尼亞

Nyāya（梵文：ननय，Nyā-Yá），字面意思是“正義”，“規則”，“方法”或“判斷”，^[1][2]是六個阿斯蒂卡學校印度哲學.^[2]這所學校對印度哲學的最重要貢獻是對理論的系統發展邏輯，方法論及其關於認識論的論文。^[3][4]古米西拉大學以Nyaya Shastra教學而聞名。

Nyaya學校認識論接受六分之四帕拉馬納斯作為獲得知識的可靠手段 - Pratyakṣa（洞察力），anumāṇa（推理），Upamāṇa（比較和類比）和Śabda（單詞，過去或現在可靠的專家的證詞）。^[5][6][7]在它的形而上學，Nyaya學校更接近Vaisheshika印度教學校比其他人。^[2]它認為，人類的痛苦是由於錯誤知識（概念和無知）在活動中產生的錯誤/缺陷而導致的。^[8]它說，莫克沙（解放）是通過正確的知識獲得的。這個前提使Nyaya關注認識論，這是獲得正確知識並消除錯誤概念的可靠手段。虛假知識不僅是對Naiyyayikas的無知，還包括妄想。正確的知識正在發現並克服自己的妄想，並理解靈魂，自我和現實的真實本質。^[9]

Naiyyayika學者將哲學作為直接的一種形式現實主義，說明真正存在的任何東西都是人類可以知道的。對他們來說，正確的知識和理解與簡單的反思性認知不同。這個需要Anuvyavasaya（अनुवअनुवयवस，認知的盤問，反映了人們所知道的認知）。^[10]關於邏輯和原因的有影響力的文本集是NyāyaSūtras，歸因於Aksapada Gautama，估計是在公元前6世紀至2世紀CE之間組成的。^[11][12]

Nyaya學校與佛教;但是，兩者之間的關鍵區別在於佛教認為既沒有靈魂也沒有靈魂。^[13]尼亞（Nyaya）與其他印度教學校一樣，認為有一個靈魂和自我，解放（Moksha）是消除無知，錯誤知識，正確知識的獲得的狀態，並不受阻礙地延續自我。^[14][15]

詞源

尼亞（ननय）是一個梵語詞，意為正義，平等，特別是一般或普遍規則的集合。^[1]在某些情況下，這意味著模型，公理，計劃，法律程序，司法判決或判斷。Nyaya還可以表示“顯示的方式”追踪其梵語詞源。在邏輯理論和印度文本討論它的理論中，該術語也指的是一個由亞元素或有時用於任何三段論.^[1]在哲學背景下尼亞包括適當，邏輯和方法。^[16]

帕尼尼，受尊敬的梵語語法學家，從根部“ i”中得出“ nyaya”，它傳達了與“ gam”相同的含義。“ nyaya”表示邏輯在詞源上與“ nigama”的結論在詞源上相同。^[17]

尼亞與印度哲學中使用的其他幾個概念和單詞有關：hetu-vidya（原因科學），Anviksiki（探究科學，系統哲學），Pramana-Sastra（認識論，正確的知識科學），Tattva-Sastra（類別科學），tarka-vidya（推理，創新，合成科學），瓦達莎（討論科學）和phakkika-sastra（揭露sophism，欺詐，錯誤，尋找假貨的科學）。^[18]其中一些包含或部署尼亞.

概述

據說邏輯的Nyaya是由一個名為Gautama的賢哲創立的。^[21]他也被稱為Gautama，Aksapada和Dirghatapas。^[22]Gotama和Gautama的名字指向他所屬的家庭，而Aksapada和Dirghatapas的名字分別提到了他的冥想習慣和長期pen悔的實踐。^[17]米西拉（Mithila阿哈利亞並指出他出生的地方Gautamasthana每年在農曆的第9天舉行博覽會Chaitra（三月四月）。它位於東北28英里處Darbhanga.^[17]

尼亞亞學校的歷史發展尚不清楚，儘管納薩迪亞書10第10章第129章里格維達在邏輯命題中背誦它的精神問題。^[19]公元前幾個世紀初，州克魯尼，早期的Nyaya學者開始彙編理性，連貫的探究和追求知識的科學。^[23]到公元2世紀，Aksapada Gautama組成了NyāyaSūtras，Nyaya學校的基礎文本，主要討論邏輯，方法論和認識論。^[12]跟隨它的Nyaya學者將其擴展，並將其應用於精神問題。雖然早期的Nyaya學者對超自然的力量或上帝是否存在，但他們確實沒有分析，但他們確實將自己的見解應用於理性和可靠的手段，以了解存在，靈性，幸福和幸福的本質問題Moksha。後來的Nyaya學者，例如Udayana，審查了關於有神論的各種論點，並試圖證明上帝的存在。^[24]其他Nyaya學者提出了爭論，以反駁上帝的存在。^[23][25][26]

