Nimbarka Sampradaya

Nimbarka
Nimbarka Symbol.jpg
Nimbarka Sampradaya的Shankha-Chakra-urdhvapundra
創始人
Nimbarkacharya
人口重要的地區
印度和尼泊爾
語言
梵文，印地語，brajbhasha

這Nimbarka Sampradaya（iast：NimbārkaSampradāya，梵文），也稱為HamsaSampradāya， 和SanakādiSampradāya（सनकदिदि），是四個VaiṣṇavaSampradāyas。它是由Nimbarka，[1][2]一個泰盧固語婆羅門瑜伽士和哲學家。它提出了VaishnavaBhedabheda神學Dvaitadvaita（dvaita-advaita）或二元主義非二元論.[3][4][5]Dvaitadvaita指出人類與伊斯瓦拉，上帝或至高無上的存在。具體而言，這個sampradaya是克里希納主義—克里希納 - 中心傳統。[6]

古魯·帕拉帕拉（Guru Parampara）

Śrī Haṃsa Bhagavān，ŚrīNimbārkaSampradāya的發起人。

Nimbarka Sampradaya也被稱為KumāraSampradāya，HamsaSampradāya和SanakādiSampradāya。根據傳統，Nimbarka SampradayaDvaita-Advaita哲學被揭示Śrī Hansa Bhagavān至Sri Sanakadi Bhagawan，四個庫馬拉斯之一；誰把它傳給了斯里·納拉達·穆尼（Sri Narada Muni）;然後繼續Nimbarka。這四個庫馬拉斯，Sanaka，Sanandana，Sanātana和SanatKumāra傳統上被視為Brahmā勳爵的四個出生的兒子。它們是由Brahmā創建的，目的是推進創造，但選擇了獨身的終身誓言（婆羅門），著名瑜伽士，他從梵天請求永久五歲的福音。[Web 1]ŚrīSanatkumāraAmhitā，關於崇拜的論文Śrī Rādhā Kṛṣṇa，歸因於兄弟ŚrīSanatKumāraTantra，這是Pancarātra文學。[7]

在創建這個宇宙中Paurāṇika文學，Śrī納拉達·穆尼（NāradaMuni）是四個庫瑪拉斯的弟弟，他從他的年齡較大的兄弟。他們的討論是大師和門徒記錄在Upaniṣads在著名的對話中Chāndogya Upaniṣad，在ŚrīNārada中Purāṇa和Pañcarātra文學。

納拉達·穆尼（NāradaMuni）被記錄為所有四個的主要老師VaiṣṇavaSampradāyas。根據傳統，他發起了ŚrīNimbārkācārya進入神聖的18號音節ŚrīGopāla咒語（Klim Krishnaya Govindaya Gopijanavallabhaya Svaha），並向他介紹了他的哲學YugalaUpāsana，對神聖夫婦的虔誠崇拜Śrī Rādhā Kṛṣṇa。根據傳統，這是第一次Kṛṣṇa除了地球上的任何人一起崇拜Gopis的Vṛndāvana。然後，ŚrīNāradaMuni隨後教了Nimbarka的靈修服務的本質ŚrīNāradaBhaktiSūtras.[8]ŚrīNimbārkācārya已經知道吠陀經，Upaniṣads和其餘的經文，但在ŚrīNāradaMuni的教義中發現了完美。[9]

Nimbarka

約會

尼姆巴卡（Nimbarka）通常是7世紀或11世紀的日期，但是這一約會受到質疑，表明Nimbarka比Shankara早於公元6或7世紀的Shankara居住。

根據羅馬·鮑斯（Roma Bose）的說法，恩巴卡（Nimbarka）居住在13世紀，理由是ŚrīNimbārkāchārya是作品的作者Madhvamukhamardana.[10][注1]班達卡（Bhandarkar）將他置於拉馬努賈（Ramanuja）之後，建議公元1162年作為他去世的日期。[11]S.N. Dasgupta將Nimbarka的日期為14世紀中葉左右，[12]而S. A. A. Rizvi分配了公元1130年至1200年的日期。[13]

