Nyāya Sūtras

“ gotama”在這裡重定向。對於其他用途，請參閱豪塔佛佛.
根據古代nyayasutras的說法，糾正知識的手段。

這NyāyaSūtras是古代印度人梵文由Akṣapāda Gautama，以及尼亞學校印度哲學.[1][2]撰寫文本的日期以及其作者的傳記尚不清楚，但在公元前6世紀和2世紀CE之間進行了不同的估計。[3][4]本文可能是在一段時間內由多個作者組成的。[3]文本由五本書組成，每本書中有兩個章節，累計總計528格言關於理性，邏輯，認識論和形而上學的規則。[5][6][7]

NyāyaSūtras是印度文本，[注1]值得注意的是專注於知識和邏輯，也沒有提及吠陀儀式。[9]第一本書的結構為16種知識類別的一般介紹和目錄。[3]第二本書是關於Pramana（認識論），第三本關於Prameya或知識的對象，文本在其餘書籍中討論了知識的性質。[3]它為尼亞亞的有效性和真理經驗理論的傳統奠定了基礎，反對對直覺或經文權威的不批判性吸引力。[10]

Nyaya Sutras涵蓋了廣泛的主題，包括Tarka-Vidyā，辯論科學或Vāda-Vidyā，《討論科學》。[11]這NyāyaSutras與但擴展Vaiśeṣika認識論和形而上學系統。[12]後來的評論擴展，闡述和討論了Nyaya Sutras，較早的尚存評論是pakṣilasvāminvātsyāyana（公元5至6世紀），其次是Nyāyavārttika的Uddyotakāra（公元6至7世紀），vācaspatimiśratātparyatīkā（公元9世紀），Udayanatātparyapariśuddhi（公元10世紀）和JayantaNyāyamounñjarī（公元10世紀）。[13][14][15]

作者和年表

這Nyaya-Sutras至少是主要作者的高田（Gautama）。[3]根據卡爾·波特（Karl Potter）的說法，這個名字是一個非常普遍的印度名字，[16]作者也被崇敬地稱為Gotama，Dirghatapas和Aksapada Gautama。[3]關於豪塔瑪的知名度知之甚少，或者他住在哪個世紀。基於文本分析的學術估計與公元前6世紀不同，使他成為當代的現代化豪塔佛佛（Siddhartha Gautama）和Mahavira，直到公元2世紀。[3]一些學者贊成這樣的理論，即神秘的文本nyaya-sutras隨著時間的推移而擴大了，多位作者，[3]最早的層來自公元前大約公元前千年，該層由高塔瑪（Gautama）組成。[16]最早的一層可能是文本的第1和第5頁，而第3和第4頁可能是最後添加的，但這還不確定。[16]

可以說，我們沒有寫Nyayasutras或他何時生活的最模糊的想法，可以安全地總結一下情況。

- 卡爾·波特（Karl Potter），印度哲學的百科全書[16]

讓·福勒（Jeaneane Fowler）說，尼亞亞（Nyaya）和理性科學可能會延伸到吠陀時代。它在古代印度的傳統中發展，涉及“辯證錦標賽，國王大廳和吠陀哲學家的學校”，而豪塔瑪則是將這種現有知識蒸餾和系統化為經文，或格言稱為Nyayasutras.[17]

尼亞亞印度教學校影響了所有其他學校印度哲學，以及佛教。儘管有分歧，但這些學者互相研究並進行了辯論，藏族記錄表明，佛教學者花了多年的時間與印度教尼亞亞學者一起掌握了推理和邏輯的藝術。[5]這種合作使學者能夠放置當前倖存的版本Nyayasutras，到末端（以前完成）大約是公元2世紀的日期，因為那個時代最著名，最知名的佛教學者之一Nagarjuna，明確指出，佛教的“佛經4.2.25”是針對Madhyamika系統的。[16]其他古老的佛教文本證實，尼亞亞斯特拉（Nyayasutras）在他們面前存在，該文本被認為是舊尼亞亞印度教學校的主要文本。[18]

結構

現實是真理（prāma），
真實的是如此，
不管我們是否知道這是
或意識到那個真相。

- AkṣapadaGautama在尼亞佛經[19]

