諾瓦利斯

諾瓦利斯
1799 portrait of Novalis
1799年諾瓦利斯的肖像
出生Georg Philipp Friedrich Freiherr von Hardenberg
1772年5月2日
Wiederstedt薩克森選民神聖羅馬帝國
死了1801年3月25日(28歲)
Weissenfels ,薩克森選民
筆名諾瓦利斯
職業作家,哲學家,詩人,貴族,神秘主義者,礦物學家,土木工程師
國籍德語
母校耶拿大學
萊比錫大學
維滕貝格大學
菲律賓礦業學院
時期1791–1801
類型
主題
  • 哲學
  • 自然科學
  • 宗教
  • 政治
文學運動耶拿浪漫主義
簽名

Georg Philipp Friedrich Freiherr von Hardenberg (1772年5月2日至1801年3月25日),筆名Novalis德語發音: [noˈvaːlɪs] )是一個德國貴族和多米亞斯( Polymath) ,他是一位詩人,小說家,哲學家和神秘主義者。他被認為是耶拿浪漫主義的有影響力的人物。

諾瓦利斯(Novalis)出生於選舉薩克森(Caxony)的一個小貴族家庭。他是11個孩子中的第二個。他的早期家庭觀察到了嚴格的虔誠信仰。他在耶拿大學萊比錫大學維滕貝格大學學習法律。在耶拿期間,他出版了他的第一首詩,並與劇作家和詩人弗里德里希·席勒(Friedrich Schiller)成為朋友。在萊比錫,他隨後遇到了弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel) ,成為一生的朋友。諾瓦利斯(Novalis)於1794年獲得法律學位,享年22歲。然後,他在畢業後立即在田納西特(Tennstedt)擔任法律助理。在那裡,他遇到了索菲·馮·庫恩(SophievonKühn) 。次年,諾瓦利斯和索菲秘密訂婚。訂婚後不久,索菲(Sophie)生病了,她15歲生日後死亡。索菲(Sophie)的早期去世對諾瓦利斯(Novalis)及其寫作產生了長期的影響。

諾瓦里斯(Novalis)於1797年在弗里貝格礦業技術大學(University of Freiberg Mining of Mining of Technology)入學,在那裡他研究了許多學科,包括電力,醫學,化學,物理學,數學,礦物學自然哲學。他與早期日耳曼浪漫時期的許多形成人物進行了交談,包括歌德弗里德里希·舍林讓·保羅奧古斯特·施萊格爾。完成學業後,諾瓦利斯(Novalis)在薩克森州(Saxony )和後來在圖林基(Thuringia)擔任鹽礦董事。在此期間,諾瓦利斯(Novalis)撰寫了主要的詩意和文學作品,包括夜晚的讚美詩。 1800年,他開始表現出疾病的跡象,被認為是結核病或囊性纖維化,並於1801年3月25日去世,享年28歲。

諾瓦利斯(Novalis)作為浪漫主義詩人的早期聲譽主要是基於他的文學作品,其朋友弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel)和路德維希·蒂克( Ludwig Tieck)於1802年在他去世後不久出版。還有他未完成的小說,海因里希·馮·奧特丁根(Heinrich von Ofterdingen)薩斯(Sais)的新手。 Schlegel和Tieck僅出版了他的哲學和科學著作的一小部分。

諾瓦利斯在哲學和自然科學等領域的知識深度更廣泛地讚賞他在20世紀的筆記本上的廣泛出版。諾瓦利斯不僅在他選擇的學科中讀得很好。他還試圖將自己的知識與他的藝術相結合。他對片段的使用可以看出這一目標,這是他與弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel)一起寫的形式,並在施萊格爾(Schlegel)的《雅典娜雜誌》上出版。片段使他能夠將詩歌,哲學和科學綜合為一種單一的藝術形式,可用於解決各種各樣的話題。正如諾瓦利斯的文學作品確立了他作為詩人的聲譽一樣,筆記本和碎片隨後在早期德國浪漫主義的形成中確立了他的智力角色。

出生和早期背景

Oberwiederstedt城堡

諾瓦利斯(Novalis)被施洗,他被施洗,他是喬治·菲利普·弗里德里希·弗里德(Georg Philipp Friedrich Freiherr)(男爵)馮·哈登伯格阿恩斯坦。 Hardenberg來自古代,下撒克遜貴族。諾瓦利斯的父親是海因里希·烏爾里希·伊拉斯mus·弗萊爾(Baron)馮·哈登伯格(Baron)von hardenberg(1738–1814),房地產老闆和鹽礦主管.他的母親是奧古斯特·伯恩哈丁(Auguste Bernhardine)(NéeVonBöltzig)(1749-1818),他是海因里希(Heinrich)的第二任妻子。諾瓦利斯是11個孩子中的第二個。儘管諾瓦利斯(Novalis)擁有貴族血統,但他的家人並不富裕。

諾瓦利斯的早期教育受到虔誠主義的強烈影響。他的父親是摩拉維亞教會弟兄分支的Herrnhuter團結的成員,並維持了一個嚴格的虔誠家庭。直到九歲,他才受到接受過虔誠神學培訓的私人輔導員的教學。隨後,他在Neudietendorf上的一所Herrnhut學校工作了三年。

Hardenberg家族的徽章

當他十二歲的時候,諾瓦利斯(Novalis)由他的叔叔Gottlob Friedrich Wilhelm Freiherr von Hardenberg(1728-1800),該官員的土地司令(1728-1800)居住在他在勒克魯姆的農村莊園中。諾瓦利斯的叔叔向他介紹了已故的羅科科世界,諾瓦利斯在那裡啟發了啟蒙思想以及他那個時代的當代文學,包括法國百科全書歌德萊辛莎士比亞的作品。十七歲時,諾瓦利斯(Novalis)參加了韋森菲爾斯( Weissenfels )附近埃斯勒本( Eisleben)的馬丁·路德體育館( Martin Luther Gymnasium ),他的家人於1785年搬到那裡。在體育館,他學習了修辭和古老的文學。