根據Satyanand的說法，Bose對13世紀的約會是錯誤的歸因。[14]馬爾科夫斯基（Malkovsky）跟隨薩蒂亞納德（Satyanand）指出，在班達卡（Bhandarkar）自己的作品中，清楚地指出，他對尼姆巴卡（Nimbarka）的約會是基於極其脆弱的計算的近似值。然而，大多數學者都選擇紀念他的建議約會，甚至直到現代。[1]根據馬爾科夫斯基（Malkovsky）的說法，薩蒂亞納德（Satyanand）令人信服地證明了寧巴卡（Nimbarka）和他的直接門徒Shrinivasa在之前蓬勃發展Ramanuja（公元1017 - 1137年），認為Shrinivasa是現代的，或者之後sankaracarya（8世紀初）。[1]根據Ramnarace的說法，總結可用的研究，Nimbarka必須在公元7世紀的日期。[2]

傳統帳戶

根據Bhavishya Purana以及他的同名傳統，NimbārkaSampradāya，ŚrīNimbārkāchārya出現在公元前3096年，當時是公元前3096年Arjuna在寶座上。根據傳統，Nimbārka出生於當今Mungi村的Vaidūryapattanam，佩丹在東方馬哈拉施特拉邦。他的父母是阿魯亞（AruṇaV）和賈揚蒂·德維（JayantīDevī）。他們一起遷移到馬修（Mathurā），定居在現在被稱為nimbagrāma（Neemgaon）的地方，位於Barsānā和Govardhan之間。

Sri Hansa Bhagwan

在印度教，Nimbarka Sampradaya的第一個宗師是主Sri Hansa Bhagwan，他本人是主的二十四個化身之一毘濕奴。在創作開始時，在薩蒂亞·尤加（Satya Yuga）中，毘濕奴勳爵（Lord Vishnu）本人採取了四邊形的形式，加入了海螺貝殼，脈輪，錘子和荷花，並降到了薩奇·桑卡迪（Sage Sankadi），梵，以Hansabata的名義。

教義

DVAITA-ADVAITA

這Nimbarka Sampradaya基於Nimbarka的Bhedabheda同時哲學，二元性和非意義，或二元主義非二元論。

根據Nimbarka的說法，存在三類伊斯瓦拉（上帝，神）；引用（吉瓦，個人靈魂）；和ACIT（無生命的物質）。CIT和ACIT與Isvara不同，因為它們具有屬性（Guna）和能力（Swabhaava），這與它們不同伊斯瓦拉。同時，引用和ACIT與伊斯瓦拉，因為它們不能獨立於他。Isvara是獨立的，獨自存在，而引用和ACIT存在於他的依賴。差異意味著一種獨立但依賴的存在（para-tantra-satta-bhava）；而非差異意味著不可能單獨存在（svatantra-satta-bhava）。

根據寧巴卡的說法，一方面，婆羅門與靈魂（CIT）和宇宙（ACIT）之間的關係是自然差異差異（Svabhavika-Bhedabheda）的關係。[筆記2]Nimbarka同樣強調差異和非差異，而不是Ramanuja，誰使從屬於非差異的人有所不同，而對他來說，CIT和ACIT並非與眾不同婆羅門，但它是其身體或屬性。

寧巴卡接受帕里納瓦達（Parinamavada），即世界是婆羅門的真實轉變（Parinama）的觀念，以解釋動畫和無生命的世界的原因，他說這在各種能力（saktis）中以微妙的形式存在，屬於婆羅門它的自然狀況。婆羅門是宇宙的物質原因，從某種意義上說，婆羅門通過表現出這些能力將微妙的基礎帶入了總體形式。

