北歐葬禮

發掘Oseberg船挪威的埋葬丘

北歐葬禮, 或者埋葬習俗維京時代北日耳曼語北方人(早期中世紀斯堪的納維亞人),既從考古學和歷史記錄,例如冰島薩加斯古老的北歐詩歌.

整個斯堪的納維亞半島,還有很多腫瘤為了紀念維京人國王和酋長,除了符文和其他紀念館。其中一些最著名的是Borre土墩公墓, 在挪威, 在比爾卡瑞典LindholmHøje, 和傑林丹麥.

一個突出的傳統是船埋葬,死者被放在船上或石船,並給予嚴重的產品根據他的地位和職業,有時包括犧牲了奴隸。之後,通常將一堆石頭和土壤放在遺骸的頂部,以創建一個腫瘤。其他實踐包括犧牲或火化,但最常見的是用表示其社會地位的商品埋葬。

墳墓

墳墓來自Völva的墳墓KöpingsvikÖland,瑞典。有一個82厘米(32英寸)棍棒用青銅細節的鐵和頂部的房屋的獨特模型。這些發現在瑞典歷史博物館斯德哥爾摩.

與死者一起留下禮物是很常見的。男人和女人都收到墳墓,即使屍體要在柴堆上燃燒。諾斯曼也可以與親人或房子一起埋葬Thrall,或一起火化葬禮拼圖。貨物的數量和價值取決於死者來自的社會群體。[1]重要的是要以正確的方式埋葬死者,以便他可以加入來世他在生活中的社會地位與生活一樣,並避免成為永恆徘徊的無家可歸者。如果要陪同死者來來世,則必須將墳墓的待遇與身體相同的待遇。如果一個人被蒙上了東西,那麼墳墓也必須被燒毀,如果要埋葬死者,這些物體將與他埋葬在一起。[2]

通常的墳墓可能只不過是地面上的一個洞。[1]他可能被埋葬了,以確保他倆都沒有回來困擾他的主人,並且他去世後可能對他的主人有用。奴隸有時被犧牲在下世中有用。[2]一個自由男子通常會被授予騎行武器和設備。工匠,例如鐵匠,可以收到他的整套工具。為婦女提供了珠寶,並且經常為女性和家庭活動提供工具。到目前為止發現的最豪華的維京葬禮是Oseberg船埋葬,是一個居住在9世紀的女人(可能是女王或女祭司)。[3]這些嚴重的商品不僅象徵著地位,而且代表了個人生活中的關鍵時刻或成功。諸如箭之類的特定武器可以表示一個人的軍事能力。[4]

一些研究人員還提出,嚴重的商品在維京社會中發揮了實際的社會功能。在沒有嚴格的繼承習俗或發達的金融市場的情況下,墓碑的埋葬可能已經有助於減輕潛在的家族遺傳衝突。這是為了解釋維京埋葬中流動性不足的資產的主要占主導地位,以及嚴重內容的區域變化。[5]

在整個維京僑民中,墳墓的範圍各不相同,表示維京葬禮實踐的適應性,因為它們受這些新文化的影響。儘管珠寶和文物中的動物主題裝飾等某些因素在整個維京僑民中仍然是普遍的,但由於文化影響不同,一些物體有所不同,這是一個普遍的例子,是基督教肖像畫的整合,例如珠寶中的十字架。[6]

葬禮的紀念碑

死者可以在石船內焚化。圖片顯示了附近巴德倫達的兩艘石船Västerås瑞典.