尼亞亞學校對印度教徒做出的最重要的貢獻是它的論文認識論和邏輯系統隨後，大多數印度學校都採用了這一點。^[10]

16個類別（padārthas）

Nyaya形而上學識別16個Padarthas或類別類型理論並包括所有六個（或七個）類別Vaisheshika在第二個中，Prameya.^[27]

這16個類別是：

1. pramāṇa（知識者知識源的有效手段），
2. Prameya（有效知識的對象），
3. saṁśaya（懷疑），
4. Prayojana（目標），
5. dṛṣṭānta（例子），
6. siddhānta（結論或接受立場），
7. Avayava（三段論或推論成分的成員），
8. 塔卡（假設/假設推理），
9. Nirṇaya（解決或確定性），
10. 瓦達（討論或辯論真理），
11. 賈爾帕（爭吵或爭論），
12. 維塔（cavilling或破壞性辯論），
13. hetvābhāsa（謬論或偽造），
14. chala（quibbling或ecivocation），
15. 賈蒂（複雜的反駁或誤導/徒勞的反對）和
16. Nigrahasthāna（失敗或冠軍）。^[28][29]

根據馬修·達斯蒂（Matthew Dasti）和斯蒂芬·菲利普斯（Stephen Phillips）的說法，解釋這個詞可能很有用jnana在研究Nyaya系統時，作為認知而不是知識。^[30][31]

認識論

Nyaya學校認為可靠來源的感知，推論，比較/類比和證詞是糾正知識的四種手段，認為感知是這種知識的最終來源。^[5][7]

尼亞亞印度教學校開發並完善了許多論文認識論這廣泛影響了其他印度教學校。Nyaya將其視為知識理論，其學者將其發展為Pramana-sastras.Pramana，這是梵語，字面上是“知識手段”。它涵蓋了人類獲得準確，真實知識的一種或多種可靠和有效的手段。^[32]Pramana的重點是如何獲得正確的知識，如何知道，一個人如何不知道，以及與某人或某物有關的知識在多大程度上可以獲取。^[6][33]

Naiyayikas（Nyaya學者）接受了四種有效手段（Pramaṇa）獲得有效的知識（Pramana） - 洞察力 （Pratyakṣa），推理（anumāna）， 比較 （Upamāna）和可靠來源的單詞/證詞（Śabda）。Nyaya的學者以及其他印度教學校的學者也發展了錯誤的理論，以有條不紊地建立手段來識別錯誤以及在人類追求知識時犯錯誤的過程。這些包括saṁśaya（問題，問題，疑慮，懷疑）和Viparyaya（矛盾，矛盾，錯誤）^[34]可以通過系統的過程來糾正或解決塔卡（推理，技術）。^[35][36]

pratyaksha（洞察力）

Pratyakṣa（感知）在Nyaya認識論中佔據了最重要的位置。感知可以是兩種類型，勞基卡（普通）和alaukika（非凡的）。^[37]普通的感知是由AkṣapādaGautama在他的Nyaya Sutra（i，i.4）作為一種“無4骨認知”，是通過與物體的感官形成性的相互作用產生的。

印度文本確定了正確感知的四個要求：^[38]indriyarthasannikarsa（通過對象的感覺器官的直接體驗，無論被研究如何），Avyapadesya（非語言；正確的感知不是通過傳聞根據古代印度學者的說法，一個人的感官器官依賴於接受或拒絕別人的看法）Avyabhicara（不徘徊；正確的感知不會改變，也不是欺騙的結果Vyavasayatmaka（確定的；正確的感知不包括懷疑的判斷，要么是因為一個人未能觀察到所有細節，要么是因為人們將推斷與觀察和觀察觀察到想要觀察的內容，或者不觀察一個人不想觀察到的內容）。^[38]

對Nyaya學者的普通看法是基於眼睛，耳朵，鼻子，觸摸和味道的直接經驗。^[37]包括非凡的感知瑜伽或者Pratibha（直覺），Samanyalaksanapratyaksa（一種從感知的細節到通用的歸納形式），jnanalaksanapratyaksa（通過觀察其當前狀態對先前過程和先前對“研究主題”的看法的一種形式）。^[37][39]