對於Nimbarka而言，敬拜的最高對像是克里希納和他的配偶拉達，來自天體Vrindavan的成千上萬的Gopi或Cowherdess。恩巴卡（Nimbarka）的說法，奉獻在於普拉帕蒂（Prapatti）或自我屈服。[15][16]

Sri Nimbarkacharya，關於這對神的崇拜，Dasha Shloki（第6節）：[17][2]

cit（jiva）

CIT或個人靈魂是知識本質（Jnana-Svarupa）；在沒有感官方面的幫助下，它可以知道，從這個意義上講，諸如Prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah等諸如應用於Jiva的詞是可以理解的。Jiva也是知識者；他可以同時成為知識和知識的擁有者，就像太陽既光明又是光源一樣。因此，知識的靈魂及其屬性，儘管他們都是與知識相同的知識，但同時也可能與合格的同時和相關（dharmin）和質量（dharma），就像太陽和他的光一樣，雖然與光相同（太極拳），彼此不同。因此，dharmin和dharma;它們之間的極端相似性意味著不一定是它們的絕對身份，而只是對它們的差異的不感知。

Jiva也是自我（Ahamarthah）。這種自我不僅繼續處於深度睡眠狀態（因為我們從睡眠中起床後立即意識使這種形式愉快地或一無所知），而且在解放狀態下。它甚至屬於Parabrahman。因此是克里希納在吉塔（Gita）的第一人稱中，他是如此頻繁地提到自己，因此，主要對像是普魯索塔瑪（Purusottama），他是無所不知的，同時又與自我或阿斯馬達塔（Asmadartha）不同。

JIVA基本上也是活躍的（Kartr）。即使在發布後，這種質量也屬於其所有條件。但是Kartrtva並非獨立。Jiva在所有條件下也很喜歡（Bhoktr）。

然而，出於他的知識和活動，Jiva取決於Hari。因此，儘管他像他聰明和了解一樣，但同時他與他的依賴相同。即使在釋放狀態下，這種依賴或受控的質量（niyamyatva）也是JIVA的本質，就像niyamyatva或成為控制器的質量一樣，是ISVARA的永恆性質。

Jiva的大小是原子。同時，他的屬性（知識）無處不在，這使他有可能在身體的任何部位體驗愉悅和痛苦，例如，燈的光可以散佈寬大而光明的物體從燈。JIVA是不同的，在不同的身體中，數量也是無限的。

ACIT（Jagat）

Acit是三種不同的：即。Prakrta，Aprakrta和Kala。Prakrta或Prakrti衍生出的原始問題，Aprakrta被負定義為不是Prakrti的產物，但其真正的本質並未明確提出。這三個類別以其微妙的形式與CIT或單個靈魂一樣永恆。

[Nimbarka並沒有解釋Aprakrta的確切是什麼，他也不會更精確地定義Kala，如上所述，毫無疑問地指出，Aprakrta和Kala是Acit的物種。但是，尼姆巴卡學校的purusottamacarya在他的Vedantaratna-Manjusa中，將Acit Aprakrta描述為婆羅門的Dhama（Celestial Abode）的重大原因，婆羅門和他的同事的屍體和裝飾品等。]

prakrti或原始的物質 - 整個宇宙的東西都是真實的和永恆的，就像個體靈魂一樣，儘管它們雖然永恆且未出生，但仍尚未出於婆羅門的事業。它由Sattva，Rajas和Tamas的三種品質組成，例如Prakrit，Mahat，Ahankara等（類似於Sankhyas的24個原則）。

練習 - 五個薩達納人

基本實踐包括崇拜Sri Radha Madhav， 和Sri Radha被人性化為不可分割的部分斯里·克里希納（Sri Krishna）。 Nimbarka Sampradaya成為第一個克里希納人中世紀晚期的傳統。[6]Nimbarka指的是五種救贖方法，即業力（儀式行動）；Vidya（知識）;Upasana或者dhyana（冥想）;普拉帕蒂（屈服於主/奉獻）；gurupasatti（作為什裡·拉達·奎師那（Shri Radha Krsna）的奉獻和自我屈服）。