文字寫在佛經類型。一個佛經是一個梵語，意為“弦，線程”，代表特定領域或學校的知識手冊。[20][21]每個佛經是任何簡短的規則，例如將其提煉成幾個單詞或音節的定理，可以編織“儀式，哲學，語法或任何知識領域的教義”。[20][22]經過編譯，被記住，用作參考，並幫助從一代人講授和傳遞思想。[21][23]

Nyayasutra分為五本書，每本書分為兩章。文本的結構是陶工的狀態，一個佈局Ahnikas或每日的課程，每個部分由許多部分組成經文或者格言.[18]文本的架構也被拆分並整理到Prakaranas或主題，後來的評論員（例如Vatsyayana和Vacaspati Misra）曾經構成他們的Bhasya，已經生存到現代時代的古代文本。[18]有幾種倖存的nyayasutras手稿，在經文中略有差異，其中有一些Chowkhamba經常研究版。[18]

Nyayasutra的結構
書章節經文數量話題[24][25]
1141主題和文本目的聲明。四種可靠的知識工具。定義。有效證明過程的論點和性質的性質。
220如何分析反對觀點，提出其五元論點的理論，正確的結論是那些不存在矛盾的理論，有缺陷的推理方法理論，什麼是怪物以及如何避免它。
2169提出其懷疑理論。討論認識論，當感知，推理和比較是不可靠且可靠的。關於證詞的可靠性取決於來源的可靠性的理論。吠陀經中的證詞是知識和不一致的理論，是文本中的缺陷或選擇，理解吠陀經的最佳方法是將其分為三個：禁令，描述和再灌輸。
271知識工具是四倍，是由推定和偏見引起的混亂，聲音是非目的理論，是單詞的三個含義的理論（vyakti，akrti和jati）
3173提出了其身體理論，其次是感覺器官理論及其在正確和不正確的知識中的作用，指出靈魂不是理性的器官或內部器官。
272介紹了其靈魂理論（自我，阿特曼），一個人的本質和判斷的本質是靈魂，指出其“判斷是非誠信”理論，提出了關於的理論。業力
4168介紹了其缺陷理論，然後介紹了“一切都有原因和後果”的理論，以及“有些事物是永恆的，有些非誠信”理論。定義並描述水果，疼痛，釋放。
250提供正確的知識是必要的，足以破壞缺陷。整體和部分都必須知道。建立外部世界存在，現象與對像一樣真實。駁斥“一切都是錯誤的”理論。提出產生和維持正確知識的方法，需要尋求並與有知識的人交談。
514324個徒勞的重新加入，如何避免錯誤並提供相關的重新加入
22422種失去論點的方式

內容

文本的前十個經文梵文

本文的第一個經文1.1.1主張其範圍，並以下十六種知識類別作為獲得任何感興趣領域能力的手段：[18]

完美是通過對十六類的真實本質的正確知識來實現的：正確的知識手段（pramāṇa）；正確知識的對象（Prameya）；懷疑 （三星）；目的 （Prayojana）；熟悉的實例（dṛṣṭānta）；已建立的宗旨（siddhānta）；推理成員（Avayava）；推理（塔卡）；確定或結果（Nirṇaya）；討論 （瓦達）；複雜的爭議（賈爾帕）； cavil（維塔）；謬論（hetvābhāsa）； toobbles（chala）；徒勞的重新加入（賈蒂）；和失去論點的方法（Nigrahasthāna）。

- Nyayasutra，1.1.1[18][26][27]

這16個類別涵蓋了文本的許多部分。第1.1.2節NyāyaSūtra宣布文本的目標是通過應用以上十六種完美知識的類別來研究和描述從錯誤的知識，錯誤和悲傷中解放靈魂的實現。[18][28][29]

獲得有效知識的手段

Nyaya-sutras斷言“所有知識都不在本質上有效”，“大多數知識在證明”和“真理存在”和“我們是否人類知道的情況下都存在”。[30]然而，福勒州說，文本接受了以下基礎：在每個知識領域，某些知識是自我證明的”和公理的，這些知識既不能被證明也不需要證明，例如“我是自覺”，“我認為”和“靈魂”存在”。[30][31]此外，文本介紹了其知識不是自我揭示的論點，必須努力獲得知識，這是一個系統的過程，它使人們能夠學習正確的知識並放棄不正確的知識。[30][32]

