諾瓦利斯

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諾瓦利斯
1799 portrait of Novalis
1799年諾瓦利斯的肖像
出生Georg Philipp Friedrich Freiherr von Hardenberg
1772年5月2日
Wiederstedt，薩克森選民
死了1801年3月25日（28歲）
Weissenfels，薩克森選民
筆名諾瓦利斯
職業作家，哲學家，詩人，貴族，神秘主義者，礦物學家，土木工程師
國籍德語
母校耶拿大學
萊比錫大學
維滕貝格大學
弗里貝格礦業學院
時期1791–1801
類型
主題
  • 哲學
  • 自然科學
  • 宗教
  • 政治
文學運動耶拿浪漫主義[1]
簽名
Novalis Signature.png

Georg Philipp Friedrich Freiherr von Hardenberg（1772年5月2日至1801年3月25日），筆名諾瓦利斯（德語發音：[noˈvaːlɪ]），是德國人多層誰是作家，哲學家，詩人，貴族和神秘。他被認為是一個特質和有影響力的人物耶拿浪漫主義.[2]

諾瓦利斯出生於一個小貴族家庭選舉薩克森。他是11個孩子中的第二個。他的早期家庭嚴格觀察到虔誠主義者信仰。他在耶拿大學， 這萊比錫大學，和維滕貝格大學。在耶拿期間，他出版了他的第一首詩，並與劇作家和詩人成為朋友弗里德里希·席勒（Friedrich Schiller）。在萊比錫，他遇到了弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel），成為一生的朋友。諾瓦利斯（Novalis）於1794年授予22歲的法律學位。然後，他擔任法律助理坦因特畢業後立即。在那裡，他遇見了索菲·馮·庫恩。次年，諾瓦利斯和索菲秘密訂婚。訂婚後不久，索菲（Sophie）生病了，並在她15歲生日後死亡。索菲（Sophie）的早逝對諾瓦利斯（Novalis）和他的寫作產生了長期的影響。[2]

諾瓦利人參加了弗雷伯格採礦與技術大學1797年，他研究了許多學科，包括電力，醫學，化學，物理，數學，礦物學和自然哲學。他與日耳曼早期浪漫時期的許多形成人物進行了交談，包括歌德，弗里德里希·謝林（Friedrich Schelling），讓·保羅和奧古斯特·施萊格爾（August Schlegel）。完成學業後，諾瓦利斯（Novalis）擔任鹽礦主任薩克森後來圖里亞。在此期間，諾瓦利斯寫了主要的詩意和文學作品，包括夜晚的讚美詩。1800年，他開始表現出疾病的跡象，被認為是結核病或囊性纖維化，並於1801年3月25日去世，享年28歲。

諾瓦利斯（Novalis）作為浪漫主義詩人的早期聲譽主要是基於他的文學作品，這是由他的朋友弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）出版的路德維希·蒂克（Ludwig Tieck）1802年他去世後不久。這些作品包括詩集的收藏，夜晚的讚美詩和精神讚美詩，以及他未完成的小說，海因里希·馮·奧特丁根和薩斯的新手。Schlegel和Tieck僅出版了他的哲學和科學著作的一小部分。

諾瓦利斯在哲學和自然科學等領域的知識深度更廣泛地讚賞他在20世紀的筆記本上的廣泛出版。諾瓦利斯不僅在他選擇的學科中讀得很好。他還試圖將自己的知識與他的藝術融合在一起。在使用他的目標時可以看出這個目標分段，他與弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）一起寫的形式，並在施萊格（Schlegel）的日記中出版雅典娜。片段使他能夠將詩歌，哲學和科學綜合為一種單一的藝術形式，可用於解決各種各樣的話題。正如諾瓦里斯（Novalis）的文學作品已經確立了他作為詩人的聲譽一樣，筆記本和碎片隨後在早期德國浪漫主義的形成中確立了他的智力角色。

傳

出生和早期背景

Oberwiederstedt城堡

諾瓦利斯（Novalis），被洗禮為喬治·菲利普·弗里德里希（Georg Philipp Friedrich）弗萊爾（男爵）馮哈登伯格，1772年出生於他的家庭財產薩克森選民，在村莊的Schloss OberwiederstedtWiederstedt，[3]：24 現在位於當今的城鎮阿恩斯坦。 Hardenberg從古老的下撒克遜人貴族。諾瓦利斯的父親是海因里希·烏爾里希·伊拉斯mus·弗萊爾（Baron）馮·哈登伯格（Baron）馮·哈登伯格（1738-1814），房地產老闆和鹽業經理。他的母親是奧古斯特·伯恩哈丁（Auguste Bernhardine）（NéeVonBöltzig）（1749-1818），他是海因里希（Heinrich）的第二任妻子。諾瓦利斯是11個孩子中的第二個。[4]：5–7 儘管諾瓦利斯有貴族血統，但他的家人並不富裕。[5]

諾瓦利斯的早期教育受到強烈的影響虔誠主義。他的父親是弟兄們分支摩拉維亞教堂[6]並維持一個嚴格的虔誠家庭。直到九歲，他才受到接受虔誠神學培訓的私人輔導員的教學。隨後，他上了一所Herrnhut學校neudietendorf三年來。[4]：6–7 

