀或11世紀，但已質疑這一約會，這表明Nimbarka比Shankara早於公元6或7世紀的Shankara居住。根據羅馬·鮑斯（Roma Bose）的說法，寧巴卡（Nimbarka）居住在13世紀，這是關於ŚrīNimbārkāchārya是Madhvamukhamardana作品的作者的前提。班達卡（Bhandarkar）將他置於拉馬努賈（Ramanuja）之後，建議公元1162年作為他去世的日期。 Sndasgupta將Nimbarka的日期約為14世紀中葉，而Saa Rizvi則分配了公元1130年至1200年的日期。 Madhvacharya的Sarva-Darsana-Sangraha不提到Nimbarka，建議在Madhvacharya約會。
根據薩蒂亞南（Satyanand）的說法，鮑斯（Bose）對13世紀的約會是錯誤的歸因。馬爾科夫斯基（Malkovsky）跟隨薩蒂亞納德（Satyanand）指出，在班達卡（Bhandarkar）自己的作品中，明確指出，他對寧巴卡（Nimbarka）的約會是基於極其脆弱的計算的近似值。然而，大多數學者都選擇紀念他的建議約會，甚至直到現代。根據Malkovsky的說法，Satyanand令人信服地證明了Nimbarka及其直接的門徒Shrinivasa在Ramanuja （公元1017 - 1137年）之前就蓬勃發展，認為Shrinivasa是現代的，或者是Sankaracaracya （8世紀初）。根據Ramnarace的說法，總結可用的研究，Nimbarka必須在公元7世紀的日期。
傳統帳戶
根據Bhavishya Purana和他的同名傳統，NimbārkaSampradāya，ŚrīNimbārkāchārya出現在公元前3096年，當時Arjuna的孫子在The Blone上。根據傳統，Nimbārka出生於當今馬哈拉施特拉邦Paithan的Vaidūryapattanam。他的父母是Aruṇa路和JayantīDevī。他們一起遷移到馬修（Mathurā），定居在現在所謂的nimbagrāma（neemgaon），位於Barsānā和Govardhan之間。
教義
DVAITA-ADVAITA
Nimbarka Sampradaya基於Nimbarka的Bhedabheda哲學，二元性和非偶然性，或者同時或二元性非二元論。
根據Nimbarka的說法，存在三類，即Isvara （上帝，神）； CIT （ Jiva ，個人靈魂）；和ACIT （無生命的物質）。 CIT和ACIT與ISVARA不同，因為它們具有與Isvara不同的屬性（Guna）和能力（Swabhaava）（Swabhaava）。同時， CIT和ACIT與ISVARA沒有什麼不同，因為它們不能獨立於他。 Isvara是獨立的，獨自存在，而CIT和ACIT的存在於他的依賴。差異意味著一種獨立但依賴的存在（para-tantra-satta-bhava）；而非差異意味著不可能單獨存在（svatantra-satta-bhava）。
根據寧巴卡的說法，一方面，婆羅門與靈魂（CIT）和宇宙（acit）之間的關係是自然差異差異的關係（svabhavika-bhedabheda）。 Nimbarka同樣強調了差異和非差異，而Ramanuja則與Ramanuja相比，在他的身份或ACIT中與婆羅門不分開存在，而不是婆羅門，而是它的身體或屬性。
Nimbarka接受Parinamavada，即世界是婆羅門的真實轉變（Parinama）的觀念，以解釋動畫和無生命的世界的原因，他說，這在各種能力（Saktis）中以微妙的形式存在，屬於brahman屬於婆羅門它的自然狀況。婆羅門是宇宙的物質原因，從某種意義上說，婆羅門通過表現出這些能力將微妙的基礎帶入了總體形式。
對於Nimbarka而言，敬拜的最高目標是Krishna和他的Consort Radha ，由數以千計的Gopi或Cowherdesses參加了天體Vrindavan。恩巴卡（Nimbarka）的說法，奉獻在於普拉帕蒂（Prapatti）或自我驗證。
Sri Nimbarkacharya，關於對神聖夫婦的崇拜，在Dasha Shloki （第6節）：
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Ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam。 |