耶拿,萊比錫,維滕貝格:法律研究

在1790年至1794年之間,諾瓦利斯(Novalis)上大學學習法律。他首先就讀於耶拿大學。在那裡,他在卡爾·雷恩霍爾德(Karl Reinhold)的領導下研究了伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant )的哲學,在那裡他首先熟悉了菲奇特(Fichte)的哲學。他還與劇作家和哲學家席勒建立了密切的關係。諾維亞利(Novalis)參加了席勒(Schiller)的歷史講座,並傾向於席勒(Schiller),當時他患有特別嚴重的慢性結核病。 1791年,他在雜誌Neue Teutsche Merkur上發表了他的第一本作品,這是一首獻給席勒(Schiller探索另一所大學,諾瓦利斯將更加仔細地參加他的學業。次年,諾瓦利斯的弟弟伊拉斯mus(Erasmus)在萊比錫大學(University of Leipzig)招收,諾瓦利斯(Novalis)和他一起繼續他的法律研究。 1792年,他遇到了八月的弟弟弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel) 。弗里德里希(Friedrich)成為諾瓦利斯(Novalis)最親密的一生朋友之一。一年後,諾瓦利斯(Novalis)入學到維滕貝格大學(University of Wittenberg) ,並完成了法律學位。

Tennstedt:與SophievonKühn的關係

維滕貝格(Wittenberg)畢業後,諾瓦利斯(Novalis)搬到田納西州( Tennstedt)擔任當地行政長官科勒斯汀·奧古斯特(CölestinAugust)的精算師,他既是他的朋友又是傳記作者。諾瓦利斯(Novalis)在1795年工作時,遇到了12歲的索菲·馮·庫恩(SophieVonKühn) ,當時他被認為年紀大了,可以接待求婚者。他在第一次會議上對她迷戀,這種痴迷的影響似乎改變了他的個性。 1795年,索菲十三歲之前的兩天,他們秘密地訂婚了。那年晚些時候,索菲(Sophie)的父母同意這兩者訂婚:諾瓦利斯(Novalis)的兄弟伊拉斯mus(Erasmus)支持這對夫婦,但由於索菲(Sophie)尚不清楚的貴族血統,諾瓦利斯(Novalis)的家人拒絕同意訂婚。

索菲·馮·庫恩

諾瓦利斯在田納西州工作期間保持智力活躍。 1795年,他可能會親自訪問耶拿。1795年至1796年,他創建了六組手稿,在1795年和1796年訪問Jena時,可能會遇到Novalis以及詩人弗里德里希·霍爾德林(FriedrichHölderlin),他在標題中創建了六組手稿,這些手稿主要是在標題的Fichte研究中,主要解決了Fichte的工作,但仍在解決Fichte的工作。涵蓋一系列哲學主題。諾瓦利斯(Novalis)在1797年繼續他的哲學研究,寫下了對康德,弗朗斯·漢斯特海斯(Frans Hemsterhuis )和阿道夫·埃斯申梅耶(Adolph Eschenmayer)作品的響應的筆記本。

諾瓦利斯對菲希特的思想的持續思考,尤其是威森chaftslehre知識科學的基礎)中的思想,這是他後來的哲學和文學作品的基礎的一部分:諾瓦利斯的重點是菲奇特的論點,即身份的概念假設自我(即IE)(即,“ i”)和對象(即“非I”)。諾瓦利斯對菲奇特的批評源於諾瓦利斯的文學承諾:諾瓦利斯表明,自我和對象之間的張力實際上是語言和想像力之間的張力。後來,諾瓦利斯將進一步批評他,這表明身份不是主體和對象的分離,而是相互交流中平等伴侶的動態過程。 Novalis的觀點總結在他的格言“ Statt Nicht-ich-du!”中。 (“而不是'not-i',你”)。

在1795年的最後幾個月中,索菲(Sophie)由於肝臟腫瘤而開始遭受健康狀況下降,這種肝臟被認為是由結核病引起的。結果,她在耶拿進行了肝手術,該手術是在沒有麻醉的情況下進行的。 1797年1月,諾瓦利斯被任命為Weissenfels鹽廠的審計師。為了賺取穩定的婚姻收入,他接受了該職位,並搬到了魏森費爾斯擔任職責。另一方面,索菲(Sophie)與家人住在一起。索菲再次病得很重,在此期間,諾瓦利斯的父母終於放棄了,並同意了這對夫婦的訂婚。然而,在她十五歲生日兩天后,索菲去世,而諾瓦利斯仍在魏森菲爾斯。四個月後,被診斷出患有結核病的諾瓦利斯的兄弟伊拉斯mus(Erasmus)也去世了。索菲(Sophie)以及他的弟弟的去世對諾瓦利斯(Novalis)深深影響。他們的死亡促進了他對詩意表達的更密集的承諾。索菲(Sophie)的去世也成為諾維亞斯(Novalis)一生中發表的少數作品之一的核心靈感,其中一生是nacht hymnen a nacht夜晚的讚美詩)。