Hardenberg家族的徽章

當他十二歲的時候，諾瓦利斯被任命為他的叔叔弗里德里希·威廉·弗雷赫爾·弗里赫爾·馮·哈登伯格（1728-1800），條頓人訂單，他住在他在勒克盧姆的鄉村莊園。[3]：26 諾瓦利斯的叔叔向他介紹了晚期洛可可諾瓦利斯接觸到的世界啟示想法以及他那個時代的當代文學，包括法國的作品百科全書，歌德，減少和莎士比亞.[4]：8 十七歲時，諾瓦利斯參加了馬丁路德健身房在艾斯勒本， 靠近Weissenfels他的家人於1785年搬遷。在體育館，他學習了修辭學和古老的文學。[3]：26 

耶拿，萊比錫，維滕貝格：法律研究

在1790年至1794年之間，諾瓦利斯（Novalis）上大學學習法律。他首先參加了耶拿大學。在那裡，他學習伊曼紐爾·康德的哲學卡爾·萊因霍爾德，[1]在那裡，他第一次結識了Fichte的哲學。[3]：27 他還與劇作家和哲學家建立了密切的關係席勒。諾瓦利斯參加了席勒關於歷史的講座[4]：11 當席勒遭受慢性特別嚴重的爆發時，他傾向於去席勒結核.[7]1791年，他在雜誌上發表了他的第一本作品，這是一首致力於席勒（Schiller）的詩《克拉根·埃內斯·朱格林斯（Klagen EinesJünglings》（Klagen EinesJünglings）（“年輕的哀嘆”）Neue Teutsche Merkur，這一行為是部分原因是諾瓦利斯的父親從耶拿（Jena）撤出他，並研究了另一所大學，諾瓦利斯（Novalis）將更加仔細地參加他的學業。[8]次年，諾瓦利斯的弟弟伊拉斯mus（Erasmus）參加了萊比錫大學，諾瓦利斯和他一起繼續他的法律研究。正是在這個時候，他遇到了文學評論家弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel），八月的弟弟。[4]：13 弗里德里希（Friedrich）成為諾瓦利斯（Novalis）最親密的一生朋友之一。[9]一年後，諾瓦里斯（Novalis）入學維滕貝格大學他完成了法律學位。[10]

Tennstedt：與SophievonKühn的關係

畢業後維滕貝格，諾瓦里斯移至坦因特作為一個精算師對於地區管理員，[10]科勒斯汀·奧古斯特（CölestinAugust）Just，既是他的朋友又是傳記作家。[3]在1795年工作時，諾瓦利斯遇到了這位12歲的年輕人索菲·馮·庫恩，當時他被認為年齡足夠大，可以接待求婚者。[11]：17 他在第一次會議上對她迷戀，這種痴迷的影響似乎改變了他的個性。[4]：19 1795年，索菲十三歲之前的兩天，他們秘密地訂婚了。那年晚些時候，索菲（Sophie）的父母同意這兩個人訂婚：[12]：128 諾瓦利斯（Novalis）的兄弟伊拉斯mus（Erasmus）支持這對夫婦，但由於索菲（Sophie）不清楚的貴族血統書，諾瓦利斯（Novalis）的其他家人都拒絕同意訂婚。[11]：25 

索菲·馮·庫恩

諾瓦利斯在田納西州工作期間保持智力活躍。諾瓦利斯可能遇到了菲切特以及詩人弗里德里希·霍爾德林（FriedrichHölderlin），在1795年訪問耶拿時親自訪問。[13]在1795年至1796年之間，他創建了六組手稿，並以標題為標題Fichte研究，這主要針對Fichte的工作，但涵蓋了一系列哲學主題。[14]諾瓦利斯（Novalis）在1797年繼續他的哲學研究，寫下了對康德（Kant）作品的響應的筆記本，弗朗斯·赫姆斯特海斯（Frans Hemsterhuis）， 和Adolph Eschenmayer.[15]

諾瓦利斯對菲奇特的思想的持續思考，尤其是那些Wissenschaftslehre（知識科學的基礎）是他後來的哲學和文學作品的基礎的一部分：[16]諾瓦里斯（Novalis）的重點是菲希特（Fichte）的論點，即身份的概念假定自我（即“ i”）和對象（即“ not-i”）之間的張力。[17]Novalis對Fichte的批評來自Novalis的文學承諾：[18]Novalis建議Fichte斷言的自我和對象之間的緊張實際上是語言和想像力之間的張力。[19]後來，諾瓦利斯將進一步批評他，這表明身份不是主體和對象的分離，而是相互交流中平等伴侶的動態過程。Novalis的觀點總結在他的格言“ Statt Nicht-ich-du！”中。（“而不是'not-i'，你”）。[17]

在1795年的最後幾個月中，索菲因肝腫瘤而開始遭受健康狀況下降[20]這被認為是由結核病引起的。[21]結果，她在耶拿進行了肝臟手術，該手術是在沒有麻醉的情況下進行的。[11]：24 1797年1月，諾瓦利斯被任命審核員鹽在Weissenfels上工作。為了賺取穩定的婚姻收入，他接受了該職位，並搬到了魏森費爾斯擔任職責。另一方面，索菲（Sophie）和家人在一起。[3]：31 索菲再次生病了，在此期間，諾瓦利斯的父母終於放棄了，並同意了這對夫婦的訂婚。然而，在她十五歲生日兩天后，索菲去世，而諾瓦利斯仍在魏森菲爾斯。四個月後，被診斷出患有結核病的諾瓦利斯的兄弟伊拉斯mus（Erasmus）也去世了。[21]索菲（Sophie）以及他的弟弟的去世深深地影響了諾瓦利斯（Novalis）。他們的死亡促進了他對詩意表達的更密集的承諾。[11]：1–2 索菲（Sophie）的死也成為諾維亞斯（Novalis）一生中發表的少數作品之一的中心靈感，Hymnen an die Nacht（夜晚的讚美詩）。[22]