在戈洛卡·比哈里（Goloka Bihari）的左側是弗里沙巴努國王（Vrishabhanu）的女兒斯里·拉達（Sri Radha），他像耶和華一樣美麗，並受到成千上萬的女僕的崇拜。她實現了所有人的願望。斯里·基索里（Sri Kishori）永遠被銘記為Sri Ji。 |
cit（jiva）
CIT或個人靈魂是知識本質（Jnana-Svarupa）；在沒有感官方面的幫助下，它可以知道，從這個意義上講，諸如Prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah等諸如所適用於Jiva的詞是可以理解的。 Jiva也是知識者；他可以同時成為知識和知識的擁有者，就像太陽既光明又是光源一樣。因此，靈魂是知識和他的屬性，儘管他們都與知識相同，但同時也可能與合格的（ Dharmin ）和質量（ Dharma ）不同，就像太陽和他的質量（Dharma）一樣光雖然與光（太極）相同，但仍然彼此不同。因此，佛法和佛法之間既有差異又沒有差異。它們之間的極端相似性意味著不一定是它們的絕對身份，而只是對它們的差異的不感知。
Jiva也是自我（Ahamarthah）。這種自我不僅繼續處於深度睡眠狀態（因為我們從睡眠起床後立即意識到了這種形式的睡眠或一無所知），而且在解放狀態下。它甚至屬於Parabrahman。因此，克里希納（Krishna）在吉塔（Gita）的第一個人中經常提到自己，其中主要對像是普魯索塔瑪（Purusottama），他是無所不知的，同時又與自我或阿斯馬達塔（Asmadartha）不差異。
JIVA基本上也是活躍的（kartr）。即使在發布後，這種質量也屬於它的所有條件。但是Kartrtva並非獨立。在所有條件下，Jiva也很喜歡（Bhoktr）。
但是，出於他的知識和活動，Jiva取決於Hari。因此，儘管他像聰明和知識一樣類似於他，但他同時又通過他的依賴而與他區分開來。即使在釋放狀態，依賴性或受控的依賴質量（niyamyatva）也是JIVA的本質，就像niyamyatva或成為控制器的質量一樣，構成了ISVARA的永恆性質。
Jiva的大小是原子。同時，他的屬性（知識）無處不在，這使他有可能在身體的任何部位體驗愉悅和痛苦，例如，燈的光可以散佈寬大而光明的物體從燈。 JIVA是不同的，在不同的身體中，數量也是無限的。
Acit（Jagat）
Acit是三種不同的：即。 Prakrta，Aprakrta和Kala。 Prakrta或Prakrti衍生的內容，原始的問題，Aprakrta被負定義為不是Prakrti的產物，但其真實本質並未明確提出。這三個類別的微妙形式與CIT或單個靈魂一樣永恆。
[正如上面指出的那樣，Nimbarka並沒有解釋Aprakrta的確切是什麼，也沒有更精確地定義Kala，而是不可思議的是Aprakrta和Kala是Acit的物種。但是，Nimbarka學校的Purusottamacarya在他的Vedantaratna-Manjusa中，將Acit Aprakrta描述為婆羅門的Dhama（Celestial Abode）的物質原因，兄弟，屍體和裝飾品等。
prakrti或原始物質 - 整個宇宙的東西都是真實的和永恆的，就像單個靈魂一樣，儘管他們雖然永恆且未出生，但仍尚未出於婆羅門的原因。它由Sattva，Rajas和Tamas的三種特質組成，例如Prakrit，Mahat，Ahankara等（類似於Sankhyas的24個原則）。
練習 - 五個薩達納人
基本實踐包括對斯里·拉達·馬達夫（Sri Radha Madhav）的崇拜，斯里·拉達（Sri Radha）被化為斯里·克里希納（Sri Krishna）不可分割的部分。 Nimbarka Sampradaya成為中世紀晚期的第一個奎師那傳統。 Nimbarka指的是救贖的五種方法，即業力（儀式行動）； Vidya （知識）； Upasana或Dhyana （冥想）； Prapatti （投降給主/奉獻）； gurupasatti（作為什裡·拉達·奎師那（Shri Radha Krsna）的奉獻和自我屈服）。
業力（儀式行動）
以一種適當的精神認真表演，伴隨著一個人的瓦爾納和阿斯拉瑪（人生的階段），從而引起了知識，這是救贖的一種手段）。
vidya（知識）
不是作為業力的下屬因素，而是對每個人的獨立手段；只有那些傾向於在聖經研究中花費大量時間的人，並反思更深的含義。 !!