業力（儀式行動）

以適當的精神認真表演，並以一個人的瓦爾納和阿斯拉瑪（人生的階段）表現出來，從而引起了知識，這是救贖的一種手段）。

Vidya（知識）

主要文章：Vidya（知識）

不是作為業力的下屬因素，而是對每個人的獨立手段；僅對於那些傾向於在聖經研究中花費大量時間的人，並反思更深的含義。!!

Upasana或Dhyana（冥想）

它是三種類型。首先是對主的冥想，即對主的冥想作為眾人的內在控制者。其次是對主作為非匿名的內部控制者的冥想。最後一個是對主人本人的冥想，與有意義的和非態度不同。這再次不是所有人救贖的獨立手段，因為只有那些有資格執行Upasana的人（與Yajnopavitam一起）可以執行此Sadhana。

Prapatti（投降給主/奉獻）

作為什裡·拉達·奎師那（Shri Radha Krsna）的奉獻和自我屈服。這種獲得救贖的方法，稱為prapatti sadhana，包含所有其他手段的要素，最重要的是，所有人都可以使用。男人，女人，外國人，所有階級和種姓（或非種姓）被允許通過最重要的薩達納尋求解放。它被稱為Sadhana（或Apara）Bhakti - 通過法規奉獻。這反過來又導致了巴拉·巴克提（Para Bhakti） - 馬德里·拉薩（Madhurya Rasa）的最高奉獻精神 - 薩達納·巴克提（Sadhana Bhakti）完善的人所經歷的奉獻精神。

瑪哈 - 咒語拉德·克里希納（Radhe Krishna）Nimbarka Sampradaya的作品如下：

拉德·奎師那拉德·奎師那
奎師那奎·拉德·拉德
RādheShyāmrādheshyām
shyāmshyāmrādherādhe

古魯帕薩蒂

奉獻和自我屈服者對大師。最好是在Prapatti中實現的一部分，而不是獨立手段，儘管可能是這樣。

斯里·尼姆巴卡（Sri Nimbarka）製作了“ bhasya”（與tika相反的評論，與tika相矛盾，這是梵天的brahmasutra，他的dvaitadvaita vedanta（他的著名的二次二子主義原則）書“ Vedanta Parijata Sourabha”。

文學

Sri Nimbarkacharya寫了以下書：

  • Vedanta Parijat Saurabh - 關於梵天的評論
  • 薩達恰爾·普拉卡莎（Sadachar Prakasha） - 關於業力坎達的論文
  • 關於Bhagavad-Gita的評論
  • Rahasya Shodasi- Sri Gopala的咒語解釋了
  • Prapanna Kalpa Valli-Sri Mukunda Mantra解釋了
  • Prapatti Chintamani - 關於至高的投降
  • Pratah Smarana Stotram
  • Dasa Shloki或Kama Dhenu - 十節經文
  • Savisesh Nirvisesh
  • Sri Krishna Stavam

Nimbarka SampradayaDevacāryas

斯里·巴塔（Sri Bhatta）

隨著拉達（Radha）和克里希納（Krishna）的主題越來越受歡迎，Keshava Kashmiri的門徒Sribhatta在15世紀，放大了Nimbarka的見解，帶來拉達·克里希納（Radha Krishna）通過Brajbhasha的媒介再次進入神學前沿。在Vrindavana環境中繁榮發展的一系列詩人和神學家，瓦拉巴，Surdas，瓦拉巴的其餘門徒，Svami Haridas，Chaitanya Mahaprabhu和Vrindavana的六個GoswamisSribhatta以某種方式影響了。這位特定老師的神學見解是由他的門徒Harivyasa開發的，他的作品不僅揭示了Radha Krisna的神學和Sakhis的神學戈洛卡弗林達瓦納（Vrindavana），但還體現了一個相當發達的吠陀理論，傳播了貝達貝德（Bedhaabedha）哲學的獨特分支，最終是寧巴卡（Nimbarka）最初重新引起的拉達（Radha）的遺產。[16]