弗里貝格：採礦學院

1797年底，諾瓦利斯進入弗里貝格礦業學院在薩克森成為Weissenfels的鹽工作人員的資格。他在學院的主要導師是地質學家，亞伯拉罕·沃納（Abraham Werner）.[3]：49 在學院期間，諾瓦利斯將自己沉浸在各種研究中，包括電力，電瓦尼主義，煉金術，醫學，化學，物理，數學和自然哲學。[23]他還能夠擴大自己的智力社交圈。在去弗里貝格的路上，他遇到了弗里德里希·謝林（Friedrich Schelling），他們後來進行了藝術之旅德累斯頓一起。他參觀了歌德弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）的哥哥八月魏瑪並遇到了作家讓·保羅在萊比錫。[4]：27 

Novalis House Plaque，弗里貝格

1798年12月，諾瓦利斯第二次訂婚。他的未婚夫是約翰·弗里德里希·威廉·圖森·馮·馮·查彭蒂爾（Johann Friedrich Wilhelm Toussaint von Charpentier）的女兒朱莉·馮·查彭蒂爾（Julie von Charpentier），萊比錫大學礦業研究主席。[3]：41 與他與索菲（Sophie）的關係不同，諾瓦利斯（Novalis）對朱莉（Julie）的感情逐漸發展。最初，與他對索菲的“天上”熱情相比，他對朱莉的感情逐漸減弱了，他對朱莉的感情更加“塵世”。最終，他對朱莉的感受成為了他的一些詩歌的主題，包括精神歌曲寫在他一生的最後幾年。[24]諾瓦利斯（Novalis）和朱莉（Julie）一直在訂婚，直到1801年諾瓦利斯（Novalis）去世，她在他的最後病中撫養了他。[3]：43 

在弗里貝格（Freiberg），他仍然活躍於文學作品。正是在這個時候，他開始了一系列筆記，以將單獨的科學團結成一個通用整體的項目。[25]在這個集合中，Das Allgemeine Brouillon（一般百科全書的註釋），諾瓦利斯開始將他的自然科學知識融入他的文學作品。這種整合可以在他在這段時間創作的一部未完成的小說中看到，lehrlinge Zu Sais（薩斯的新手），從他的研究中納入了自然歷史，以及他的菲希特研究中的思想中，將詩歌和愛的冥想作為理解自然的關鍵。[26]更具體地說，他開始考慮如何將他最近獲得的採礦知識納入他的哲學和詩意的世界觀。在這方面，他通過將他在採礦業的研究聯繫起來，與其他德國浪漫時代的作者分享了一個共同點，該行業正在與他的文學作品聯繫起來。[27]他對採礦，哲學和文學的科學興趣之間的這種聯繫後來，他開始撰寫第二本未完成的小說，即海因里希·馮·奧特丁根.[28]

Novalis在Weissenfels的墳墓

此時，Novalis也開始被注意到已發表的作者。1798年，諾瓦利斯的片段出現在施萊格兄弟的雜誌上，雅典娜。包括這些作品Blüthenstaub（花粉），Glauben und Liebe oder der König und die Königin（信仰與愛或國王和女王）， 和布魯門（花卉）。[6]出版花粉看到他的第一次露面筆名，“ Novalis”。他選擇的筆名是從他的12世紀祖先中取出的de Novali，在他們解決之後Grossenrode， 這就是所謂的magna Novalis在拉丁語中。[29]Novalis也可以解釋為“耕種新土地的人”，這意味著諾瓦利斯為自己看到的隱喻角色。[11]：7 在題詞的花粉，他出版為諾瓦利斯的第一部作品：“朋友，土壤貧窮，我們必須大量散佈種子才能獲得中等收穫”。[30]

Weissenfels：最後幾年

1799年初，諾瓦利斯（Novalis）在萊比錫（Leipzig）完成了學業，並回到了魏森菲爾斯（Weissenfels）的鹽礦管理。[4]：29–30 到12月，他成為了鹽礦和董事的評估員，並在1800年底被任命為28歲的諾瓦利斯安特曼為了圖林雅區，[3]：42 與當代相當的職位地方法官.

在1799年夏天去耶拿旅行時，諾瓦利斯見面路德維希·蒂克（Ludwig Tieck），在他一生的最後兩年中，他成為了他最親密的朋友之一和最大的智力影響。[4]：30–34 他們成為圍繞施萊格兄弟的非正式社交圈的一部分，該兄弟被稱為Jena Romantics或者弗隆·曼蒂克（Frühromantiker）（“早期浪漫主義者”）。[31]耶拿浪漫主義者的利益擴展到哲學以及文學和美學，[32]並被認為本身就是一種哲學運動。[33]在蒂克的影響下，諾瓦利斯研究了十七世紀神秘主義者的作品，JakobBöhme，他與他有強烈的親和力。[34]他還與柏拉圖式美學hemsterhuis，[35]以及神學家和哲學家的著作弗里德里希·施萊爾馬赫（Friedrich Schleiermacher）.[4]：32 Schleiermacher的作品激發了Novalis寫論文，Christenheit Oder Europe（基督教或歐洲），[36]呼籲返回歐洲的文化和社會團結，其解釋仍然是爭議的根源。[37]在這段時間裡，他還寫了他的詩Geistliche Lieder（精神歌曲）[6]並開始了他的小說海因里希·馮·奧特丁根.[12]