弗里貝格:採礦學院

1797年底,諾瓦利斯進入薩克森州弗里貝格礦業學院,成為Weissenfels鹽業工作人員的資格。他在學院的主要導師是地質學家亞伯拉罕·沃納(Abraham Werner) 。在學院期間,諾瓦利斯將自己沉浸在各種研究中,包括電力,電瓦尼主義,煉金術,醫學,化學,物理,數學和自然哲學。他還能夠擴大自己的智力社交圈。在前往弗里貝格(Freiberg)的路上,他遇到了弗里德里希·謝林(Friedrich Schelling) ,後來他們一起參加了德累斯頓的藝術之旅。他在韋馬爾(Weimar)拜訪了歌德和弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel)的哥哥八月,並在萊比錫遇見了作家讓·保羅(Jean Paul)

Novalis House Plaque, Freiberg

1798年12月,諾瓦利斯第二次訂婚。他的未婚夫是朱恩·弗里德里希·威廉·圖森·馮·馮·夏彭蒂爾(Johann Friedrich Wilhelm Toussaint von Charpentier)的女兒朱莉·馮·查彭蒂爾(Julie von Charpentier),萊比錫大學礦業研究主席。與他與索菲(Sophie)的關係不同,諾瓦利斯(Novalis)對朱莉(Julie)的感情逐漸發展。與他對索菲的“天上”熱情相比,他對朱莉的感情最初是一種更加“塵世”的熱情,儘管他逐漸減輕了時間的差異。最終,他對朱莉的感受成為了他的一些詩歌的主題,包括他一生的最後幾年所寫的精神歌曲。諾瓦利斯(Novalis)和朱莉(Julie)一直在訂婚,直到1801年諾瓦利斯(Novalis)去世,她在他的最後病中撫養了他。

在弗里貝格(Freiberg),他仍然活躍於文學作品。正是在這個時候,他開始了一系列註釋,以將單獨的科學團結成一個通用整體的項目。在此系列中,達斯·阿爾格梅(Das Allgemeine Brouillon)(通用百科全書的筆記) ,諾瓦利斯(Novalis)開始將他的自然科學知識融入他的文學作品。在他在這段時間他撰寫的一部未完成的小說中可以看到這種整合, Die Lehrlinge Zu SaisSais的新手),該小說從他的研究中融合了自然歷史,以及他的Fichte研究中的思想,將詩歌和愛作為關鍵的冥想中。理解自然。更具體地說,他開始考慮如何將他最近獲得的採礦知識納入他的哲學和詩意的世界觀。在這方面,他通過將他在採礦業的研究與他的文學作品聯繫起來,與他在採礦業中的研究聯繫在一起,與浪漫時代的其他作者分享了共同點。他對採礦,哲學和文學的科學興趣之間的這種聯繫在後來他開始撰寫第二本未完成的小說海因里希·馮·奧丁登( Heinrich von Ofterdingen)之間。

Novalis在Weissenfels的墳墓

此時,Novalis也開始被視為已發表的作者。 1798年,諾瓦利斯(Novalis)的碎片出現在史勒格爾兄弟(Schlegel Brother)的雜誌《雅典娜》( Athenaeum)中。這些作品包括Blüthenstaub花粉), Glauben und liebe OderderKönigund diekönigin信仰與愛,國王和王后),以及BlumenFlowers )。花粉的出版是他的筆名“ Novalis”的首次出現。他選擇的筆名是從他的12世紀祖先中取出的,他們的定居格羅森羅德( Grossenrode )在拉丁語中被稱為Magna Novalis諾瓦利斯也可以被解釋為“耕種新土地的人”,這意味著諾瓦利斯為自己看到的隱喻角色。他的筆名這個隱喻意義可以在花粉題詞中看到,這是他出版的第一批作品:“朋友,土壤貧窮,我們必須大量散佈種子才能獲得中等收穫”。

Weissenfels:最後幾年

1799年初,諾瓦利斯(Novalis)在萊比錫(Leipzig)完成了學業,並回到了魏森菲爾斯(Weissenfels)的鹽礦管理。到12月,他成為鹽礦和董事的評估員,並於1800年底,這位28歲的諾瓦利斯被任命為圖林雅區地區的Amtmann ,這一職位與當代治安法官相當。

在1799年夏天去耶拿旅行時,諾瓦利斯遇到了路德維希·蒂克(Ludwig Tieck) ,後者在他一生的最後兩年中成為了他最親密的朋友和最大的知識影響。他們成為圍繞施萊格兄弟的非正式社交圈的一部分,該兄弟被稱為耶拿浪漫主義者或弗魯·羅曼蒂克( Frühromantiker )(“早期浪漫主義者”)。耶拿浪漫主義者的利益擴展到哲學以及文學和美學,並被視為哲學運動本身。在蒂克(Tieck)的影響下,諾瓦利斯(Novalis)研究了十七世紀神秘主義者雅各布·伯姆(JakobBöhme)的作品,他感到非常親和力。他還與Hemsterhuis的柏拉圖美學以及神學家和哲學家Friedrich Schleiermacher的著作深入互動。 Schleiermacher的作品啟發了Novalis寫他的論文Christenheit Oder Europa基督教或歐洲),這是一個呼籲將歐洲返回的文化和社會團結,其解釋仍然是引起爭議的根源。在這段時間裡,他還寫了他的詩歌,被稱為吉斯利希·里德( Geistliche Lieder )(精神歌曲),並開始了他的小說海因里希·馮·奧特丁登(Heinrich von Ofterdingen)

從1800年8月開始,諾瓦利斯開始咳嗽。當時,他被診斷出患有結核病。但是,最近的研究表明,他可能患有囊性纖維化,這種遺傳疾病可能導致許多兄弟姐妹(包括他的兄弟伊拉斯mus)的早期去世。在11月發生嚴重的出血後,出於醫療原因,他暫時搬到了德累斯頓。一月份,他要求與他的父母一起在魏森費爾斯(Weissenfels)。他於1801年3月25日去世,享年28歲。他被埋葬在Weissenfels的Alter Friedhof舊公墓)中。