這Nyāya經文斷言，然後討論獲得知識的四種可靠手段（pramāṇa），即感知，推理，比較和可靠證詞。[33][24]

Pratyaksha：感知

Nyayasutras斷言，感知是獲得真正知識的主要正確手段。[30]根據文本，所有其他認知方法都是直接或間接基於感知的，任何聲稱為“真實知識”的事物都必須通過感知確認或確認。[30]它稱其為融合學說，該學說包括直接或暗示的感知。[32]高塔瑪（Gautama）將感知定義為通過一種或多個感官與物體或現象的接觸而產生的知識。[30][34]高塔瑪（Gautama）專注於許多經文，在感知過程中討論對象和主題，以及當感官可能不可靠時。視力不穩定或其他感官（AvyabhicaraNyayasutras所說，）可以是疑問或虛假知識的根源，也可以是偏見或偏見的心理狀態。[30][34][32]

文字斷言Pratyaksa導致勞基卡或普通知識，五個五個直接有感覺到現實，這是根據文本的真正確定的知識。[30][32]它將無限期的知識定義為有疑問的知識，並且文本給出了一個例子，即在晚上看到一個遙遠的固定物體，並想知道它是帖子還是站在遠處的人。在其中一些情況下，紐約亞斯特拉群島州，正確的知識是由累積證據的原則提出的。[30]瑪納斯（思維）在文本中被認為是一種內部意義，它可以根據其包含，排除或集成信息的方式導致糾正或不正確的知識。[30]這些想法是在文本的後面章節中彙編成其論文的Aprama（關於錯誤理論）。[30][32]

Anumana：推理

推論是在感知之前的知識
並有三種：
先驗，後驗和常見。

—Nyayasutras1.1.5[35]

推斷為可靠知識來源的認知理由，Nyaya的理論是對印度Darshanaparampara的多元化學校的重大貢獻，其他學校則仰望Nyaya學者通過推理了解正確的知識和不正確知識的見解。[36]Nyayasutras中的部分推理盛開的論文三段論隨著時間的推移。[36]

Nyayasutras將推論定義為遵循或源自其他知識的知識。它總是遵循感知，陳述文本，是普遍的關係或基本原則。一種推論是purvavat，或正如福勒所翻譯的那樣，“從因果或先驗”。[36]因此，如果路徑或道路是濕的或河流腫脹，則為文字，那麼“下雨”是有效的知識。[36]經文斷言，兩者之間的“普遍關係”對於正確，可靠的知識是必要的，即“如果在A，B的所有情況下，則可以在A a感知到A時正確地推斷B。[36]此外，兩者之間的因果關係，無論是否知道該原因，但推斷知識並不需要一個人知道其原因是有效知識的原因，nyayasutra指出。[36][37]文本指出，一個人不得將共存混淆為一種普遍關係，儘管扣除和歸納都是有用的和有效的方法，但它列出了這種方法可以導致錯誤知識的規則。[38]


Upamana：比較和類比

這個單詞Upamana，福勒州是UPA（相似性）和法力（知識）。[39]這是一種基於“相似性，比較，類比”獲得知識的手段，並在Nyaya和許多印度Darshanaparampara的學校中被認為是可靠的（但在Vaisheshika和Charvaka或佛教中都沒有。[40][41]

Nyayasutras定義Upamana作為基於“它的相似性與另一個熟悉的事物”的知識。[39][42]它不同於肛門（推論）缺乏直接或直接的因果關係。它不同於pratyaksha（感知）在使用語言指稱和個人內部知識的基礎以及他從明智的社會合作過程中從明智的過程中獲得的知識以及他從老師，朋友，家人和過去的知識中學到的知識的基礎。[39][43]這Upamana方法是次要的，它依賴於感知，並結合語言參考和上下文。[39][43]比較不隔離Pramana手段，有時與肛門和SABDA認知方法。[44]在Nyayasutras中，比較是滲透或註入假設，示例和測試的過程，從而導致客觀性和糾正有關新事物以及人們已經假設知道的知識。[45][46]