從1800年8月開始，諾瓦利斯開始咳嗽。當時，他被診斷出患有結核病。但是，最近的研究表明他可能遭受了囊性纖維化，一種遺傳疾病，可能是他的許多兄弟姐妹（包括他的兄弟伊拉斯mus）早期去世的遺傳疾病。[21]在11月發生嚴重的出血後，出於醫療原因，他暫時被搬到德累斯頓。一月份，他要求與他的父母一起在魏森費爾斯（Weissenfels）。他於1801年3月25日在那裡去世，享年28歲。[12]他被埋葬在Weissenfels的Alter Friedhof（老公墓）。

遺產

Philipp Otto Runge的筆和墨水繪圖夜晚（1803）。朗格（Runge）對寓言象徵主義的浪漫使用受到他對諾瓦里斯（Novalis）的閱讀的影響。[38]

作為浪漫的詩人

當他去世時，諾瓦利斯只出版了花粉，信仰和愛，布魯門， 和夜晚的讚美詩。諾瓦利斯（Novalis）的大多數著作，包括他的小說和哲學作品，一生都沒有完成也沒有出版。這個問題繼續掩蓋對他的工作的全面欣賞。[39]他未完成的小說海因里希·馮·奧特丁根和薩斯的新手路德維希·蒂克（Ludwig Tieck）和弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）死後發表了許多其他詩歌和片段。但是，他們在諾瓦利斯更哲學片段上的出版物雜亂無章和不完整。直到20世紀，直到20世紀才能獲得系統的系統，更全面的Novalis片段。[20]

在十九世紀，諾瓦利斯主要被視為一位熱情的愛情擊敗詩人，哀悼自己心愛的人的死，並渴望以後。[40]他被稱為詩人藍色的花，這是諾瓦利斯未完成的小說的浪漫渴望的象徵海因里希·馮·奧特丁根這成為德國浪漫主義的關鍵標誌。[41]他的同伴耶拿（Jena）浪漫主義者，例如弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel），蒂克（Tieck）和施萊爾馬赫（Schleiermacher），他也將他描述為一位詩人，他夢見了一個超越這個世界的精神世界。[42]諾瓦利斯的結核病診斷，被稱為白瘟疫，為他的浪漫聲譽做出了貢獻。[41]由於索菲·馮·庫恩（SophievonKühn）也被認為死於結核病，因此諾瓦利斯（Novalis）成為藍花的詩人，藍花因白瘟疫而被他的摯愛團聚。[21]

諾瓦利斯作為浪漫詩人的形像變得極為流行。當諾瓦里斯（Novalis）的長期朋友奧古斯汀（August Corestin）剛剛出版的諾瓦利斯（Novalis）的傳記於1815年出版時，剛剛因歪曲諾瓦利斯（Novalis）的詩意性而受到批評，因為他寫道諾瓦利斯（Novalis）也是一名勤奮的礦山檢查員和治安法官。[11]甚至文學評論家托馬斯·凱雷，他的關於諾瓦利斯的文章在向他介紹英語世界中發揮了重要作用，並認真對待了諾瓦利斯與菲希特和康德的哲學關係，[43]強調Novalis是神秘詩人以但丁.[44]作者和神學家喬治·麥克唐納，翻譯諾瓦利斯的夜晚的讚美詩1897年英語，[45]也將他理解為神秘詩人。[46]

作為哲學思想家

在20世紀，諾瓦利斯的著作比以前更徹底和系統地收集。這些作品的可用性提供了進一步的證據，表明他的興趣超出了詩歌和小說，並導致了對諾瓦利斯文學和智力目標的重新評估。[47]他在科學，法律，哲學，政治和政治經濟並在這些主題上留下了很多筆記。他的早期作品表現出對這些不同領域的輕鬆和熟悉。他後來的作品還包括他職業職責的主題。在他的筆記本中，諾瓦里斯還反思了他的利益的科學，美學和哲學意義。在他的浪漫百科全書的筆記，他在試圖將它們整合到統一的世界觀中的不同領域之間建立了聯繫。[48]

諾瓦利斯的哲學著作通常基於自然界。他的作品探討了個人自由和創造力如何在對世界和他人的情感理解中出現。他建議，只有在人們不與地球疏遠的情況下，才能實現這一目標。[49]：55 在花粉，諾瓦利斯寫道：“我們正在執行任務：我們的呼喚是地球的耕種”，[30]認為人類通過體驗和活躍的自然來認識自己。[49]：55 諾瓦利人對理解自己的自我和世界的個人承諾可以在諾瓦利斯的未完成的小說中看到海因里希·馮·奧特丁根，他利用自己對自然科學的知識從負責鹽挖礦的工作中得出的來了解人類的狀況。[28]諾瓦利人對培養自然的承諾甚至被認為是對環境危機更深入了解的潛在見解來源。[50]

神奇的唯心主義

Philipp Otto Runge迪爾·克萊恩·莫爾根（Der Kleine Morgen）（小早上（1808年）也受到諾瓦利斯的想法的啟發。[51]

諾瓦利人的個人世界觀 - 以他的教育，哲學，專業知識和虔誠的背景形式成為現實 - 已被稱為神奇的唯心主義，這個名字來自諾瓦里斯的參考，他的1798年筆記本上是一種文學先知，Magischer理想主義者（神奇的理想主義者）。[52]在這個世界觀中，哲學和詩歌是團結的。[25]神奇的唯心主義是諾瓦利斯的綜合德國理想主義Fichte和Schelling具有創造性的想像力。[53]創造性想像力的目的是打破語言與世界之間以及主題和對象之間的障礙。[52]這魔法自然對我們的意志做出了回應。[25]