遺產

菲利普·奧托·魯格(Philipp Otto Runge)的筆和墨水繪畫之夜(1803)。朗格(Runge)對寓言象徵主義的浪漫使用受到他對諾瓦里斯(Novalis)的閱讀的影響。

作為浪漫的詩人

當他去世時,諾瓦利斯只出版了花粉信仰和愛烏下讚美詩。諾瓦利斯(Novalis)的大多數著作,包括他的小說和哲學作品,一生都沒有完成也沒有出版。這個問題繼續掩蓋了對他的工作的全面欣賞。他未完成的小說海因里希·馮·奧丁登(Heinrich von Ofterdingen)塞斯(Sais)的新手以及許多其他詩歌和碎片由路德維希·蒂克(Ludwig Tieck)和弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel)死後出版。但是,他們在諾瓦里斯更哲學上的片段發表了雜亂無章和不完整。直到20世紀,才能獲得一個系統的,更全面的Novalis片段。

在十九世紀,諾瓦利斯主要被視為一位熱情的愛情擊敗詩人,哀悼自己心愛的人的死,並渴望為此。他被稱為“藍花的詩人”,這是諾瓦利斯未完成的小說海因里希·馮·奧丁登(Heinrich von Ofterdingen)的浪漫渴望的象徵,這成為德國浪漫主義的關鍵標誌。他的同伴耶拿(Jena)浪漫主義者,例如弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel),蒂克(Tieck)和施萊爾馬赫(Schleiermacher),他也將他描述為一位詩人,他夢想著一個超越了這個世界的精神世界。諾瓦利斯(Novalis)對結核病的診斷,被稱為白瘟疫,促成了他浪漫的聲譽。由於索菲·馮·庫恩(SophievonKühn)也被認為死於結核病,因此諾瓦利斯(Novalis)成為藍花的詩人,藍花因白瘟疫去世而被他的摯愛團聚。

Novalis作為浪漫詩人的形像變得極為流行。當諾瓦里斯(Novalis)的長期朋友奧古斯汀(August Corestin)剛剛出版的諾瓦利斯(Novalis)的傳記於1815年出版時,剛剛因歪曲諾瓦利斯(Novalis)的詩意性而受到批評,因為他寫道諾瓦利斯(Novalis)也是一名勤奮的地雷檢查員和治安法官。甚至是文學評論家托馬斯·凱雷(Thomas Carlyle) ,他的關於諾維亞利人的文章在向他介紹英語世界的文章中發揮了重要作用,並認真地將諾瓦利斯的哲學關係與菲希特(Fichte)和康德(Fichte and Kant)認真強調,他以丹特(Dante)風格強調了諾瓦利斯(Novalis)。作者兼神學家喬治·麥克唐納(George MacDonald )將諾瓦利斯(Novalis)的讚美詩翻譯成1897年的英語,也將他理解為神秘詩人。

作為哲學思想家

在20世紀,諾瓦利斯的著作比以前更徹底和系統地收集。這些作品的可用性提供了進一步的證據,表明他的興趣超出了詩歌和小說,並導致了諾瓦利斯文學和智力目標的重新評估。他在科學,法律,哲學,政治和政治經濟學中得到了深入的了解,並在這些主題上留下了大量註釋。他的早期作品表現出對這些不同領域的輕鬆和熟悉。他後來的作品還包括他職業職責的主題。在他的筆記本中,諾瓦里斯還反映了他的利益的科學,美學和哲學意義。在他的浪漫百科全書的筆記中,他在試圖將它們整合到統一的世界觀中所研究的不同領域之間建立了聯繫。

諾瓦利斯的哲學著作通常基於自然界。他的作品探討了個人自由和創造力如何在對世界和他人的情感理解中出現。他建議,只有在人們不與地球疏遠的情況下,才能實現這一目標。在花粉中,諾瓦利斯寫道:“我們正在執行任務:我們的呼喚是地球的培養”,認為人類通過體驗和活躍的自然來認識自己。諾瓦利人個人致力於理解一個人的自我和世界的承諾,可以在諾瓦利斯的未完成的小說海因里希·馮·奧特丁登(Heinrich von ofterdingen)中看到,在這種小說中,他利用他對監督鹽挖掘的工作的自然科學知識來了解人類的狀況。諾瓦利人對培養自然的承諾甚至被認為是對環境危機更深入了解的潛在見解來源。

神奇的唯心主義

Philipp Otto RungeDer Kleine MorgenLittle Morning )(1808)也受到了諾瓦利斯的想法的啟發。

諾瓦利人的個人世界觀 - 以他的教育,哲學,專業知識和虔誠的背景形式成為魔術理想主義,這個名字源自諾瓦利斯在1798年的筆記本上源自他的文學先知,瑪格麗什(Magischer),魔術師理想主義者魔術理想主義者)。在這個世界觀中,哲學和詩歌是團結的。神奇的唯心主義是諾瓦里斯(Novalis)綜合了德國理想主義的菲希特(Fichte)和史林(Schelling)的創造性想像力。創造性想像力的目的是打破語言與世界之間以及主題和對象之間的障礙。魔術是自然對我們的意志的回應。

諾瓦利斯神奇唯心主義的另一個要素是他的的概念。在諾瓦里斯(Novalis)的觀點中,愛是世界上所有眾生之間的關係和同情的感覺,這既被認為是魔術的基礎,又是其目標的基礎。從一個角度來看,諾瓦里斯對魔術一詞的重視是對現代理性思維帶來的不滿的挑戰。但是,從另一種角度來看,諾瓦利斯在他的寫作中對魔術的使用是一種表現性的行為,是構成關鍵的一項表演行為他的哲學和文學目標方面。這些詞是為了使讀者震驚專心,使他們意識到他對藝術的使用,尤其是具有隱喻和象徵主義的詩歌,以探索和統一對自然的各種理解。