shabda：證詞和可靠的來源

Śabda（梵語：शबशब，字），在Nyayasutras，意味著依靠單詞，可靠來源的證詞。[47][48]SABDA-PRAMANA一直是所有正統學校的知識的公認和可靠的方法，包括尼亞，斷言人類需要了解許多事實，並且在有限的時間和精力的情況下，他只能直接學習這些事實和真理的一小部分。[49][50]他必須依靠他人，他的父母，家人，朋友，老師，祖先和社會成員來快速獲取和分享知識，從而豐富了彼此的生活。這種獲得正確知識的手段要么說要么書面，但它是通過SABDA（字）。[49][50]除了言語外，陳述nyayasutras，沙布達作為真正知識的一種手段，取決於一定的慣例，即單詞的含義，句子的結構，建立背景及其進口。[50]來源必須可靠且可理解，並且知識的接收者必須能夠從其中了解知識。[50][51]

來源的可靠性很重要，合法知識只能來自SABDA可靠的來源。[49][48]印度Darshanaparampara的學校曾辯論過是否可以客觀地建立來源的可靠性。Gautama在Nyayasutras中為可靠來源提供了描述。[50][52]一些學校，例如夏瓦卡，聲明這是永遠不可能的，因此SABDA在裡面吠陀經或其他任何人，永遠都不適當Pramana。其他學校的辯論意味著建立可靠性。[53]

適當論點的理論

在《經文》 1.1.32和1.1.39中，該文本提出了其適當論點的理論，指出適當的論點必須包括五個組成部分：[54][55]

  1. Pratijna - 命題或假設（需要證明或決定的假設）
  2. hetu - 原因（可能是正面的或負面的）
  3. 烏達哈拉 - 一般規則（獨立確認或可確認的規則）
  4. Upanaya - 規則的應用（有效性測試或實例示例）
  5. 尼加馬納 - 結論（假設是真或錯誤或有疑問）

文本定義並過分討論其中的每一個。[54]

適當論點的一個例子是：[56]

  1. 山上有火
  2. 因為山上有煙
  3. 每當有煙霧時，就會有火
  4. 山是煙熏的
  5. 因此，山上有火

懷疑理論是不完整的知識

Nyayasutras定義並討論三星（梵語：संशय，懷疑）在經文1.1.23，2.1.1至2.1.7，3.2.1，4.2.4等。[57]這項討論類似於在印度教哲學的其他學校中發現的討論，它擴展了卡納達在Vaisheshika學校，但不同意夏瓦卡學校的懷疑理論和因此“從來沒有經驗知識”。[58][59]

根據Nyayasutras的說法，疑問理論從疑問是人類學習過程的一部分開始的前提，並在認知對象存在衝突的可能性時發生。[60]懷疑既不是錯誤，也不是缺乏知識，而是一種不確定性和人類鬥爭的形式，當它面臨不完整或不一致的信息時。[60]這是一種可能部分有效且部分無效的知識，但懷疑是一種具有正價值的知識形式。[60]案文斷言，懷疑是“繼續進行進一步調查”的邀請。根據經文的說法，所有四種知識發現手段（感知，推理，比較和證詞）在這項調查中可能很有用，但是疑問既是一種心理狀態，也是知識的手段，而不是本身就是有效的知識。[60][59]

Hetvabhasa，錯誤理論

Nyayasutra將錯誤定義為知識，意見或與實際情況不同的結論。[36]高塔瑪在文本中指出，錯誤始終是在認知本身或“主觀自我”的過程中，而不是在對像中。[36][61]無論是在假設還是通過實踐（經驗），知識者的責任是“檢驗其知識的有效性”，但是知識對象和知識本身都不是對錯誤負責的；只有知識者和他的認知過程才是。[36][61]Nyaya理論與Advaita Vedanta，佛教和mimamsa印度哲學的學校，勞和這些學校可能相互影響。[62]

文本對五種謬誤推理識別和警告（Hetvabhasa）在《佛經1.2.4》中，討論隨後的經文中的每個hetu），這導致了真正的知識。[63]根據Nyayasutras的說法，還應避免這五個謬論或錯誤，除了觀看辯論技巧（chala）被那些目標不是真實知識的人使用。[63]文本確定的五種形式的偽造推理是：Ganeri指出：[64][65]

