非差異（ABHEDA）

非差異是最近的英語翻譯梵文單詞阿比達，含義不存在差異。在韋丹塔哲學這個詞在解釋個人自我與無限或婆羅門.^[1]

非差異學說

Audolomi（梵天經i.iv.21）被認為認為個人自我在擁有身體時與至高無上的自我不同，但是當一個人通過實踐和冥想獲得清晰的知識時，死去，離開身體並獲得了完全解放，個人自我成為至高無上的自我，這意味著解放，沒有差異。在移民中，存在差異。絕對不同的個人在解放狀態下變得相同。這是Audolomi的非身份非差異理論。^[2]但是，kasakrtsna（梵天經i.iv.22）認為，最高的自我是個人靈魂而沒有經歷任何改變點的改變Badarayana當他重申個人只是無與倫比的婆羅門的明顯部分時；差異是虛構的。這是kasakrtsna的非偶性非差異理論。在他對梵天經II.I.14阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）解釋說，“體驗者”與“經驗豐富的事物”之間的差異是在共同的經驗中觀察到的，實際上並不存在，所有事物的因果和效果沒有差異，只是修改，“修改有言語因為它的起源並僅以名義存在”（Chandogya Upanishadvi.i.4），“所有這些都是它的本質；那就是現實；那就是自我；你是藝術”（chandogya upanishad vi.vii.7）;“所有這些都是自我”（chandogya upanishad vii.xxv.2）。通常觀察到的差異是創造無知，而非差異是自然的。當實現自己的知識團結而被摧毀時，就會實現“無知” - “任何知道最高婆羅門確實成為婆羅門的人”（Mundaka Upanishadiii.ii.9），“只有婆羅門，他被婆羅門吸收了”（Brhadaranyaka Upanishadiv.iv.6）。^[3]

在印度哲學根據非差異（阿比達） 沒有區別 （巴達）任何個人之間的自我（阿特曼）和至尊自我（Paramatman） 或者 （婆羅門）。意見Sruti是婆羅門和阿特曼一體的知識是Samyag-Jnana（Vivekachudamani。 204）。這個單詞ekatvam在這個讀的sloka中 - Brahmatmaikatvavijnanam samyajjnanam sruter matam意思是“非差異”，婆羅門（至尊自我）和阿特曼（個人自我）之間這種不差異的經驗是Samyag-Jnana。這是被污染的人巴拉瑪（“妄想”）和普拉瑪達（“粗心”）無法確定什麼是Samyag-Jnana或“真實知識”。正確的知識可以消除所有產品ajnana（“無知”）;ajnana是密西，暗示阿特曼和婆羅門之間的差異。^[4]然後，所有在婆羅門想像中想像的了所有驚人的表情，婆羅門在否定之外脫穎而出Neti Neti.

非差異的性質

根據先前效應的理論，沒有任何存在的滅絕，也沒有任何不存在的創造，這意味著沒有什麼新事物或破壞存在的東西。並且因果關係之間沒有關係。關於因果的不差異和影響的影響，一般觀點是，a）因果關係的差異（無差異）是本質（Swarupa）原因和效果，以及它們的不差異是它們的身份關係；b）因果關係的差異是它們的基本質量，其不差異是對這種差異的否定，c）差異和非差異是因果關係的基本素質，並且在性格和性格上同樣積極顏色。這些觀點導致這樣的理由，即不能將因果和效力的不差異視為與之完全不同，非差異與因果關係並不不同，如果將差異解釋為構成原因和原因的基本本質效果，由於不差異將其作為屬性，因此無法形成因果關係之間關係的合理概念。據認為，其表現之前的作用在原因中保持不變，因為因果物質是效應作為一種物質的實質，因此效果與原因不一樣，它從原因中演變出來，它與之不可分割地存在於原因和破壞時，它與原因的性質合併。同樣，構成效果的特定特徵與原因沒有差異。因此，在其表現之前的整個世界都存在於一個無端的狀態中Prakrti，原始能量，修飾Prakrti導致可感知的世界並不能失去其身份。^[5]生存是婆羅門的未手術的一種體現，單個靈魂（Atman）是婆羅門的反思，與婆羅門的反映不相同，但即使在不參考差異的情況下，不差異也不能成為意識的內容。對於Advaitins而言，非差異是真實的，這是通過推理所不知道的。然後，婆羅門被認為是可以知道的，因為它與經驗事物不同。^[6]

含義

非差異是必不可少的（Svabhavika） 健康）狀況 -知道最高的人婆羅門成為婆羅門本人^[7]和作為婆羅門，他去了婆羅門，^[8]雖然靈魂與婆羅門和彼此之間的區別是由於它們的限制輔助作用（內部器官，感官奧爾班人和身體）以及Upadhis根據個人靈魂的行為，與婆羅門不同。^[9]Advaitins堅持認為完全沒有分裂（akhandata）或身份（tadatmya個人靈魂和婆羅門；前者是後者受人工條件的限制（Upadhis）。根據Vijnanabhikshu， 區別 （巴達）和非差異（阿比達）也可以理解為意味著分離（Vibhaga）和不分開（Avibhaga）。例如。純水倒入純水中。拒絕差異的陳述是他們的關注區別在不分開的意義上。^[10]關於非分離意義的差異Brihadaranyaka Upanishad解釋說，總體，凡人，有限和定義的本質是它的眼睛是定義的本質，這意味著，與比較相關的心理模式會引起雙重性和多樣性，即分離，與眼睛相連。微妙，不朽，無限，不變和不確定的內容的本質是右眼中的不可見光。同樣，定義的是太陽，但不確定的是在太陽中移動的。^[11]

意義

關於梵天經II.I.15讀bhave cha uplabhdheha，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）解釋說，這意味著 - 出於這一進一步的原因，效果與原因沒有差異，當原因存在時，效果就會被感知，但沒有其他原因，這也意味著不僅是因果關係的不差異要接受聖經的權威，他們的不差異也應根據這種感知的存在的力量而被接受；對於直接感知，確實發生了因果關係的不差異。而且，關於解釋梵天經iii.ii.22，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）解釋說，婆羅門的形式都不能否認由現象表現形式組成，也不是形式的擁有者婆羅門，因為這將導致虛無主義。而且，只有根據真實的東西才能拒絕虛幻。自從Sruti堅持這一點婆羅門被實現為現有^[12]未能到達的話，單詞與思想回頭（^[13]在活動期間，這似乎是婆羅門的驚人表達，而不是婆羅門，但本質上有無差異，標誌著瑪哈瓦基亞（Mahavakya），tat tvam asi^[14]和Sruti Vakya，除了他，別無選擇。與至高無上的自我，即婆羅門無關的個人自我，只要它持續存在，就不會自然而然地成為代理人和經驗，而同時它與婆羅門的身份可以通過知識實現，並不是存在“因為有二元性，然後就會看到一些東西”，“但是，當婆羅門的知識中，一切都變成了自我，那麼應該看到什麼，通過什麼？”^[15][16]

參考