Svāmīharivyāsadevacārya（C.1470-1540 CE）

SvāmīHarivyāsadevacārya（C.1470-1540 CE），第35位領導人改革了傳統。他得到了Śālagrāma隨著時間的流逝，它被尼姆巴克（Nimbārka）本人所宣布的，被稱為“薩維薩瓦拉”的神靈。他膏了十二名高級門徒，領導整個土地的任務。最著名的是SvāmīParaśurāmaDevācārya（C.1525-1610 CE）和SvāmīSvabhūrāmaDevācārya（16世紀）。[18]

SvāmīSvabhūrāmaDevācārya（佛羅里達州16世紀）

svāmīsvabhūrāmadevācārya（佛羅里達州16世紀）出生於布迪亞村莊，外面Jagadhri和Yamunanagar靠近Kurukshetra在現代哈里亞納邦， 印度。他一生中在旁遮普邦，哈里亞納邦和維拉哈建立了52多個寺廟。他目前的追隨者主要發現Vṛndāvana，哈里亞納邦，旁遮普邦，孟加拉，拉賈斯坦邦，奧里薩邦，阿薩姆邦，錫金，比哈爾，比哈爾邦，北方邦和馬哈拉施特拉邦的其他地區，在尼泊爾也有很多。

在他的子賽道中，有很多分支。該子分支的顯著聖人包括：

  • Saint Swami Chatur Chintamani Nagaji Maharaj，他開始Vraja Parikrama。Svabhurāma-dwara（子賽）的Acharyas不斷維持了528年的傳統。

Ramdas Kathiababa（佛羅里達州公元54世紀）

那個聖人是我們社區的第53位，Sri Sri 108 Swami Devdasji Kathia Babaji Maharaj。Sri Sri Devdasji Maharaj是Yogishwar Siddha的偉人。他被埋葬在埃卡桑（Ekasan）六個月，即使他不在墳墓裡，他也沒有吃飯。凱蒂亞（Kathia）的父親服用桑納薩（Sannyasa）後，被命名為“拉姆達斯（Ramdas）”。從古魯（Guru）出席時期，他就完全參與了古魯斯瓦（Guruseva）。他的上師開始教他Astanga瑜伽，各種咒語以及他們使用Hatha Yoga的應用方法。然而，古魯德夫並沒有不時犯錯。有時他會餓死，有時他會吃一頓非常美味的飯，有時他會無緣無故地測試斯里·斯里·拉姆達斯吉，虐待或毆打。斯里·斯里·德瓦達斯（Sri Sri Devdasji）向他展示了一個座位，並要求他坐在那裡，指示他：“您將坐在這裡坐在這裡，直到我回來。不要離開您的座位去其他任何地方。” Gurudev八天后來了。斯里·拉姆達斯（Sri Ramdasji）連續八天坐在那個席位上，什麼也沒吃，也沒有排便。當古魯德夫（Gurudev）在第八天返回時，斯里·拉姆達斯（Sri Ramdasji）從座位上站起來，在古魯德夫（Gurudev）面前俯臥。看到古德夫對服從他的宗師的奉獻和決心，非常高興，並說：“這樣，人們必須服從古魯的命令。當宗師的命令全心全意地遵守時，上帝很高興。。他由Swami Santadas Kathiababa繼承