  1. 流浪或不穩定（Nyayasutra 1.2.5）[66]
  2. 矛盾（Nyayasutra 1.2.6）[66]
  3. 未經證實的（Nyayasutra 1.2.8）[66]
  4. 平衡（Nyayasutra 1.2.7）[66]
  5. 不合時宜的（跨時間過度概括，或昇華，nyayasutra 1.2.9）[66][67]

因果關係

Nyayasutras專門針對因果關係和因果關係（卡拉納，梵語：特別是書4。[68][69]在Nyaya View州，福勒的原因是“其影響的先例總是無條件的”。[70]特定原因產生特定的效果（接受原因中的多個原因）。特定原因會產生特定的效果，也沒有其他效果（有效的多數或不接受矛盾效應）。事業不可能互惠；我們要么誤解原因，要么誤解了效果。[70]文本拒絕遠程或超自然原因，並拒絕質量是原因。原因是立即前期的，原因是在及時效果之前存在，並且知道某事是要了解效果和特定原因。[70][71]

文本標識三種類型的原因 - 固有或物質原因（Samavayi-Karana），非母親原因（asamavayi-karana）， 和有效的原因（Nimitta-Karana）。[72]這些，它源於Dravya（物質），古納（質量）和業力（行動）。[70][73]

負面理論

文本播種了負面實體的理論，其中存在和非存在，存在和不存在某物都是正確和有用的知識。[74]除了桌子或繪畫的積極可驗證的特徵外，沒有關於桌子的書或繪畫中沒有特定顏色的書籍。[74]

神在nyayasutras中

早期的尼亞學校學者認為伊什瓦拉作為具有賜予祝福，恩賜和果實的能力的創造者。他們被一些作者認為是非神學的。[75][76]

在Nyayasutra的第4章中，第1章研究了宇宙中實體（生命，物質）的生產和破壞的原因。它考慮了許多假設，包括伊什瓦拉。第19-21節假設Ishvara存在並且是原因，這是該假設的結果，然後提供了相反的證據，並從矛盾中得出結論，假設必須無效。[77]

：ईशः，पु，पुफलयद
：न，न，पुपुफफतेः
：ततततततिततिततवव

命題經：伊什瓦拉是原因，因為我們有時人類的行動缺乏果實（結果）。
表面反對意見：事實並非如此，事實上，沒有人類行動就無法實現果實。
結論經文：事實並非如此，因為它受到他的影響。

- Nyaya Sutra，4.1.19 - 4.1.21[77]

Nyaya學校的其他學者重新考慮了這個問題，並提出了關於上帝的論點（伊什瓦拉）和各種論點以證明存在伊什瓦拉.[78]例如，5世紀紐約市學校學者普拉斯塔帕達（Prastapada）重新審視了上帝的前提。緊隨其後Udayana，在他的文字中Nyayakusumanjali，在上面的Nyaya Sutra的第4.1.21節中解釋為“人類行動”和“他”為“ Ishvara”，然後他提出了反論點來證明Ishvara的存在，這一理由推動了對辯論和分歧的理由。Neo-Nyaya的上帝和第二千年的其他印度教傳統。[77][79][80]

靈魂，自我存在，內在的自由

靈魂是所有帶來痛苦和愉悅的人的感知者
各種痛苦和愉悅的經驗者，
所有痛苦，愉悅及其事業的了解，
意識，知識和認知的基礎。
靈魂（自我）可以知道。

—Nyayasutras，由珍妮·福勒（Jeaneane Fowler）解釋，《現實觀點：印度教哲學概論》[81]

Nyayasutras的第三本書的很大一部分致力於自我的前提和本質（靈魂，阿特曼）及其與知識的關係，從悲傷和內在的自由中解放（Moksha）。[81][82]

哲學：瑜伽的一種形式

斯蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips瑜伽”。[83]