確定和不確定的感知

Naiyyayika在感知中保持了兩種模式或階段。第一個被稱為Nirvikalpa（不確定），當一個人只感知一個物體而不知道其功能時，第二Savikalpa（確定），當人們能夠清楚地知道一個對象時。^[40]所有的laukika和alaukika pratyakshas都是Savikalpa，但必須先於更早的階段不確定。Vātsāyana說，如果一個對像被認為具有其名稱，我們就會確定感知，但是如果沒有名稱的感覺，我們就會有不確定的感知。Jayanta Bhatta說，不確定的感知將物質，素質和行動和普遍性視為獨立和模糊的，而沒有任何名稱的關聯，而確定的感知將它們與名字一起逮捕。還有另一個階段稱為pratyabhijñā，當人們能夠根據記憶重新認識某些東西時。^[41]

anumāna（推理）

anumāna（推論）是Nyaya最重要的貢獻之一。它可以是兩種類型：對自己的推斷（Svarthanumana，如果一個人不需要任何正式程序，也不需要5個步驟中的最後三個），並推斷他人（Parathanumana，需要5個步驟的系統方法）。推理也可以分為3種類型：purvavat（從感知原因中推斷出不可感知的效果），Sheshavat（從感知的效果中推斷出不可思議的原因）和samanyatodrishta（當推論不是基於因果關係而是基於共存的統一性時）。還給出了錯誤的詳細分析，解釋了何時可能是錯誤的。^[41]

推理理論

推理的方法涉及通過一般性從特定到特定轉移到特定的歸納和演繹結合。它有五個步驟，如圖所示：^[42][43]

• 山上有火（叫Pratijñā，必須證明）
• 因為那裡有煙（叫hetu， 原因）
• 無論煙霧在哪裡，都有火，例如在廚房裡（叫Udāhārana，vyāpti的示例）
• 山的煙霧遍布大火（稱為Upanaya，重申或應用）
• 因此，山上有火（叫尼加馬納， 結論）

在Nyāya術語中，在此示例中，這座山被稱為paksha（次要），^[43]：31火被稱為sādhya（主要術語），^[43]：21煙被稱為hetu，^[43]：31煙與火之間的關係稱為vyapti（中期）。^[43]：19

Hetu進一步有五個特徵^[44]

• 它必須存在於paksha（正在考慮的案件），
• 它必須在所有積極實例中存在（Sapaksha，或同源物），
• 在所有負面實例中都必須不存在
• 它不能與既定的真理不兼容，（Abādhitatva）
• 沒有另一個相反論文的證據（asatpratipakshitva）

阿努馬納（Anumana）的謬論（Hetvābhasa）可能由於以下^[45]

1. 阿西達：這是未經證實的hetu這導致了這種謬論。
   • Ashrayasiddha：如果paksha [次要術語]本身是不真實的，那麼Hetu就無法存在。例如Sky-Lotus很香，因為它像其他蓮花一樣是蓮花。
   • Svarupasiddha：hetu根本不能存在於paksa中。例如。聲音是一種質量，因為它可見。
   • Vyapyatvasiddha：有條件的hetu。``無論在哪裡有火，都有煙”。煙霧的存在是由於潮濕的燃料。
2. Savyabhichara：這是不規則的Hetu的謬誤。
   • 薩達拉納：hetu太寬了。它存在於Sapaksa和Vipaksa中。``山都有火，因為它是可以知道的”。
   • Asadharana：hetu太窄了。它僅存在於Paksha中，它不存在於Sapaksa和Vipaksha中。“聲音是永恆的，因為它是可聽見的”。
   • Anupasamhari：這裡的hetu是非排他性的。hetu是全包，sapaksha或vipaksha一無所有。例如“萬物都是非外部的，因為它們是可以知道的”。
3. Satpratipaksa：這裡的Hetu與另一個Hetu相抵觸。如果兩者都具有平等的力量，那麼什麼都不會隨之而來。“聲音是永恆的，因為它是可聽見的”，而“聲音是非誠的，因為它是生產的”。在這裡，“可聽見”被“生產”平衡，兩者都具有平等的力量。
4. Badhita：當另一個證據（按照感知）肯定會矛盾並反駁中間術語（hetu）。“火很冷，因為它是一種物質”。
5. Viruddha：而不是證明事實相反。“聲音是永恆的，因為它是生產的”。

Upamāna（比較，類比）

Upamāna（उपमन）是指比較和類比。^[6][7]Upamana，洛奇菲爾德，^[46]可以用一個從未參觀過野生動植物人口的土地或島嶼的旅行者的例子來解釋。曾經去過那裡的人告訴他或她，在那些土地上，您會看到一種看起來像牛的動物，像牛一樣放牧，但與牛和這樣的方式不同。這種類比和比較的使用是指印度認識論學家，這是有條件知識的有效手段，因為它可以幫助旅行者以後識別新動物。^[46]比較主題被正式稱為Upameyam，比較對象稱為Upamānam，而屬性被確定為sāmānya.^[47]因此，解釋莫尼爾·威廉姆斯，如果一個男孩說“她的臉就像迷人的月亮”，“她的臉”是Upameyam，月亮是Upamānam，迷人的是sāmānya。 7世紀的文字Bhaṭṭikāvya在第10.28至10.63節中，討論了許多類型的比較和類比，識別何時這種認知方法更有用和可靠，何時不是。^[47]在各種古代和中世紀的印度教文本中，32種類型Upamāna他們在認識論上的價值是辯論的。