維京葬禮可能是一筆可觀的費用,但是沒有浪費浪費的手推車和墳墓。除了向死者致敬之外,巴羅仍然是後代社會地位的紀念碑。特別有力北歐氏族可以通過紀念性證明他們的位置墳墓。這Borre土墩公墓vestfold例如連接到yngling王朝,而且很大腫瘤其中包含石船.[7]

傑林, 在丹麥,是維京時代最大的皇家紀念館,它是由Harald藍牙為了紀念他的父母Gorm泰拉,為了紀念自己。只有兩個大腫瘤中的一個室墓,但兩者都是巴羅斯,教堂和兩個傑林石頭證明在異教時代和最早的基督教時代,在儀式上紀念死亡的重要性。[7]

在三個位置斯堪的納維亞半島,有很大的墳墓整個社區都使用的:比爾卡Mälaren赫德比SchleswigLindholmHøjeÅlborg.[7]LindholmHøje的墳墓在形狀和大小上都顯示出很大的變化。有石船並且有三角形,四角形和圓形的墳墓混合物。這種墳墓領域已在許多世代使用,屬於村莊,例如定居點。[8]

儀式

維京人散居者的儀式實踐非常柔韌,因為它們適應了時間,文化和宗教影響。儘管異教葬禮的痕跡仍然是一個共同的話題,但隨著時間的流逝,許多各個地區都會發生變化,尤其是一旦基督教開始迅速影響維京人口。[9]在英國卡萊爾的一個葬禮地點的最新發現表明,隨著維京人開始緩慢地吸收這些新地區,異教和基督教傳統之間的混合葬禮表明了儀式實踐的轉變。[9]

對於那些喪親的人來說,死亡一直是一個關鍵時刻,因此死亡被類似禁忌的規則所包圍。[8]必須重新組織家庭生活,並為了掌握這種過渡,人們使用儀式。[8]這些儀式是過渡儀式,旨在在同一時間在他或她的新局勢中賦予死者的和平,因為他們為失去喪親的生活提供了力量。[8]

儘管維京人的戰爭風俗習俗,但圍繞死亡的恐懼及其屬於它。北歐民間傳說包括死者和不死生物的精神,例如福音劑德拉格。人們認為死者是這些生物之一是可怕的和不祥的,通常被解釋為表明其他家庭成員會死的標誌。薩加斯(Sagas)講述了在出現復活者後採取的巨大預防措施。死者不得不重新死亡。可以通過屍體放入木樁,或者可能會切斷其頭部,以阻止死者找到恢復生活的方式。[10]

其他儀式涉及屍體的準備。Snorri Sturluson散文Edda參考葬禮儀式,涉及切割指甲[11]免除死者的無碼指甲可以完成建設Naglfar,用來運送軍隊的船喬特納爾ragnarök.[12]

一些儀式表現出沉重的戲劇,在葬禮的更大敘事中榮耀了演員的犧牲。葬禮儀式可以暫停幾天,以適應完成墳墓所需的時間。這些做法可能包括長時間的盛宴和飲酒,音樂,歌曲和頌歌,有遠見的經歷,人類和動物的犧牲。[13]目擊者甚至將婦女視為在這些儀式做法中扮演關鍵角色,幾乎是葬禮的主任。[13]這些表演風格的葬禮儀式傾向於在類似的地方發生,以便為社區建立儀式性實踐的空間關聯。湖泊,清理甚至大樹周圍的地方都可以作為這些儀式的中心位置。[4]最終,葬禮不僅是埋葬一個人的單一行為。這些做法的範圍往往超過一個人的埋葬。[14]

埋葬

船埋葬是傳統上為高榮譽個人保留的維京葬禮實踐。這種做法包括將個人埋葬在船上,使用船隻包含已故的墳墓及其墳墓。這些墳墓的裝飾裝飾品遠遠超出了傳統埋葬的奢侈。此外,動物遺體(例如牛或馬)傾向於將其埋在船中。[15]船上的埋葬還可以包括被埋葬在地面上的死者,然後在墳墓的頂部,將石頭放在船的形狀或船上,將船或場景放在墳墓上,船上雕刻在石頭上。

這些船傾向於是愉悅的船隻,而不是用於旅行或攻擊的船隻。一些船隻是為了埋葬船而被租用的,尤其是被認為它們的設計沒有座位之類的必要功能。[15]

伊本·法德蘭的帳戶

十世紀阿拉伯穆斯林作家艾哈邁德·伊本·法德蘭(Ahmad Ibn Fadlan)在附近的葬禮中描述了伏爾加河他確定為他所謂的人的酋長rūsiyyah。學者通常將這些人解釋為斯堪的納維亞人魯斯'伏爾加貿易路線從波羅的海到黑海,儘管提出了其他理論。[16]他們可能還吸收了其他文化的影響,尤其是如果它們已經定居了幾代。[17]