Upasana或Dhyana（冥想）
它是三種類型。首先是對耶和華作為一個人的冥想，即冥想耶和華是眾人的內在控制者。其次是對主的冥想作為非態度的內部控制者。最後一個是對主人本人的冥想，與有意義的和非態度不同。這再次不是所有人救贖的獨立手段，因為只有那些有資格執行Upasana的人（與Yajnopavitam一起）可以執行此Sadhana。
Prapatti（投降給主/奉獻）
作為什裡·拉達·奎師那（Shri Radha Krsna）的奉獻和自我屈服。這種獲得救贖的方法，稱為Prapatti Sadhana，包含所有其他方式的要素，最重要的是所有人都可以使用。男人，女人，外國人，所有階級和種姓（或非種子）被允許通過最重要的薩達納尋求解放。它被稱為Sadhana（或Apara）Bhakti - 通過法規奉獻。這反過來又導致了巴拉·巴克提（Para Bhakti） - 馬德里·拉薩（Madhurya Rasa）的最高奉獻精神 - 薩達納·巴克提（Sadhana Bhakti）完善的人所經歷的奉獻精神。
Nimbarka Sampradaya的Mahamantra Radhe Krishna如下：
拉德·奎師那拉德·奎師那
奎師那奎師那拉德·拉德
rādheshyāmrādheshyām
shyāmshyāmrādherādhe
古魯帕薩蒂
奉獻和自我屈服者對大師。最好是在Prapatti中實現的一部分，而不是獨立手段，儘管可能是這樣。
斯里·尼姆巴卡（Sri Nimbarka）製作了“ bhasya”（在他的著名著名的dvaitadvaita vedanta上使用了與tika的評論，與tika相反，與tika相反，這是梵天的brahmasutra（這是更免費的評論）書“ Vedanta Parijata Sourabha”。
文學
Sri Nimbarkacharya寫了以下書：
- Vedanta Parijat Saurabh - 關於梵天的評論
- 薩達恰爾·普拉卡莎（Sadachar Prakasha） - 關於業力坎達（Karma Kanda）的論文
- 關於博伽梵歌的評論
- Rahasya Shodasi- Sri Gopala的咒語解釋了
- Prapanna Kalpa Valli-Sri Mukunda Mantra解釋了
- Prapatti Chintamani - 關於最高投降
- Pratah Smarana Stotram
- Dasa Shloki或Kama Dhenu - 十節經文
- Savisesh Nirvisesh
- Sri Krishna Stavam
Nimbarka SampradayaDevacāryas
斯里·巴塔（Sri Bhatta）
隨著拉達（Radha）和克里希納（Krishna）的主題越來越受歡迎，15世紀的Keshava Kashmiri的門徒Sribhatta，擴大了Nimbarka的見解，並通過Brajbhasha的媒介將Radha Krishna再次帶入了神學的前沿。在Vrindavana， Vallabha ， Surdas ，Vallabha的其他門徒， Svami Haridas，Svami Haridas ， Chaitanya Mahaprabhu和Vrindavana的六個Goswamis中，在Vrindavana，Vallabha，Surdas，Surdas，Surdas，Surdas的其餘部分，Vrindavana的其他方式受到Sribhatta的影響。這位特定老師的神學見解是由他的門徒Harivyasa開發的，他的作品不僅揭示了Goloka Vrindavana的Radha Krisna和Sakhis的神學，Sakhis的Nitya Nikunja Lilas，而且還體現了一個公平發展的Vededantic理論。最終，寧巴卡（Nimbarka）的原始重新涉及拉達（Radha）的遺產。
Svāmīharivyāsadevacārya（C.1470-1540 CE）
第35位領導人的SvāmīHarivyāsadevacārya（C.1470-1540 CE）改革了傳統。他被賦予了Śālagrāma神，被稱為ŚrīSarveśvara，隨著時間的流逝，他本人認為這是他的。他膏了十二名高級門徒，領導整個土地的任務。最著名的是SvāmīParaśurāmaDevācārya（C.1525-1610 CE）和SvāmīSvabhūrāmaDevācārya（16世紀）。
SvāmīSvabhūrāmaDevācārya（佛羅里達州16世紀）
SvāmīSvabhūrāmaDevācārya（公元16世紀）出生於印度現代哈里亞納邦的Kurukshetra附近的Jagadhri和Yamunanagar外面的Budhiya村。他一生中在旁遮普邦，哈里亞納邦和維拉哈建立了52多個寺廟。他目前的追隨者主要是在北方邦和馬哈拉施特拉邦的其他地區，主要是在Vṛndāvana ，哈里亞納邦，旁遮普邦，孟加拉，拉賈斯坦邦，奧里薩邦，阿薩姆邦，錫金，比哈爾邦，北方邦和馬哈拉施特拉邦的其他地區。