Santadas Kathiababa（佛羅里達州公元55世紀）

Santadas Kathiababa是Nimbarka哲學家，印度教宗教大師，Nimbarka Vaishnava和首席Mahanta，他是Nimbarka Sampradaya的Sri Sri Sri 108 Ramdas Kathiababa的精神領袖和領先的門徒。恒河的來源Gangotri在他面前，出現在其中的Har-Parvati的甘納特里（Gangotri）拜訪了Himlord Shankara，然後給了他一個單音節的種子咒語，並通過高呼，他將獲得Sadguru，他將獲得Sadguru - 這樣的保證就消失了。然後，喜馬拉雅山脈的Gomukh Gangotri的場景也消失了。他開始以極大的奉獻方式高呼那種種子咒語。為了尋找一個好師，他去了各種朝聖，並逐漸與一個朋友一起到達了祈禱的Kumbh Mela。儘管他在這裡採訪了他未來的Gurudev Sri Sri Kathia Babaji Maharaj，但他對是否會認真對待他持懷疑態度。他看到了Sri Sri Kathia Babaji Maharaj [4]的一些奇蹟，但毫無疑問。。Sri Tarakishore Babu並沒有將Sri Sri Sri Kathia Babaji Maharaj作為Brahmajna Mahapurusha，而是認為他是普通的老村聖人。但是，當他的奇蹟事蹟想到時，他無法確切理解他的決定出了什麼問題。他懷疑的想法回到了加爾各答。在加爾各答的一個晚上，當他睡在房子的屋頂上時，他突然醒了起來。他看到Sri Sri Ramdas Kathia Babaji Maharaj朝Akash Marg駛來，並在短時間內就在那個屋頂上走到他身邊。之後，Kathia Babaji Maharaj的耳朵咒語再次離開。Sri Tara Kishore Sharma Chowdhury對Sri Sri Kathia Babaji Maharaj的腦海中沒有其他疑問。他所有的猶豫都立即被消除了，他認為自己很幸運地庇護了所需的薩杜魯。即使以這種方式奇蹟般地發起，他在1894年的Janmashtami那天正式在Vrindavan正式啟動了妻子的啟動。

  • 西孟加拉邦的Swami Brindaban Bihari Das Mahanta Maharaj在Kathia Baba Ka Ashram，Shivala，Varanasi，Varanasi，Varanasi，北方邦和Sukhchar，西孟加拉邦24-Parganas（北），他為孤兒和老年人，建築和老年人的校園和老年人提供了項目。他不懈地旅行，通過在美國，英國，瑞典，非洲，孟加拉國和全球其他不同國家 /地區舉行的世界宗教會議傳播尼姆巴卡哲學。
  • Sukhchar Kathiababar Ashram最初是由Swami Dhananjaydas Kathiababa建立的，目前由Swami Brindabanbiharidas Mahanta Mahanta Maharaj領導。

svāmīharipriyāśaraṇaDevācārya

著名的老師和領導者Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya在建立聖殿和修道院Bihari ji ka bageecha，Vṛndāvana由他的門徒，慈善的Shri Hargulal Beriwala和Beriwala Trust在19世紀贊助。

svāmīlalitāśaraṇaDevācārya

現任繼任者的前任是Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya，他於2005年7月去世，享年103歲。他的另一個門徒之一是世界知名的Svāmī Gopāla Śaraṇa Devācārya，他在新德里創立了名為Shri Golok Dham Ashram的修道院和寺廟，Vṛndāvana。他也幫助普通印度教徒誰不是Vaiṣṇava在海外建立寺廟。值得注意的是英國蘇格蘭的格拉斯哥印度教徒曼迪爾：英國布拉德福德的Lakshmi Narayan Hindu Mandir；和加利福尼亞州諾斯里奇的山谷印度寺廟。他還促進了加拿大布蘭普頓的印度教Sabha Mandir的主要節日。

svāmīrādhāśarveshavaraśaraṇadevācārya

Nimbārka的第48位領導人Sampradāya是H.D.H. JagadguruNimbārkācāryaSvāmī Śrī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya，以他的追隨者的身份被稱為Śrīśrījīmāhārāja。他的追隨者主要是拉賈斯坦邦和Vṛndāvana，馬圖拉。他建立了曼迪爾在2005年在馬哈拉施特拉邦佩丹的蒙迪村的ŚrīNimbārkācārya的出生地點。此外，他負責維護數千個寺廟，數百座修道院，學校，醫院，孤兒院，孤兒院，牛排，牛皮，環境項目，紀念神社等。並安排各種學術公約，宗教會議，醫療營和外展活動