學者同意,葬禮的某些要素與與北歐僑民不同的葬禮的特徵相對應,[17]特別是它是一個船埋葬。但是,某些功能在斯堪的納維亞半島根本沒有平行,例如使用羅勒,這在斯堪的納維亞半島不太可能可用,而某些功能在斯堪的納維亞半島也是平行的,但在該功能之間也更廣泛地平行於說話的人民其中發生了伊本·法德(IbnFadlān)所描述的事件,因此它們不一定反映斯堪的納維亞文化。因此,IbnFadlān的帳戶讓人想起舊北歐的細節VölsaÞáttr,在那裡兩個異教挪威男子將家庭女士抬起門框,以幫助她試圖恢復被扔給狗的神聖馬陰莖,[18]但是,土耳其人民之間存在其他相似之處。[19]

因此,最近的一些獎學金試圖最大化伊本·法德蘭(IbnFadlān[20][21][22]而其他工作傾向於將其最小化。[23][24]

概括

伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)還報告了他對那些不高地位或財富的人的埋葬觀察。他說,當一個窮人死亡時,他被他的同伴建造的小船火化。當奴隸死亡時,狗和腐肉禽吞噬了身體。當強盜或小偷死亡時,他的屍體掛在樹上,然後留在那裡,直到風和雨將其肢解。[25]

然後,他詳細說明了他目睹了一個偉人的葬禮。在這種情況下,伊本·法德拉(IbnFadlān納比德(一種酒精飲料)在火化時喝醉。[26][21]

死去的酋長被放在一個臨時墳墓中納比德,水果和一個鼓,覆蓋了十天,直到他們為他縫製了新衣服。伊本·法德蘭(IbnFadlān)說,死者的家人要求他的奴隸女孩和年輕的奴隸男孩自願與他同在。“通常,是奴隸的死亡”。[27]一名婦女自願參加,並不斷伴隨著兩個奴隸女孩,即死亡天使的女兒,在她快樂地唱歌時,得到了大量陶醉的飲料。當時間到達火葬時,他們將船從河上駛上,並將其放在木頭平台上。[28][21]

他們為船上的死去的酋長製作了一張豐富的床。此後,一位被稱為“死亡天使”的老婦將墊子放在床上。然後,他們拆開了酋長,並穿上了新衣服。酋長和納比德,水果,羅勒,麵包,肉和洋蔥。[29][21]

然後,他們將一隻狗分成兩分,將一半扔進船上,然後將男人的武器放在他旁邊。他們有兩匹馬出汗,切成碎片,然後將肉扔到船上。最終,他們殺死了兩頭奶牛,一隻母雞和一隻公雞,並與他們做了同樣的事情。[29][21]

同時,奴隸女孩從一個帳篷到另一個帳篷,與每個人的主人發生性關係。每個人都告訴她:“告訴你的主人,我純粹是出於對你的愛而做的。”[16]下午,他們將奴隸女孩移到了看起來像門框的東西,在那裡她被抬起三遍男人的手掌。每次,女孩都告訴他們她所看到的。她第一次見到父親和母親,第二次,她見到了所有已故的親戚,第三次她在天堂裡見到主人。在那裡,它是綠色而美麗的,與他一起,她看到了男人和年輕人。她看到她的主人為她招手。然後她被帶到了她斬首的雞肉,然後被扔在船上。[30][21]

此後,奴隸女孩被帶走到船上。她卸下了手鐲,並將其交給了老婦。此後,她移開了腳鍊,並把它們交給了老婦的兩個女兒。然後他們把她帶到船上,但他們不允許她進入死者酋長所在的帳篷。那個女孩收到了幾艘令人陶醉的飲料船,她在老婦敦促她進入帳篷之前唱歌。伊本·法德(IbnFadlān)指出:“我看到那個女孩不知道她在做什麼。”[31][21]