諾瓦利斯神奇唯心主義的另一個要素是他的概念愛。在諾瓦利斯的看來，愛是世界上所有眾生之間的關係和同情的感覺，[53]這既被認為是魔術的基礎，又是其目標的基礎。[25]從一個角度來看，諾瓦利斯對該術語的重視魔法代表了他認為的挑戰不滿這是由現代理性思維帶來的。[54]：88 但是，從另一個角度來看，諾瓦利斯的使用魔法和愛在他的寫作中表演行為這實現了他的哲學和文學目標的關鍵方面。這些話是為了使讀者震驚專心，使他們意識到他對藝術的使用，尤其是具有隱喻和象徵主義的詩歌，以探索和統一對自然的各種理解，並在他的全能調查中。[55]

神奇的唯心主義也解決了健康的觀念。[53]諾瓦利斯從蘇格蘭醫師那裡得出他的健康理論約翰·布朗醫學系統，這將疾病視為感覺刺激與內部狀態之間的不匹配。[56]諾瓦利斯通過暗示疾病是由自然世界之間的不和諧引起的，擴展了這一想法。[53]對健康的理解是內在的：“魔術”並非超凡脫俗，它基於身心與環境的關係。[57]根據諾瓦利人的說法，當我們利用身體作為敏感的人看待世界而不是控制世界的手段時，保持健康：理想是個人和世界和諧地相互作用的地方。[33]有人認為，諾瓦利斯的魔法理想主義意義上存在著一種焦慮，否認了實際的觸摸，這不可避免地導致死亡，並以“遠處觸摸”的想法取代了它。[58]

宗教觀

卡斯帕·戴維·弗里德里希（Caspar David Friedrich）僧侶在海邊（大約1808年）。弗里德里希（Friedrich）也受到諾瓦利斯（Novalis）和Jena Romantics'審美理論。[59]

諾瓦利斯的宗教觀點仍然是辯論的主題。諾瓦利斯（Novalis）在一個虔誠家庭中的早期養育一生都影響了他。[3]：25 在他的兩部主要詩歌作品中，他的宗教背景對他的著作的影響特別明顯。夜晚的讚美詩包含許多基督教符號和主題。[4]：68–78 而且，諾瓦利斯的精神歌曲在1802年的死後出版中，已納入路德教會的讚美詩；諾瓦利斯（Novalis）稱這首詩為“基督教歌曲”，他們打算在雅典娜在標題之下一本新靈魂讚美詩的標本.[4]：78 他的最後一件作品之一，被命名為Die Christenheit Oder Europa（基督教或歐洲）當它於1826年首次出版時，就諾瓦利斯的宗教觀點引起了很多爭議。[37]這篇文章，諾瓦利斯本人只是題為歐羅巴，在毫無詩句的中世紀黃金時代在天主教會統一時，呼喚諾瓦利斯時代的歐洲統一。[60]

諾瓦利斯作品的一種看法是，它保持了傳統的基督教觀點。諾瓦利斯的兄弟卡爾（Karl）寫道，諾瓦利斯（Novalis）在他的最後病中會讀神學家的作品Nicolaus Zinzendorf和約翰·卡斯帕·拉瓦特（Johann Kaspar Lavater），以及聖經.[9]另一方面，在諾瓦利斯去世後的幾十年中，德國知識分子，例如作者卡爾·希勒布蘭德和文學評論家赫爾曼·西奧多·赫特納（Hermann Theodor Hettner）認為諾瓦利斯本質上是天主教徒。[42]在20世紀，這種諾瓦利人的觀點有時導致對他的工作進行負面評估。夜晚的讚美詩諾瓦里斯（Novalis）被描述為使用宗教避免現代性挑戰的嘗試[61]和基督教或歐洲被描述為絕望的祈禱，反動宣言或神權的夢。[37]

諾瓦利斯作品的另一個觀點是它反映了基督教神秘主義。[4]諾瓦利斯去世後，耶拿（Jena）浪漫主義者將他寫成一名先知，他會帶來新的福音：[42]一個將自己的生活作為瞄準精神的人，同時將死亡視為克服人類限制的一種手段[62]在向上帝的革命運動中。[22]在這種更浪漫的觀點中，諾瓦利斯是一個有遠見的人，他將當代基督教視為宗教更高表達的舞台[63]塵世的愛升至天上的愛[64]因為死亡本身被那愛所擊敗。[65]在19世紀末，劇作家和詩人Maurice Maeterlinck也將諾瓦利斯描述為神秘主義者。但是，Maeterlinck承認Novalis的知識分子對他的宗教觀點的影響，將Novalis描述為“科學神秘主義”，並將他與物理學家和哲學家進行了比較Blaise Pascal.[66]

