尼亞馬

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這Niyamas（梵文：नियम，羅馬化：Niyama）是積極的職責或遵守。[1]特別是印度傳統瑜伽，niyamas及其補充，雅馬斯是建議的活動和習慣，以實現健康生活，精神啟蒙和解放的存在狀態。[2]它具有多種含義，具體取決於印度教的上下文。在佛教中，該術語延伸到自然的決定，如佛教徒Niyama Dhammas.[3]

印度教

美德在印度教的各種古代和中世紀時代的文本中進行了廣泛討論。在其瑜伽學校中，在八個肢體中的前兩個（台階，分支，組成部分）中描述了它們。第一個肢體稱為雅馬斯，其中包括良性的自我約束（“不做”）。第二肢稱為Niyamas其中包括良性習慣，行為和觀察（“ DOS”）。[4][5]這些美德和道德前提在印度教中被認為是個人實現自我實現，開明，解放的生存狀態的必要條件（Moksha）。[6]

五個niyamas

在Patanjali's瑜伽經，Niyamas是八個肢體的第二肢瑜伽。Sadhana Pada第32節將Niyamas列為：[7]

  1. Shaucha（शौच）：純潔，思想清晰，言語和身體[8]
  2. 桑托沙（सनसन）：滿足，接受他人以及對自己的情況的接受，對自我的樂觀主義[2]
  3. 小吃（तपस=）：緊縮，自律，[9]持續的冥想，毅力[10][11]
  4. Svadhyaya（ससधय）：自我反思，自省的思想，言論和行動的研究[11][12]
  5. Ishvarapranidhana（ईशवन）：沉思伊什瓦拉（上帝/至高無上，婆羅門，真正的自我，不變的現實），[2][13]對最高意識的調整[14]

十個Niyamas

在印度教的各種傳統和歷史辯論中，一些文本暗示了尼亞馬斯的不同和擴展的清單。例如，Shandilya和Varaha奧義書，[15]這Hatha Yoga Pradipika，[16]第3卷第557頁Tirumandhiramtirumular建議十個niyamas，[17]從積極的職責，理想的行為和紀律意義上講。Hatha Yoga Pradipika按以下順序列出了十個Niyamas，在第1.18節中[16][18]

  1. 小吃（तपस=）：持久性，毅力在一個人的目的上，緊縮[10][11]
  2. 聖托（सनसन）：滿足，接受他人以及對自己的情況的接受，對自我的樂觀主義[2]
  3. āstikya（आसयय）：對真實自我的信仰（Jnana Yoga，Raja Yoga），對上帝的信仰（Bhakti Yoga），《吠陀經》/《 Upanishads》（正統學校）的信念[19]
  4. 達納（दन）：慷慨，慈善，與他人分享[20]
  5. iīśvarapūjana（ईशवन）：崇拜伊什瓦拉（上帝/至高無上，婆羅門，真正的自我，不變的現實）[21]
  6. siddhāntavakyaśrāvaṇa（सिदततय）或siddhāntaśrāvaṇa（सिदसिदततश）：聽古代經文[19]
  7. hrī（ही）：對自己的過去，謙虛，謙卑的re悔和接受[16][22]
  8. 馬蒂（मति）：思考和反思理解，調和矛盾的想法[23]
  9. 賈帕（जप）：咒語重複，背誦祈禱或知識[24]
  10. 胡塔（हुत）或vrata（वत）：
    1. huta（हुत）：儀式，儀式Yajna犧牲。
    2. vrata（वत）：忠實地履行宗教誓言，規則和遵守。[25]

一些文字取代了最後的niyama胡塔和vrata.[19]尼亞瑪的vrata意味著製作和保留一個人的誓言（決議），這可能是虔誠的觀察。[26]例如，一個禁食並訪問朝聖地點的承諾是vrata。古代印度的教育過程，那裡吠陀經和奧義書被記住和傳播，幾代人都沒有被寫下來，需要一系列vrataNiyamas多年。[27]

其他數量的niyamas

到目前為止，至少有六十五個古代和中世紀時代的印度文本，討論了尼亞馬斯和雅馬斯。[15]大多數在梵語中，但有些是印度印度語地區的印度語言。這些文本中提到的niyamas數量從僅1到11不等，但是5和10是最常見的。[15]列出的niyamas的順序，每個niyama的名稱和性質以及文本之間的相對強調各不相同。[19]例如，Sriprashna Samhita在第3.22節中僅討論了一個Niyama，而Niyama是阿希姆薩.[15]Shivayoga Dipika，Sharada Tilaka，Vasishtha Samhita，瑜伽kalpalatika，Yajnavalkya Smriti等，每個人都討論十個niyamas。[15][28]Bhagavata Purana討論了11個Niyamas，以友善的賓客為食，這是一個最佳的能力，是一種額外的良性行為。其他文本在其niyamas列表中替代了一個或多個不同的概念。例如，在Markandeya Purana在第36.17節中列出的五個NIYAMA中，Matanga parameshvaram第17.31節和Pashupata Sutra在第1.9節中，每個都建議阿克羅達（非成人）作為Niyama。[15][29]

許多文本與Patanjali的五個Niyamas相匹配。阿希姆薩是最廣泛討論的道德理論，並被大多數這些文本強調為最高美德。[15]

Yamas和Niyamas之間的重疊

某些Yamas（約束，“不做”）被理解為niyamas（態度，行為，“ dos”）的反向Hatha Yoga Pradipika。例如，阿希姆薩（Ahimsa）和米塔拉在第1.17和1.40節中被稱為YAMA和Niyama。文字呼叫阿希姆薩（非暴力並以自己的行為，言語或思想中的任何人不受傷害）是最高的良性習慣，米塔拉（飲食習慣的節制）是最好的個人約束，並且Siddhasana作為最重要的體式在第1.40節中。[30]