然後,這個女孩被老婦拉入帳篷,男人開始用棍子毆打自己的盾牌,以至於無法聽到她的尖叫聲。六名男子進入帳篷與女孩交往,然後他們將她放在她旁邊的主人床上。兩個男人抓住了她的手,兩個男人的手腕。死亡的天使在她的脖子上纏繞著一根繩子,而兩個男人拉了繩子,那個老婦用刀刺了女孩在肋骨之間。[32][21]

此後,死者酋長的最親密的男性親戚向後走,赤裸著,用一隻手遮住了肛門,另一隻手和一塊燃燒的木頭遮住了木頭,然後將船燃燒起來,然後其他人將木頭添加到火中。一位線人向伊本·法德蘭(IbnFadlān)解釋說,這場大火與伊斯蘭滅絕的習俗相比,死者的到來加快了天堂的到來。[33][21]

之後,在灰燼上建造了一個圓形的手推車,在土墩的中心,他們豎起了樺木的柱子,在那裡他們雕刻了死去的酋長和他的國王的名字。然後他們離開了。[34][35]

解釋

已經想像著與奴隸女孩的性儀式象徵著她作為將生命力傳播到已故酋長傳播的船隻的角色。[36]儘管學術共識假設奴隸女孩在被殺之前會感到幸福和特權,但最近的工作表明,我們應該將其視為對強姦和“殘酷勒索”。[37]

有人建議,通過使用令人陶醉的飲料,送葬者認為將奴隸女孩置於狂喜的tr態中,使她的心理狂熱,並且通過與門框的象徵性動作,她然後看到了死者的境界。[38]

人類犧牲

在異教北歐犧牲期間的execution子手的草圖卡爾·拉爾森(Carl Larsson), 為了中間印章

Thralls可以在葬禮期間犧牲,以便他們可以在下一個世界上為主人服務。[2]SigurðarkviðaHinSkamma包含幾個節女武神Brynhildr給出指示為英雄葬禮犧牲的奴隸數量西格德,以及如何在柴堆上安排他們的身體,如以下節:

偶爾在維京時代,寡婦在丈夫的葬禮上犧牲了寡婦。

火葬

燃燒屍體和在Pyre。只有一些金屬以及動物和人類骨骼的碎片碎片。為了使死者提升到來世,將柴堆構造出來使煙霧盡可能大。[41]象徵主義在Ynglinga Saga[42]

因此他(奧丁)根據法律確定所有死人的人,應燒毀所有死人,他們的財產鋪在堆上,灰燼被扔進大海或埋在地球上。因此,他說,每個人都會和他在一起的財富來到瓦爾哈拉。他還將享受他本人埋葬在地球上的任何東西。對於有後果的人來說,應該將土墩抬高到他們的記憶中,對於所有因男子氣概而傑出的戰士而言;在奧丁(Odin)的時間之後,這種習慣保持很長時間。

一個飲酒場面圖像石哥德蘭,瑞典,在瑞典國家古物博物館斯德哥爾摩.

葬禮啤酒和繼承權

該人死後的第七天,人們慶祝了Sjaund(葬禮上的啤酒和盛宴的這個詞,因為它涉及儀式飲酒)。葬禮是在社會上劃定死亡案件的一種方式。只有在喝了葬禮啤酒之後,繼承人才能理所當然地聲稱自己的繼承權。[8]如果死者是寡婦或宅基地的主人,則應有的繼承人可以佔據高位,從而標誌著權威的轉變。[10]

幾個大符文在斯堪的納維亞[10]如那個Hillersjöstone,這解釋了一位女士如何繼承她的孩子的財產,而且是她的孫子的財產[43]HögbyRunestone,這說明她所有叔叔去世後,一個女孩是唯一的繼承人。[44]從尚未提出法律決定的時候,它們是重要的專有文件。一種解釋曲調符號Ø暗示為了紀念家庭大師,漫長的銘文與葬禮啤酒打交道,並宣布三個女兒是合法的繼承人。它的歷史可以追溯到5世紀,因此是斯堪的納維亞半島最古老的法律文件,它涉及女性的繼承權。[10]

也可以看看

參考

引用

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來源

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