神奇的唯心主義也解決了健康的觀念。諾瓦利斯(Novalis)從蘇格蘭醫師約翰·布朗( John Brown )的醫學體系中得出他的健康理論,後者將疾病視為感覺刺激與內部狀態之間的不匹配。 Novalis提出疾病是由自然與世界之間的不和諧引起的,從而擴展了這一想法。對健康的這種理解是內在的:“魔術”不是超凡脫俗的,它基於身心與環境的關係。根據諾瓦里斯的說法,當我們利用身體作為敏感的人看待世界而不是控制世界的手段時,保持健康:理想是個人和世界和諧地相互互動的地方。有人認為,諾瓦利斯的神奇唯心主義意義上存在著一種焦慮,它否認了實際的觸摸,這不可避免地導致死亡,並以“遠處觸摸”的想法取代了它。

宗教觀

卡斯帕·戴維·弗里德里希(David David Friedrich )的和尚(1808年)。弗里德里希(Friedrich)也受到諾瓦利斯(Novalis)和耶拿(Jena Romantics )的審美理論的影響。

諾瓦利斯的宗教觀點仍然是辯論的主題。諾瓦利斯(Novalis)在一個虔誠家庭中的早期養育對他一生都影響了他。在他的兩部主要詩歌作品中,他的宗教背景對他的著作的影響特別明顯。夜晚的讚美詩包含許多基督教符號和主題。而且,諾瓦利斯的精神歌曲於1802年被納入了路德教會讚美詩。諾瓦利斯(Novalis)稱這首詩為“基督教歌曲”,它們的目的是在雅典娜(Athenaeum)出版,標題是一本新的虔誠讚美詩書的標題標本。他的最後一件作品之一被死後命名為Die Christenheit Oder Europa基督教或歐洲),該作品於1826年首次出版時,引起了關於Novalis的宗教觀點的極大爭議。這篇文章是諾瓦利斯本人簡單地名為Europa的文章,在諾瓦利斯時代呼籲歐洲統一,詩意地參考了一個神話般的中世紀黃金時代,當時歐洲在天主教會下統一了歐洲。

諾瓦利斯作品的一種觀點是,它保持了傳統的基督教觀點。諾瓦利斯(Novalis)的兄弟卡爾(Karl)寫道,諾瓦利斯(Novalis)在他的最後病中將讀神學家尼古拉斯·辛岑多夫(Nicolaus Zinzendorf)約翰·卡斯帕·拉瓦特(Johann Kaspar Lavater)以及聖經的作品。另一方面,在諾瓦利斯去世後的幾十年中,作者卡爾·希勒布蘭德(Karl Hillebrand)和文學評論家赫爾曼·西奧多·赫特納( Hermann Theodor Hettner)等德國知識分子認為,諾瓦利斯本質上是天主教徒的思想。在二十世紀,這種諾瓦利人的觀點有時會導致對他的工作的負面評估。夜晚的讚美詩被描述為諾瓦里斯(Novalis)試圖利用宗教來避免現代性的挑戰,而基督教或歐洲被描述為絕望的祈禱,一種反動的宣言或神權的夢。

諾瓦利斯作品的另一種看法是,它反映了基督教神秘主義。諾瓦利斯去世後,耶拿(Jena)浪漫主義者將他寫為先知,他將帶來新的福音:一個將自己的一生作為一個瞄準精神的人,同時將死亡視為克服人類局限的手段,以在革命性的朝向上帝運動中限制。在這種更浪漫的觀點中,諾瓦利斯是一個有遠見的人,他將當代的基督教視為宗教更高表達的舞台,在這個宗教上,世俗的愛升到了天上的愛,因為死亡本身被這種愛擊敗了。在19世紀末,劇作家和詩人莫里斯·梅特林克(Maurice Maeterlinck)也將諾瓦利斯描述為神秘主義者。但是,Maeterlinck承認Novalis的智力利益對他的宗教觀點的影響,將Novalis描述為“科學神秘主義”,並將他與物理學家和哲學家Blaise Pascal進行了比較。

最近,從他的哲學和審美承諾的角度分析了諾瓦利斯的宗教觀點。從這種角度來看,諾瓦里斯的宗教思想是基於他試圖調和菲奇特的唯心主義的嘗試,在這種唯心主義中,自我意識在主題和對象的區別中產生了,而巴魯克·斯賓諾莎(Baruch Spinoza )的自然主義哲學是一種物質。 Novalis尋求一個單一的原則,通過該原則,自我與自然之間的劃分僅僅是外觀。隨著諾瓦利人對宗教的哲學思想的發展,它受到了漢德華(Hemsterhuis)的柏拉圖主義以及普洛蒂諾斯( Plotinus)新柏拉圖主義的影響。因此,諾瓦利人旨在將自然主義和有神論綜合為“可見宇宙的宗教”。諾瓦利斯(Novalis)認為,個人可以獲得神秘的見解,但宗教可以保持理性:上帝可以是智力直覺和理性感知的新柏拉圖式對象,這是結構宇宙的徽標。在諾瓦里斯(Novalis)看來,徽標的這種願景不僅是智力的,而且是道德上的,正如諾瓦利斯所說的“上帝是美德本身”一樣。這個願景包括諾瓦利人的愛觀念,在這種愛心中,自我和自然在相互支持的存在中團結在一起。他在菲切特·斯圖尼( Fichte-Studien )(菲切特研究)中的一句話中的一句話說明了對諾瓦利斯宗教項目的理解:“斯賓諾莎(Spinoza上帝的” 。