最近，從他的哲學和審美承諾的角度分析了諾瓦利斯的宗教觀點。[67]從這種觀點來看，諾瓦里斯的宗教思想是基於他試圖調和菲奇特的理想主義的嘗試，在這種唯心主義中，自我意識在主題和對象的區別中出現了Baruch Spinoza自然主義哲學，其中所有物質都是一種實質。諾瓦利斯尋求一個單一的原則，通過該原則，自我與自然之間的劃分僅僅是外觀。[67]隨著諾瓦利人對宗教的哲學思想的發展，它受到了漢普爾海斯的柏拉圖主義的影響，Neoplatonism的Plotinus。因此，諾瓦利人旨在將自然主義和有神論綜合為“可見宇宙的宗教”。[68]諾瓦利斯認為，個人可以獲得神秘的見解，但宗教可以保持理性：上帝可能是智力直覺和理性感知的新柏拉圖式對象，徽標這結構了宇宙。[67]在諾瓦里斯（Novalis）的看來，這種對徽標的願景不僅是智力的，而且是道德上的，正如諾瓦利斯所說的“上帝是美德本身”一樣。[49]：78 這個願景包括諾瓦利斯的愛觀念，在這種愛心中，自我和自然在相互支持的存在中團結在一起。[69]他對諾瓦利斯宗教項目的理解是用他的一張筆記中的一句話說明的Fichte-Studien（Fichte研究）：“斯賓諾莎（Spinoza）在自然界（自然）登上了'i'或人，我登上了上帝的論點”。[68]

根據諾瓦里斯的新柏拉圖式閱讀，可以使用“類比的魔杖”來理解他的宗教語言，[70]用novalis用語中的短語歐洲和基督教為了澄清他的意圖如何在該論文中使用歷史。[71]這種類比的使用受到席勒的一部分啟發，席勒認為類比允許事實與和諧的整體聯繫在一起，[53]並通過與弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）的關係，他試圖通過哲學和詩歌聯合來探索宗教的啟示。[72]“類比的魔杖”使諾瓦利斯能夠使用隱喻，類比和象徵主義將藝術，科學和哲學匯集在一起，以在他尋找真理時。[55]這種關於諾瓦利斯著作的看法表明，必須仔細閱讀他的文學語言。他的隱喻和圖像 - 即使在夜晚的讚美詩 - 不僅是神秘的話語，[73]他們還表達了哲學論點。[74]從這個角度閱讀，像Novalis的作品基督教或歐洲不是要返回黃金時代的呼籲。相反，這是一種詩意語言的論點，以神話的模式所用[60]為一個大都會統一的願景[37]這匯集了過去和未來，理想和真實，使聽眾參與未完成的歷史過程。[36]

著作

詩歌

死後浪漫的1845年的諾瓦利斯肖像弗里德里希·埃多德·艾奇斯（Friedrich Eduard Eichens）（基於弗朗茲·加里斯（Franz Gareis）的1799年繪畫）

諾瓦利斯最著名的是德國浪漫詩人。[25]他的兩首詩，夜晚的讚美詩和精神歌曲被認為是他的主要抒情成就。[20]夜晚的讚美詩始於索菲·馮·庫恩（SophievonKühn）去世後的1797年開始。完成後大約八個月，這首詩的修訂版在雅典娜。這精神歌曲撰寫於1799年，於1802年被死後出版。基督教歌曲，他們原本有權一本新靈魂讚美詩的標本。他去世後，許多詩都被納入了路德教會讚美詩。[4]：78–87 諾瓦利斯還寫了許多其他偶爾的詩，可以在他的收集作品中找到。[20]詩歌翻譯成英文包括：

  • 夜晚的讚美詩
    • “夜晚的讚美詩”.讚美詩和關於宗教的想法。被某某人翻譯W. Hastie。蘇格蘭愛丁堡：T。＆T。Clark。1888年。icon of an open green padlock
    • “夜晚的讚美詩”.諾瓦利斯：他的生活，思想和工作。由Hope翻譯，M。J。芝加哥：McClurg。1891年。icon of an open green padlock
    • “夜晚的讚美詩”.Rampolli。被某某人翻譯麥克唐納，喬治。 2005 [1897] - 通過Gutenberg項目.icon of an open green padlock
    • 夜晚的讚美詩。被某某人翻譯希金斯，迪克。紐約金斯敦：麥克弗森公司。1988。這種現代翻譯包括德語文字（帶有變體）臉.
  • 精神歌曲

未完成的小說

諾瓦利斯寫了兩個未完成的小說片段，海因里希·馮·奧特丁根和Die Lehrlinge Zu Sais（Sais的新手），這兩者都是由Tieck和Schlegel在1802年死後出版的。小說均旨在在詩歌的幫助下描述一個普遍的世界和諧。薩斯的新手包含童話“風信子和玫瑰花瓣”。海因里希·馮·奧特丁根是諾瓦利斯介紹的作品藍色的花.海因里希·馮·奧特丁根被認為是對歌德的回應威廉·邁斯特（Wilhelm Meister）的學徒，這是諾瓦利斯熱情地閱讀的作品，但判斷為高度毫無意義。[66]他不喜歡歌德，使敘事中的詩意使經濟勝利，因此諾瓦利斯專注於製作海因里希·馮·奧特丁根勝利的詩意。[75]諾瓦利斯的兩部小說都通過與弗萊堡自然歷史研究有關的隱喻來反映人類的經驗。[26]小說翻譯成英文的包括：

Novalis的筆跡（摘錄海因里希·馮·奧特丁根）

碎片

諾瓦利斯與弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）一起，在德語中發展為文學作品。對於Schlegel來說，碎片是一種介導明顯反對派的文學工具。它的模型是經典雕塑的碎片，其部分喚起了整體，或者通過想像力喚起了無限的可能性。[77]碎片的使用使Novalis可以輕鬆地在他想解決的任何知識生活問題上表達自己[35]它是表達施萊格爾（Schlegel）的一種普遍“漸進式普遍詩意”的理想的手段，該理想融合了“詩歌和散文”，成為一種表達藝術和自然界的藝術。[78]這種類型特別適合諾瓦利斯，因為它使他能夠以一種使哲學和詩歌保持持續關係的方式表達自己。[55]他第一次將片段用作文學形式的主要用途，花粉，發表在雅典娜1798年。[35]英文翻譯包括：