文字推薦瑜伽冥想在森林，洞穴或沙灘等安靜的地方4.2.42，知識者應該淨化自己的靈魂雅馬斯，Niyamas和瑜伽的靈性4.2.46。[84][85]冥想是文本中的一種珍貴和推薦的實踐，並由Nyaya學者進行了廣泛的討論，後者跟隨Aksyapada Gautama。[86]例如，Vatsyayana在他對Nyayasutras的評論中寫道，冥想是使思想能夠與靈魂聯繫的冥想，這伴隨著有意識的渴望掌握真理，而這種冥想是獲得真實知識的必要實踐。[86]

Nyayasutras指出，必須研究正確的知識手段，並與知識，真誠和頑強的知識探索者進行討論。[84][85]根據Nyayasutras的說法，必須考慮到菲利普斯（Phillips），考慮到“考慮個人性格以及對手所擁有的信念的本質”，在決定討論的性質時。[87]在某些情況下，斷言文本，最好避免與敵對的對手爭論，並使用諸如“使用圍欄來保護種子的成長”之類的知識方法。[84][85]

評論

最早倖存的完整Bhasya（評論和評論）關於Nyaya Sutras的是Vatsyayana。[3]該評論本身啟發了許多中學和第三級Bhasya。Vatsyayana的評論始終可追溯到公元5世紀[3]或公元前2世紀左右。[13]另一個經常研究的文本評論從公元9世紀左右開始歸功於Vacaspati Mishra。[3]

如果不了解世界的真實本質，就不可能解放。要實現解放並了解靈魂，必須庇護瑜伽實踐，因為沒有這些知識，就無法獲得對現實的知識。

- AkṣapadaGautama在Nyayasutra[86]

其他歷史印度的評論和作品受到Nyayasutras的啟發，並倖存到現代時代，包括Nyaya-Varttika到6世紀的Uddyotakara，Nyaya-Bhasyatika到6世紀的Bhavivikta，另一個Nyaya-Bhasyatika到7世紀的Aviddhakarna，Nyaya-Bhusana到9世紀的Bhasarvajana，Nyaya-Manjari到9世紀克什米爾學者Jayanta Bhatta，Nyaya-prakirnaka到10世紀卡納塔學者Trilocana和Nyaya-Kandali到10世紀孟加拉學者Sridhara。[13][14]

其他印度歷史文本中也提到了許多其他評論，但是這些手稿要么丟失或尚未找到。從公元11到12世紀，Udayana撰寫了一部主要作品，該作品基於Nyayasutras的理論並擴展了理論。Udayana的作品為Navya-Nyaya（New Nyaya）學校奠定了基礎。[5]13或14世紀的印度學者Gangesa融合了豪塔瑪的Nyayasutras和Udayana的Navya-Nyaya作品，以創造有影響力的作品tattvacintāmaṇi文字被認為是學者的傑作。[5][88]

影響

關於印度教的靈魂，佛教的無光辯論

Nyaya-Sutras一直是印度教前提之間歷史性辯論的基礎之一purusa（精神，終極現實）和阿特曼（自我，靈魂）的存在，佛教的前提是，存在空白和anatta（無所求）。[89][90][91]在Nyaya-Sutra中，在許多章節中找到了駁回這些前提的佛教前提和論點，[筆記2]例如第3.2、4.1和4.2章的經文。[92]在這場辯論中，本文與2世紀的佛教學者俱有影響力Nagarjuna指出，尼亞亞學校和佛教在他們的自我概念（阿特曼）以及他們對吠陀經，Nyayasutra的Sutra 4.2.25針對佛教的Madhyamika系統。[16][注3]

Nagarjuna的Madhyamika-Karika尼亞亞·蘇特拉（Nyaya-Sutra）以及其他印度教義的批評，並建立了他的學說沒有自我和空白。在本文和Vigrahavya-Vartani中，他通過挑戰了他的虛空證明帕拉馬納斯在Nyaya-Sutras的基礎上。[92][96][97]在他的工作中Pramana-VihetanaNagarjuna在Nyaya討論“靈魂存在和解放過程中靈魂的本質”的基礎上，在Gautama的Nyaya-Sutras中接受了十六種知識類別中的每一種，並使用這些類別的論點批評他們是相關性，因此是他們的批評。虛幻。[92]Nagarjuna的文字以及豪塔瑪的Nyaya-Sutras指出Sanjit Sadhukhan，影響了Vatsyayana的作品，該作品稱Nagarjuna的虛假學說為虛假，並呈現了他的論點，並介紹了他的論點，反駁了Nagarjuna對Nagarjuna的理論，就像“ jugg and jugg and jugg of the jugg and juggly and juggly and juggly and juggly”，幻影”，但首先提出他的演示，即尼亞亞 - 蘇特拉斯中的理論和知識理論是有效的。[92][98]