Śrīśrījīmāhārāja（現在）

整個Nimbārka的第49位和現任領導人Sampradāya是H.D.H. JagadguruNimbārkācāryaSvāmī Śrī Shyām Śaraṇa Devācārya，以他的追隨者的身份被稱為Śrīśrījīmāhārāja。他位於NimbārkaTīrtha拉賈斯坦邦， 印度。他是現任領導者Sampradāya，誰崇拜Śālagrāma神靈被稱為ŚrīSarveśvara。他的追隨者主要是拉賈斯坦邦和Vṛndāvana，馬圖拉.

也可以看看

筆記

  1. ^Bose：“有一個名為“ Madhva -Mukha -Mardana”的手稿，對Madhva宗教的批評，歸因於Nimbarka。如果這項工作確實是Nimbarka的，這將Nimbarka置於Madhva之後。由Madhva的追隨者，也許也阻止了我們的詢問，甚至沒有回答。似乎Nimbarka進行了這項工作因此，從尼姆巴卡（Nimbarka）著名作品的內部證據中，我們絕對可以斷言，尼姆巴卡（Nimbarka）在薩姆卡拉（Samkara）之前不會蓬勃在Madhva之前；即在公元13世紀之前[10]
  2. ^就像蛇和線圈之間，或在太陽及其射線之間。就像線圈不過是蛇一樣，但與它不同。正如不同種類的石頭雖然沒有地球，但與之不同。所以靈魂和宇宙，雖然什麼都不是婆羅門（Brahmatmaka）與他不同，因為他們自己的特殊性和屬性。

參考

  1. ^一個bcMalkovsky 2001，p。 118。
  2. ^一個bcRamnarace 2014，p。 180。
  3. ^“ Nimbarka |印度哲學家”.英國百科全書。檢索10月10日2020.
  4. ^“nimbārka|百科全書”.www.encyclopedia.com。檢索10月10日2020.
  5. ^“ nimavats”.www.philtar.ac.uk。檢索10月10日2020.
  6. ^一個bHardy 1987，第387–392頁。
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  8. ^Nārada-Bhakti-Sūtra：超越愛的秘密。Bhaktivednta書籍信託出版物。1991年。7。ISBN 9789383095124.
  9. ^貝克2005.
  10. ^一個bBose 1940.
  11. ^R.G.Bhandarkar，《瓦斯納維主義》，賽瓦主義和次要宗教體系（印度瓦拉納西，印度書籍屋），第62-63頁
  12. ^Surendranath Dasgupta（劍橋：1921年）的印度哲學歷史（第3卷），第420頁
  13. ^Saiyed A Rizvi-印度的蘇菲派歷史，第1卷（Munshi Ram Manoharlal Publishing Private Limited：1978），第355頁
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  15. ^瓊斯，康斯坦斯（2007）。印度教百科全書。紐約：Infobase Publishing。 p。 312。ISBN 978-0-8160-5458-9.
  16. ^一個bRamnarace 2014.
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  18. ^Ramnarace，V。Rādhā-Kṛṣṇa的Vedāntic首次亮相：NimbārkaSampradāya的年代學和合理化，博士論文，愛丁堡大學，2015年，第5-6章

來源

印刷來源

網絡源

  1. ^“ Bhaktivedanta Vedabase：Srimad Bhagavatam 3.12”。 vedabase.net。存檔原本的2013年3月2日。檢索12月22日2012.

外部鏈接