  • 花粉
    • “花粉”.諾瓦利斯的著作，第2卷 - 通過Wikisource.此和隨後的WikiSource參考是來自Minor，Jakob（1907）。Novalis Schriften，第2卷[諾瓦利斯的著作，第2卷] （在德國）。德國耶拿：尤金·迪德里希（Eugene Diederichs）。pp。110–139。此版本的花粉是在雅典娜1798年，由施萊格爾（Schlegel）編輯。[79]並包括Schlegel的四個片段。
    • Gelley，Alexander（1991）。“其他言論（花粉的原始版本）”。新的文學史.22（2）：383–406。doi：10.2307/469045.Jstor 469045.limited access（需要註冊）此版本是從諾瓦利斯未出版的原始手稿翻譯而來的。
    • “花粉”。Novalis：哲學著作。由Stoljar，Margaret Mahoney翻譯。紐約州奧爾巴尼：紐約州立大學出版社。1997。此版本也從諾瓦利斯未出版的原始手稿中翻譯成。

政治著作

在他的一生中，諾瓦利斯寫了兩篇有關政治主題的作品，信仰與愛或國王和女王和他的演講歐羅巴，死後命名基督教或歐洲。除了他們的政治重點外，兩部作品還共同主題是詩意爭論“信仰和愛”實現人類和公共統一的重要性。[37]因為這些作品詩意地解決了政治問題，所以它們的含義仍然是分歧的主題。他們的解釋範圍從被視為慶祝等級制度的反動宣言到人類團結的夢想。[80]

信仰與愛或國王和女王發表在普魯士君主制年鑑1798年之後威廉·弗雷德里克三世和他受歡迎的妻子路易絲女王登上普魯士寶座。[35]在這項工作中，諾瓦利人談到了國王和王后，強調了它們作為在個人和集體層面上建立持久相互聯繫的榜樣的重要性。[81]儘管本文的很大一部分出版了，但弗雷德里克·威廉三世（Frederick Wilhelm III）審查了其他分期付款的出版，因為他認為這是君主制不可能的高標準。這項工作也值得注意的是，諾瓦利斯廣泛使用文學片段來提出觀點。[37]

歐羅巴是在1799年寫的，最初是交付給私人朋友的。雅典娜;出現後，Schlegel決定不發布它。直到1826年才完整出版。[37]這是一種詩意的文化歷史演講，重點是中世紀的政治烏托邦。在本文中，Novalis試圖開發一個新歐洲，該歐洲基於一種新的詩意基督教，該基督教將導致團結和自由。他從Schleiermacher撰寫的一本書中獲得了此文本的靈感，über死宗教（關於宗教）。這項工作是對法國大革命的回應及其對法國啟蒙的影響，諾瓦利斯認為這是災難性的。它預計，在尋求新的歐洲靈性和團結時，對當時流動的啟蒙意識形態的德國和浪漫批評日益增長。[4]：87–98 以下是一些可用的英文翻譯，以及兩個摘錄，說明瞭如何歐羅巴已經被解釋了。

用英語收集和雜項作品

下面列出了已翻譯成英文的其他作品。大多數作品反映了諾瓦利斯（Novalis）更哲學和科學的方面，其中大多數直到20世紀才系統地收集，出版和翻譯。他們的出版物呼籲重新評估Novalis及其作為思想家和藝術家的角色。[79]

  • 哲學和政治著作
    • “獨白”.厄勒姆學院。由güven，fervit翻譯。存檔原本的2020年1月29日。icon of an open green padlock在獨白，Novalis討論語言的局限性和性質。[82]
    • 諾瓦利斯的著作，第2卷 - 通過Wikisource.雅各布·未成年人諾瓦利斯收集的作品的這一翻譯包括花粉，信仰與愛或國王和王后， 和獨白。它還包括克拉里斯，Novalis的簡短描述SophievonKühn。
    • 伯恩斯坦，傑伊編輯。 （2003）。經典和浪漫的德國美學。由克里克（Crick）翻譯，英格蘭喬伊斯·P·劍橋（Joyce P. Cambridge）：劍橋大學出版社。該系列包含一些諾瓦利斯的碎片以及他的作品對話。該卷還包含Friedrich Schlegel和Hölderlin的片段集合。
    • Stoljar，瑪格麗特·馬奧尼（Margaret Mahoney）編輯。 （1997）。Novalis：哲學著作。由Stoljar，Margaret Mahoney翻譯。紐約州奧爾巴尼：紐約州立大學出版社。本卷包含了諾瓦利斯的幾部作品，包括花粉或者雜項觀察，這是他一生中發表的為數不多的完整作品之一（儘管弗里德里希·施萊格爾（Friedrich Schlegel）已將其出版更改）；邏輯片段i和ii；獨白，語言上的長片；信仰與愛或國王和王后，一生中也出版了一系列政治碎片。在歌德上;提取Das Allgemeine Broullion或者一般草稿;和他的論文基督教或歐洲.
    • Beiser，Frederick C.，編輯。 （1996）。德國浪漫主義者的早期政治著作。由Beiser翻譯，英格蘭Frederick C. Cambridge：劍橋大學出版社。此卷包括花粉，信仰與愛或國王和王后，政治格言，基督教或歐洲：碎片。它還創作了Friedrich Schlegel和Schleiermacher的作品。
  • 筆記本
    • 凱爾納（Jane）編輯。 （2003）。Fichte研究。由凱爾納（Kellner）翻譯。英格蘭劍橋：劍橋大學出版社。這本書與經典而浪漫的德國美學。包含諾瓦利斯的筆記，他閱讀並回應了菲奇特的筆記知識科學.
    • 伍德，大衛·W。 （2007）。Novalis：浪漫百科全書的筆記（Das Allgemeine Brouillon）。由伍德翻譯，紐約州大衛·奧爾巴尼（David W. Albany）：紐約州立大學出版社。（前50個在1151個條目中可以在線獲得icon of an open green padlock。）這是Novalis未完成的“通用科學”項目的英文翻譯。它包含了他對哲學，藝術，宗教，文學和詩歌的想法，以及他的“魔法理想主義”理論。附錄包含來自novalis的大量摘錄Freiberg自然科學研究1798/1799.
  • 期刊
諾瓦利斯博物館在Weissenfels