這佛教徒論文說，萬物本質上都是消極的（因為事物的本質是由其與他人的差異所構成的），或者是印度教論文反對佛教論文的反對，仍然被接受，因為無法證明虛無和靈魂的存在，因此仍然不清楚僅根據個人感覺和經驗而被要求。

關於韋丹塔的傳統

Nyayasutras對印度教哲學的Vedanta學校有影響，並提供了認識論基礎。[99][100]條款尼亞和mimamsa在公元前1千年的最早的佛法中，hajime nakamura是同義詞。[101]隨著時間的流逝，Nyaya，Mimamsa和Vedanta成為了三所不同的相關學校。[101]

翻譯

  • Nandalal Sinha，Mahamahopadhyaya Satisa Chandra Vidyabhusana，Gotama的Nyaya Sutras，印度教徒的神聖書籍，1930年；Motilal Banarsidass，1990年重印，ISBN978-81-208-0748-8;Munshiram Manoharlal重印，2003年，ISBN978-81-215-1096-7。
  • Ganganatha Jha，Gautama的Nyaya-Sutras（4卷），Motilal Banarsidass，1999年重印，ISBN978-81-208-1264-2。

也可以看看

筆記

  1. ^弗朗西斯·克魯尼指出：“ Nyaya是印度教邏輯的傳統學校。公元前幾個世紀初，Nyaya邏輯學家進行了該項目，即以連貫的理性方式描述世界，並且不依賴啟示或對任何特定神靈的承諾。Nyaya的主要文本，Nyaya的主要文本，豪塔瑪（Gautama）的Nyaya Sutras可以被理解為中立的分析，既不支持上帝的觀念”。[8]
  2. ^Nyayasutras的3.2.10–17提出了反對佛教“一切動向”的論點，而經文4.1.37–40挑戰了佛教的“一切的無效”前提，Sutras 4.2.6-4.2.11質疑它的整體不是“整體不是與“前提”和《經文》 4.2.26–37的部分分開，其反駁佛教“否認對象和觀察到的現實”前提。[92]
  3. ^像印度教的其他學校一樣，尼亞亞學校也擁有前提：“靈魂存在，靈魂（或自我，阿特曼）是一個自我的真理”。相比之下，佛教持有前提：“阿特曼不存在，阿特曼（或阿納塔，非自我）[93]是自我明顯的”。[94]佛教徒不相信所有人類和生物的核心，都有任何“永恆，必不可少的和絕對的東西，被稱為靈魂，自我或阿特曼”。[95]

參考

  1. ^Klaus K Klostermaier（1998），《印度教百科全書》，oneworld，ISBN978-1851681754，第129頁
  2. ^Jeaneane Fowler（2002），《現實觀點：印度教哲學概論》，蘇塞克斯學術出版社，ISBN978-1898723943，第七頁，33，129
  3. ^一個bcdefghijkJeaneane Fowler（2002），《現實觀點：印度教哲學概論》，蘇塞克斯學術出版社，ISBN978-1898723943，第129頁
  4. ^B. K. Matilal“感知。關於古典印度知識理論的文章”（牛津大學出版社，1986年），第1頁。xiv。
  5. ^一個bcdJeaneane Fowler（2002），《現實觀點：印度教哲學概論》，蘇塞克斯學術出版社，ISBN978-1898723943，第127–136頁
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進一步閱讀

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  • 蘇·漢密爾頓，印度哲學：非常簡短的介紹（牛津大學出版社，2001年）ISBN0-19-285374-0
  • B.K.矩陣，印度哲學分析中的認識論，邏輯和語法（牛津大學出版社，2005年）ISBN0-19-56658-5
  • J.N. Mohanty，古典印度哲學（Rowman＆Littlefield，2000年）ISBN0-8476-8933-6

外部鏈接