在他的子賽道中，有很多分支。該子分支的顯著聖人包括：
- Saint Swami Chatur Chintamani Nagaji Maharaj，他創立了Vraja Parikrama 。 Svabhurāma-dwara（次級）的Acharyas不斷維持了528年的傳統。
- 斯瓦米·斯里·拉姆達斯·凱斯巴巴（Swami Sri Ramdas Kathiababa）來到弗林達萬（Vrindavan），在那裡製作了他的第一個修道院。他由Swami Santadas Kathiababa和Swami Dhananjaya Das Kathiababa繼承，後者建造了幾個裝飾物。該分支機構目前由印度Sridham Vrindavan的Sri Kathia Baba Ka Sthan的Swami Rashi Bihari Das Kathia Baba領導。這個被告人被稱為該子分支的古魯加迪（Gurugadi）或古魯（Guru）的所在地。目前的Acharya Swami Rash Bihari Dasji Kathia Baba在印度和國外建造了20個新的寺廟和修道院。
- 西孟加拉邦的Swami Brindaban Bihari Das Mahanta Maharaj在Kathia Baba Ka Ashram，Shivala，Varanasi，Varanasi，北方邦和Sukhchar，西孟加拉邦24-帕爾加納斯（北）的Sukhchar，他為孤兒和老年人，建築學校和老年人家庭進行了項目。他不懈地旅行，通過在美國，英國，瑞典，非洲，孟加拉國和全球其他不同國家舉行的世界宗教會議傳播Nimbarka哲學。
- Sukhchar Kathiababar Ashram最初是由Swami Dhananjaya Das Kathiababa建立的，目前由Swami Brindabanbiharidas Mahanta Mahanta Maharaj領導。
svāmīharipriyāśaraṇadevācārya
著名的老師和領導人SvāmīharipriyāśaraṇaDevācārya在Bihari Ji ka Bageecha ， videndāvana的Bihari Ji ka Bageecha建立了寺廟和修道院，由他的門徒，慈善的Shri Hargulal Beriwala和Beriwala Trust在19t Centry Centary of Beriwala and Beriwala Beriwala和Beriwala Trust 。
svāmīlalitāśaraṇaDevācārya
現任繼任者的前身是SvāmīLalitāśaraṇaDevācārya ，他於2005年7月去世，享年103歲。他的另一個門徒之一是世界著名的SvāmīgopālaśaraśaraśaraśaraśaraVācācārya ，他已經建立了寺院和寺廟，新德里和Vṛndāvana的Dham Ashram。他還幫助普通的印度教徒，他們不是瓦伊瓦瓦（Vaiṣṇava）在海外建立寺廟。值得注意的是英國蘇格蘭的格拉斯哥印度教徒曼迪爾：英國布拉德福德的Lakshmi Narayan Hindu Mandir；和加利福尼亞州諾斯里奇的山谷印度教寺廟。他還促進了加拿大布蘭普頓的印度薩巴·曼迪爾（Hindu Sabha Mandir）的主要節日。
svāmīrādhāśarveshavaraśaraṇadevācārya
NimbārkaSampradāya的第48位領導人是Hdh JagadgurunimbārkārkārkarriaSvāmīSvāmīśrīrādhāśarvashāśarvaraśaraṇaðdevācārya，以尊敬的人士被稱為Śrījijjīmāhārāja。他的追隨者主要在馬修拉（Mathura）的拉賈斯坦邦（Rajasthan）和vidavana 。他於2005年在馬哈拉施特拉邦佩丹的Mungi村的ŚrīNimbārkācārya的出生地點建立了Mandir 。此外，他負責維護數千個廟宇，數百座寺廟，修道院，學校，學校，招待所，孤兒，孤兒，牛仔，環境，環境，環境，環境，環境，環境，環境，環境，環境，環境，環境，環境項目，，紀念神社等，並安排各種學術公約，宗教會議，醫療營和外展等。
Śrīśrījīmāhārāja（現在）
整個NimbārkaSampradāya的第49位和現任領導人是Hdh JagadgurunimbārkārkāryaSvāmīasvāmīśrīśrījāmśaraṇabaraṇadevācārya，他的關注者被尊敬地稱為Śrījijīmāhārāja。他總部位於印度的NimbārkaTīrthaRajasthan 。他是桑普拉達亞（Sampradāya）的現任領導人，他崇拜被稱為ŚrīSarveśvara的Śālagrāma神靈。他的追隨者主要在馬修拉（Mathura）的拉賈斯坦邦（Rajasthan）和vidavana 。