收集的作品（德語）

Novalis的作品最初是由他的朋友Ludwig Tieck和Friedrich Schlegel（1802卷； 1846年增加了第三卷）的兩卷。此後，C。Meisner和布魯諾·威利（1898），作者恩斯特·海爾伯恩（Ernst Heilborn）（3卷，1901年）和J. Minor（4卷，1907年）。海因里希·馮·奧特丁根1876年由J. Schmidt分別出版。[83]諾瓦利斯收集的作品的最新版本，是德語，六卷的諾維亞利作品歷史學 - 克里斯蒂斯·奧斯加貝 - 諾瓦利斯·施里夫（HKA），由Richard Samuel，Hans-Joachimmähl＆Gerhard Schulz編輯。它由Kohlhammer Verlag，斯圖加特，1960 - 2006年。

諾瓦利斯的一致被編輯J. M. Raich在1880年。見R. HaymDie Romantische Schule（柏林，1870年）； A. Schubart，Novalis的Leben，Dichten und Denken（1887）; C. Busse，諾瓦利斯的萊利克（1898）; J. Bing，弗里德里希·馮·哈登伯格（Friedrich von Hardenberg）（漢堡，1899年），E。Heilborn，弗里德里希·馮·哈登伯格（Friedrich von Hardenberg）（柏林，1901年）。[83]

影響

政治哲學家卡爾·馬克思關於宗教是鴉片被諾瓦利斯在花粉他描述的地方非利士“以下類比”，他們所謂的宗教就像鴉片一樣的工作：刺激，鎮靜，靜止的神經痛苦”。[24]：145 

音樂作曲家理查德·瓦格納（Richard Wagner）歌劇的歌詞Tristan und Isolde包含對諾瓦里斯象徵性語言的強烈寓意，[84]尤其是夜晚與使他的動畫的一天之間的二分法讚美詩到夜晚。[85]

文學評論家沃爾特·帕特包括Novalis的報價，“ Vivificiren哲學毒素iSt dephlegmatisiren”（“哲學是要放棄冷漠，成為複活”）））[18]在他的結論中文藝復興時期的研究.

這深奧主義者和哲學家魯道夫·斯坦納（Rudolf Steiner）在各種講座（現已出版）中談到了諾瓦利斯及其對人類哲學.[86]

文學評論家，哲學家和攝影師的弗朗茲·羅（Franz Roh）學期Magischer Realismus他在1925年的書中創造了NACH-Expressionismus，Magischer現實主義：問題Der NeuestenEuropäischenMalerei（後表達主義，魔術現實主義：最近歐洲繪畫中的問題）可能受到諾瓦利斯（Novalis）任期的啟發Magischer現實主義者.[56]

20世紀的哲學家馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）在開頭的頁面形而上學的基本概念。[87]

作者赫爾曼·黑森的寫作受到諾瓦利斯的詩歌的影響[88]還有黑森的最後一部全長小說Glasperlenspiel（玻璃珠遊戲）包含一段似乎重述了Novalis的片段之一花粉.[89]

藝術家和激進主義者約瑟夫·貝伊斯（Joseph Beuys）格言“每個人都是藝術家”的靈感來自諾瓦里斯[90]誰寫了“每個人都應該是藝術家”信仰與愛或國王和女王.

作者豪爾赫·路易斯·博爾赫斯（Jorge Luis Borges）在他的工作中經常提到諾瓦利斯。[52]

這Krautrock樂隊諾瓦利斯從諾瓦里斯（Novalis）取名，並在專輯中使用他的詩歌歌詞。

由瑞士的AVC Audio Visual Communications AG製作的Novalis Records以向Novalis的著作命名。

前衛電影製片人Stan Brakhage製作了短片第一次讚美詩到夜晚 - 諾瓦利斯1994年。這部電影以視覺上包含了諾瓦利斯的詩的文字，在Brakhage電影選集中發行了Blu-ray和DVD。標準收集.

藝術家和動畫師克里斯·鮑威爾（Chris Powell）製作了屢獲殊榮的動畫電影諾瓦利斯。標題角色是以諾瓦利斯命名的機器人。

作曲家，吉他手和電子音樂藝術家埃里克·沃洛（ErikWøllo）他的一首歌“ Novalis”。

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進一步閱讀

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  • Prokofieff，Sergei O.永恆的個性。走向諾瓦里斯的業力傳記。 Temple Lodge Publishing，倫敦，1992年。

外部鏈接