佛教

CE 5至13世紀的佛教評論包含Pañcavidhaniyama，五倍的niyamas，在以下文本中：

  • 在裡面aṭṭhasālinī（272-274），評論歸因於佛教dhammasangaṅi，TheravādaAbhidhammapiṭaka的第一本書；[31]
  • 在裡面sumaṅgala-vilāsinī（DA 2.431），佛陀的評論DīghaNikāya；[32]
  • 在裡面Abhidhammāvatāra（PTSp。54），一節經文摘要Abhidhamma由佛陀的當代佛陀達塔（Buddhadatta）作者。[33]
  • Abhidhammātika內部評論。（第58頁）Abhidhamma-Mātika是Abhidhamma摘要的矩陣，其中包含對整個文本可以從理論上重建的術語對列表和三胞胎列表。niyamas上的段落來自對與dhammasaṅgaṇī相關的mātika的內部評論（niyāmas似乎在Mātrix本身中並未提及，但僅在此附錄中。並由CoḷaraṭṭhaKassapa（12-13世紀）在印度南部組成。
  • Abhidhammāvatāra-purāṇatīkā（第1.68頁）。VācissaraMahāsāmi在斯里蘭卡組成。13世紀或sāriputtac。12世紀。本文是關於AbhidhammāvatāraNāmarūpa-Parichedo（timīka）的文本的一句話不完整的評論。

此組中的五種Niyamas是：

  1. utu-niyāma“季節的限制”，即在某些時期的某些時期，樹木的開花和果實一次（ekappahāreneva），風的吹或停止，陽光的高度，雨水的數量，一些花，如白天在白天打開的花朵，夜間關閉等等；
  2. bīja-niyāma“種子或細菌的限制”，即當大麥種子生產大麥時產生自己的種子；
  3. Kammaniyāma“約束卡瑪“，即好的行動產生了好結果，不良行動會產生不良結果。據說這種約束是由[Dhammapada]第127節所代表的，這解釋了行動的後果是不可避免的；
  4. Citta-Niyāma“心靈的限制”，即思維活性過程的順序，作為先前的思想刺激性的造成和調理，並在因果關係中造成成功的關係；
  5. 佛法尼亞馬“佛法的限制”，即諸如菩薩在母親的子宮和出生時在菩薩的觀念中震驚的事件。在討論結束時Sumaṅgalavilāsinī通過評論說Dhammaniyāma在文本中解釋了dhammatā一詞mahāpadānasutta（D II.12）（參見S 12.20，以討論該單詞的使用Dhammaniyamatā在Suttas中）

在這些文本中，將五倍的niyamas集引入了評論討論中，不是為了說明宇宙在本質上是道德的，而是作為證明了普遍範圍的列表paṭicca-samuppāda。原始目的是萊迪·賽義德（Ledi Sayadaw），既不促進或貶低業力法則，而是展示自然法的範圍，以替代有神論的主張。[34]

C.A.F.Rhys Davids是第一個引起人們注意清單的西方學者Pañcavidhaniyama在她的1912年書中佛教。她提到這一點的原因是要強調佛教如何存在於“道德宇宙”中，在這種“道德宇宙”中，行動根據自然的道德秩序導致後果，與基督教神學相比，她稱之為“宇宙”。[35][36]

在Rhys Davids的計劃中，Niyamas成為：

  • Kamma Niyama：（“行動”）一個人行動的後果
  • Utu Niyama：（“時間，季節”）季節性變化和氣候，非生命問題的定律
  • bījaniyama：（“種子”）遺傳法
  • Citta Niyama:(“心靈”）心靈意志
  • 達瑪·尼亞瑪（Dhamma Niyama）：（“法律”）大自然的完美傾向

這類似於萊迪·賽德多（Ledi Sayadaw）提出的計劃。[37]西方佛教徒Sangharakshita已經接受了Rhys Davids夫人對Niyamas的概念，並將其作為他關於佛教教義的重要方面。[38]

拼寫

在pāli中，這兩個詞都拼寫尼亞馬和尼亞瑪，帕利文本社會詞典說兩種形式變得困惑。[39]可能就是這樣尼亞瑪來自動詞的因果關係ni√i.

也可以看看：佛教中的業力

參考

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  2. ^一個bcdN Tummers（2009），《畢生教瑜伽》，ISBN978-0736070164，第16-17頁
  3. ^“尼亞馬是什麼意思？”.www.definitions.net。檢索1月15日2021.
  4. ^N Tummers（2009），《畢生教瑜伽》，ISBN978-0736070164，第13-16頁
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  18. ^原來的：
    तपःतपःतोषयंयं。。
    सिदवणंवणंचहुतम。。
    नियमयोगशदैःदैःदैः॥१८ ॥१८
    看：Hatha Yoga Pradipika;注意：此免費的在線源作者在Niyamas列表中兩次列出了TAPA；其他人列出了上述第二行的第二個字，或賈帕
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  30. ^原來的：
    यमेषइव
    मुखएकंएकंएकंसिदसनंविदुःविदुः॥४०
    注1：經文編號在不同的翻譯中有所不同，在某些翻譯中是1.38；梵語和英語翻譯來源：Hatha Yoga Pradipika布拉曼達，阿迪亞爾圖書館系列，馬德拉斯
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外部鏈接