根據對諾瓦里斯的新柏拉圖式閱讀,可以使用“類比的魔杖”來理解他的宗教語言,這是歐洲和基督教用來澄清他在這篇文章中使用歷史的意圖。這種比喻的使用受到席勒的一部分啟發,席勒認為類比使事實可以與和諧的整體聯繫在一起,以及他與弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel)的關係,後者試圖通過哲學和詩歌結合來探索宗教的啟示。 “類比的魔杖”使Novalis能夠使用隱喻,類比和象徵主義將藝術,科學和哲學融合在一起,以在他尋找真理時。這種關於諾瓦里斯的著作的看法表明,必須仔細閱讀他的文學語言。他的隱喻和圖像 - 即使在像夜晚的讚美詩之類的作品中 - 不僅是神秘的話語,而且還表達了哲學上的論點。從這個角度來看,像諾瓦利斯的基督教或歐洲這樣的作品並不是要返回黃金時代的呼籲。相反,這是一種詩意語言的論點,以神話的方式用,是對統一的構想的構想,它融合了過去和未來,理想和真實的,使聽眾參與未完成的歷史過程。

著作

詩歌

弗里德里希·愛德華(Friedrich Eduard Eichens)於1845年的諾瓦利斯(Novalis)的死後浪漫肖像(基於弗朗茲·加里斯(Franz Gareis)的1799年繪畫)

諾瓦利斯最著名的是德國浪漫主義詩人。他的兩首詩《夜晚的讚美詩》精神歌曲被認為是他的主要抒情成就。蘇菲·馮·庫恩(SophievonKühn)去世後的1797年,夜晚開始了讚美詩。完成後大約八個月,這首詩的修訂版在雅典娜發表。精神歌曲於1799年寫成,於1802年被死後出版。諾瓦利斯(Novalis)叫《基督教歌曲》(The Poems Christian Songs ),並旨在獲得一本新的虔誠讚美詩書中的標本。他去世後,許多詩都被納入了路德教會讚美詩。諾瓦利斯還寫了許多其他偶爾的詩,可以在他的收集作品中找到。詩歌翻譯成英文的包括:

  • 夜晚的讚美詩
    • “夜晚的讚美詩”讚美詩和關於宗教的想法。由W. Hastie翻譯。蘇格蘭愛丁堡:T。&T。Clark。 1888年。
    • “夜晚的讚美詩”諾瓦利斯:他的生活,思想和工作。由Hope翻譯,MJ芝加哥:McClurg。 1891年。
    • “夜晚的讚美詩”Rampolli 。由喬治·麥克唐納(MacDonald)翻譯。 2005 [1897] - 通過Gutenberg項目
    • 讚美詩到夜晚。由希金斯翻譯,迪克。紐約金斯敦:麥克弗森公司。 1988。這種現代翻譯包括德語文本(帶有變)。
  • 精神歌曲

未完成的小說

諾瓦里斯(Novalis)寫了兩個未完成的小說片段,海因里希·馮·奧特丁根(Heinrich von ofterdingen)和迪·萊林格( Die Lehrlinge Zu Sais )( Sais的新手),這兩部都是由Tieck和Schlegel在1802年死後出版的。小說均旨在在詩歌的幫助下描述一個普遍世界和諧的小說。 Sais的新手包含童話故事“風信子和玫瑰花瓣”。海因里希·馮·奧特丁根(Heinrich von ofterdingen)是諾瓦利斯(Novalis)介紹藍花形象的作品。海因里希·馮·奧特丁根(Heinrich von Ofterdingen)被認為是對歌德的威廉·梅斯特(Wilhelm Meister)的學徒制的一種回應,這是諾瓦利斯(Novalis)熱情地讀到的這項作品,但被認為是高度毫無意義的。他不喜歡歌德,使敘事中的詩意使經濟勝利,因此諾瓦利人專注於使海因里希·馮·奧特丁根(Heinrich von ofterdingen)勝利。諾瓦利斯的兩部小說都通過與弗萊堡自然歷史研究有關的隱喻來反映人類的經歷。小說翻譯成英文的包括:

Novalis的筆跡(摘自Heinrich von ofterdingen

碎片

諾瓦利斯與弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel)一起,在德語中發展為文學作品。對於Schlegel來說,碎片是一種介導明顯反對派的文學工具。它的模型是經典雕塑的碎片,其部分引起了整體的喚起,或者通過想像力喚起了無限的可能性。碎片的使用使Novalis可以輕鬆地在他想解決的任何知識生活問題上表達自己,並且是表達Schlegel的一種普遍“漸進式普遍Poesy”理想的手段這表明了藝術和自然的整體”。這種類型特別適合諾瓦利斯,因為它使他能夠以使哲學和詩歌保持持續關係的方式表達自己。 1798年,他在雅典娜(Athenaeum)出版了他的第一個主要用作文學形式。

  • 花粉
    • “花粉”Novalis的著作,第2卷- 通過Wikisource此和隨後的Wikisource參考文獻是Minor,Jakob(1907)的翻譯。 Novalis Schriften,第2卷[ Novalis的著作,第2卷](德語)。德國耶拿:尤金·迪德里希(Eugene Diederichs)。 pp。110–139。此版本的花粉是1798年在雅典娜(Athenaeum)發表的,由施萊格爾(Schlegel)編輯。並包括Schlegel的四個片段。
    • Gelley,Alexander(1991)。 “其他言論(花粉的原始版本)”。新的文學史22 (2):383–406。 doi10.2307/469045JSTOR 469045 ‹請參閱TFM› (需要註冊)此版本是從Novalis未出版的原始手稿翻譯而來的。
    • “花粉”。 Novalis:哲學著作。由Stoljar,Margaret Mahoney翻譯。紐約州奧爾巴尼:紐約州立大學出版社。 1997。此版本也從諾瓦利斯未出版的原始手稿中翻譯成。

政治著作

諾瓦利斯(Novalis)在他的一生中寫了兩篇有關政治主題,信仰和愛情或國王和女王的演講歐羅巴的作品,這些著作被死後命名為基督教或歐洲。除了他們的政治重點外,兩部作品還共同主題是詩意地爭論“信仰和愛”實現人類和公共統一的重要性。因為這些作品詩意地解決了政治問題,所以它們的含義仍然是分歧的主題。他們的解釋範圍從被視為慶祝等級制度的反動宣言到烏托邦團結的夢想。

信仰與愛或國王和女王在1798年在普魯士君主制的年鑑中出版,此前威廉·弗雷德里克三世(Wilhelm Frederick III)和他受歡迎的妻子路易絲(Queen Louise)登上普魯士(Prussia)的寶座。在這項工作中,諾瓦利人談到了國王和王后,強調了它們作為在個人和集體層面上建立持久相互聯繫的榜樣的重要性。儘管發表了很大一部分文章,但弗雷德里克·威廉三世(Frederick Wilhelm III)審查了其他分期付款的出版,因為他認為這是君主制不可能的高標準。這項工作也值得注意的是,諾瓦利斯廣泛使用文學片段來提出觀點。

歐羅巴(Europa)是在1799年撰寫的,最初是交付給私人朋友的。出現後,Schlegel決定不發布它。它直到1826年才完整出版。在本文中,Novalis試圖開發一個新歐洲,該歐洲基於新的詩意基督教,該基督教將導致團結和自由。他從Schleiermacher, überDie宗教關於宗教)撰寫的一本書中獲得了這篇文章的靈感。這項工作是對法國大革命的回應及其對法國啟蒙的影響,諾瓦利斯認為這是災難性的。它預計,在尋求新的歐洲靈性和團結時,對當時流動的啟蒙意識形態的德國和浪漫批評日益增長。以下是一些可用的英文翻譯,以及兩個摘錄,這些摘錄說明瞭如何解釋歐羅巴

用英語收集和雜項作品

下面列出了已翻譯成英文的其他作品。大多數作品反映了諾瓦利人更哲學和科學的方面,其中大多數直到20世紀才系統地收集,出版和翻譯。他們的出版物呼籲重新評估Novalis及其作為思想家和藝術家的角色。

  • 哲學和政治著作
    • “獨白”厄勒姆學院。由Güven翻譯,Fervit。從2020年1月29日的原件存檔。 獨白中,Novalis討論了語言的局限性和性質。
    • Novalis的著作,第2卷- 通過Wikisource雅各布·米諾(Jacob Minor)的諾瓦利斯(Novalis)收集作品版本的翻譯包括花粉信仰和愛情,國王和王后以及獨白。它還包括克拉里斯(Klarisse),諾瓦利斯(Novalis)的簡短描述索菲·馮·庫恩(SophieVonKühn)。
    • 伯恩斯坦,傑伊編輯。 (2003)。經典而浪漫的德國美學。由克里克(Crick)翻譯,英格蘭喬伊斯·P·劍橋(Joyce P. Cambridge):劍橋大學出版社。該系列包含一些Novalis的片段以及他的工作對話。該卷還包含Friedrich Schlegel和Hölderlin的碎片集合。
    • Stoljar,瑪格麗特·馬奧尼(Margaret Mahoney)編輯。 (1997)。 Novalis:哲學著作。由Stoljar,Margaret Mahoney翻譯。紐約州奧爾巴尼:紐約州立大學出版社。本卷包含了諾瓦里斯的幾部作品,包括花粉其他觀察,這是他一生中發表的少數完整作品之一(儘管弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel)已將其出版更改);邏輯片段III獨白,語言上的長片段;信仰與愛或國王和王后,他一生中也出版了一系列政治碎片。在歌德上Das Allgemeine Broullion一般草稿的提取物;以及他的論文基督教或歐洲
    • Beiser,Frederick C.,編輯。 (1996)。德國浪漫主義者的早期政治著作。由Beiser翻譯,英格蘭弗雷德里克·C·劍橋:劍橋大學出版社。該卷包括花粉信仰和愛情或國王和王后政治格言基督教或歐洲:碎片。它還創作了弗里德里希·施萊格爾(Friedrich Schlegel)和施萊爾馬赫(Schleiermacher)的作品。
  • 筆記本
    • 凱爾納(Jane)編輯。 (2003)。 Fichte研究。由凱爾納(Kellner)翻譯。英格蘭劍橋:劍橋大學出版社。這本書與經典和浪漫的德國美學系列相同。包含諾瓦里斯的筆記,他閱讀並回應了菲希特的《知識科學》
    • 伍德,大衛·W。 (2007)。 Novalis:浪漫百科全書(Das Allgemeine Brouillon)的筆記。由伍德翻譯,紐約州大衛·奧爾巴尼(David W. Albany):紐約州立大學出版社。 (1151個條目中的前50個可以在線獲得 。)這是Novalis未完成的“通用科學”項目的英文翻譯。它包含了他對哲學,藝術,宗教,文學和詩歌的想法,以及他的“魔法理想主義”理論。附錄包含來自Novalis的Freiberg自然科學研究的大量摘錄,1798/1799
  • 期刊
Weissenfels的Novalis博物館

收集的作品(德語)

Novalis的作品最初是由他的朋友Ludwig Tieck和Friedrich Schlegel(1802卷; 1846年增加了第三卷)的兩卷。此後,Novalis收集的作品的版本由C. Meisner和Bruno Wille (1898), Ernst Heilborn (3卷,1901年)和J. Minor(4卷,1907年)編寫。海因里希·馮·奧特丁根(Heinrich von ofterdingen)於1876年由J. Schmidt分別出版。諾瓦利斯收集的作品的最新版本,這是德語,六稅版的novalis Works Works Torks Torks Torkes Torestis Corks Thistische-Kritische Ausgabe-Novalis Shriften (HKA),由Richard Samuel Samuel Samuel編輯,由Richard Samuel編輯,Hans-Joachimmähl&Gerhard Schulz。它由1960 - 2006年的斯圖加特(Stuttgart) Kohlhammer Verlag出版。

JM Raich在1880年編輯了Novalis的信件。參見R. Haym Die Romantische Schule (柏林,1870年); A. Schubart, Novalis'Leben,Dichten und Denken (1887); C. Busse, Novalis的Lyrik (1898); J. Bing, Friedrich von Hardenberg (漢堡,1899年),E。Heilborn, Friedrich von Hardenberg (柏林,1901年)。

影響

政治哲學家卡爾·馬克思(Karl Marx)的隱喻論點,即宗教是人民的鴉片,被諾瓦利斯在花粉中的聲明所預見,他用以下類比描述了“非利士人”,他們所謂的宗教就像一種鴉片一樣: ,神經支配靜止疼痛”。

匈牙利哲學家戈爾吉·盧卡斯(GyörgyLukács)衍生出了他的哲學概念,作為諾瓦利斯(Novalis)的先驗無家可歸。在他的1914 - 15年《小說》中的論文理論中,諾瓦利斯在論文的頂部說:“哲學確實是自家的渴望 - 渴望在家中到處都是。”這篇文章與這一諾瓦利人的觀念密切相關 - 現代哲學“哀悼缺乏理性的,反思前的理性錨定”,並且正在尋找紮根,但由於哲學的現代話語本質而無法實現這一目標。然而,後來,盧卡斯(Lukács)拒絕了浪漫主義,並寫道,諾瓦利斯(Novalis)的“對直接和無意識的崇拜必然導致夜晚和死亡,疾病和衰敗的崇拜”。

音樂作曲家理查德·瓦格納(Richard Wagner)的歌劇《特里斯坦(Tristan)》 (Tristan und Isolde)的libretto包含了對諾瓦利斯(Novalis)象徵性語言的強烈寓意,尤其是在夜晚與使他的讚美詩《到夜晚》(Night)的二分法。

文學評論家沃爾特·帕特(Walter Pater)包括諾瓦利斯(Novalis)的名言, “哲學上的iSt dephlegmatisiren,vivificiren” (“哲學是要放棄冷漠,變得複興”),在他在文藝復興時期的研究中的結論中。

深奧主義者和哲學家魯道夫·斯坦納(Rudolf Steiner)在各種講座(現已出版)中談到了諾瓦利斯及其對人類哲學的影響。

文學評論家,哲學家和攝影師的弗朗茲·羅(Franz Roh)術語瑪格麗什(Magischer Realismus)在1925年的著作《納赫(Nach)表達主義》(Nach-Expressionismus)中創造了Magischer Realismus:Qualitye der NeuestenEuropäischenMalerei後表達主義,後表情,魔術現實主義:最近的歐洲繪畫中的魔術現實主義)可能受到了啟發) Novalis的任期Magischer現實主義者

安德烈·布雷頓(AndréBreton)超現實主義者受到諾瓦利斯(Novalis)的極大影響。布雷頓在他對藝術史的研究中也廣泛引用了諾瓦利斯

20世紀的哲學家馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)使用了諾瓦里斯(Novalis)的片段,“哲學確實是自家,渴望在家中到家的衝動”,在形而上學的基本概念的開篇中。

英國慈善機構“ Novalis Trust”為有其他需求的個人提供護理和教育[1]

作者赫爾曼·黑森(Hermann Hesse)的作品受到諾瓦利斯(Novalis)的詩歌的影響,黑森斯(Hesse)的最後一部全長小說《玻璃珠遊戲》( Glasperlenspiel )(玻璃珠遊戲)包含一段段落,似乎重述了諾瓦利斯花粉中的一個片段。

藝術家和活動家約瑟夫·貝伊斯(Joseph Beuys)的格言“每個人都是藝術家”的靈感來自諾瓦里斯(Novalis),他寫了“每個人都應該是信仰和愛,國王和王后的藝術家”。

作者豪爾赫·路易斯·博爾赫斯(Jorge Luis Borges)在他的作品中經常提到諾瓦利斯(Novalis)。

Krautrock樂隊Novalis從Novalis取名,並在專輯中使用他的詩歌歌詞。

由瑞士的AVC Audio Visual Communications AG製作的Novalis Records以諾瓦利斯的著作命名。

前衛電影製片人Stan Brakhage製作了短片首次讚美詩,這是1994年的Novalis。這部電影在視覺上納入了Novalis詩的文字,在Brakhage電影集中發行了Blu-ray和DVD,這部電影是通過Criterion Collection發行的。 。

藝術家和動畫師克里斯·鮑威爾(Chris Powell)製作了屢獲殊榮的動畫電影諾瓦利斯(Novalis) 。標題角色是以諾瓦利斯命名的機器人。

作曲家,吉他手和電子音樂藝術家埃里克·沃洛(ErikWøllo)題為他的一首歌《諾瓦利斯》。