Śabda（單詞，證詞）

Śabda（शब=）是指依靠單詞，過去或現在可靠的專家的證詞。^[6][48]Hiriyanna解釋說SABDA-PRAMANA作為一個概念，意味著一個可靠且可信賴的人的證詞（āptavākya）。印度教在認識論上有效的印度教學校表明，人類需要了解眾多事實，並且在有限的時間和精力的情況下，他只能直接學習這些事實和真理的一小部分。^[49]他必須依靠他人，他的父母，家人，朋友，老師，祖先和社會成員來快速獲取和分享知識，從而豐富了彼此的生活。這種獲得適當知識的手段要么是說或書面的，但是SABDA（字）。^[49]來源的可靠性很重要，合法知識只能來自SABDA可靠的來源。^[48][49]印度教學校之間的分歧在於如何建立可靠性。一些學校，例如卡瓦卡，聲明這是永遠不可能的，因此SABDA不是合適的Pramana。其他學校的辯論意味著建立可靠性。^[50]

證詞可以是兩種類型，Vaidika（吠陀），這是四個神聖吠陀經的話，勞基卡，或值得信賴的人類的言語和著作。Vaidika首選證詞勞基卡見證。隨著更多值得信賴的知識可用，必須對勞基卡（Laukika）提供的知識進行質疑和修訂。^[51][52][53]

與其他印度教學校的比較

每個印度教學校都有自己關於認識論的論文，有不同的數量帕拉馬納斯。例如，與Nyaya學校的四個帕拉馬納斯，卡瓦卡學校只有一個（感知），而Advaita Vedanta學校認識到可靠知識的六種方法。^[5][48]

因果理論

一個原因被定義為一個無條件和不變的先例影響以及作為原因導致的無條件和不變的效果。同樣的原因也會產生相同的效果；並由同一原因產生相同的效果。原因是不是以任何隱藏形式出現。

應滿足以下條件：

1. 原因必須是前提[purvavrtti]
2. 不可行性[niyatapurvavrtti]
3. 無條件[Ananyathasiddha]

Nyaya認識到五種偶然的先例[Anyathasiddha]

1. 僅僅是偶然的先例。例如，陶藝布的顏色。
2. 遠程原因不是原因，因為它不是無條件的。例如，波特的父親。
3. 原因的共同效應與因果關係無關。
4. 永恆的物質或永恆條件不是無條件的先例，例如空間。
5. 不必要的事情，例如波特的驢。

Nyaya認識到三種原因：

1. 薩馬瓦伊，物質原因，例如布的線。
2. asamavayi，賦予布顏色的線的顏色。
3. Nimitta，有效的原因，例如布的編織者。

Anyathakhyativada（錯誤理論）

Nyaya錯誤理論類似於Kumarila的Viparita-Khyati（見參見mimamsa）。Naiyyayikas也像Kumarila一樣相信錯誤是由於對所提出的對象和代表對象的錯誤綜合。代表的對象與提出的對象混淆。“ anyatha”一詞的意思是“否則”和“其他地方”，這兩個含義都誤導了。所呈現的對像是其他方向感知的，而所代表的對象存在於其他地方。他們進一步堅持認為，知識不是本質上有效的，而是由於外部條件而變得如此（Paratah Pramana在有效性和無效性期間）。

關於上帝和救贖

早期的Naiyyayikas寫得很少伊什瓦拉（從字面上看，至尊靈魂）。到目前為止，可用的證據表明，早期的Nyaya學者是非神學或無神論者。^[55][56]後來，隨著時間的流逝，Nyaya學者試圖將其一些認識論的見解和方法應用於以下問題：上帝存在嗎？一些提出了反對的論點，有些提出了贊成。^[23]

上帝不存在的論點

在NyāyaSūtra的第4章第1章，第19-21節，假設上帝的存在，說明了後果，然後提出相反的證據，並從矛盾中得出結論認為，假設必須無效。^[57]

主是原因，因為我們看到人類行動缺乏結果。
事實並非如此，事實上，沒有人類行動就無法完成。
由於這是有效的，因此缺乏力量。

- Nyaya Sutra，IV.1.19 -IV.1.21^[57]

對這三節經文的字面解釋表明，尼亞亞學校拒絕了上帝對人類活動效力的必要性。由於人類的行動和結果不需要假設或需要上帝的存在，因此《佛經IV.1.21被視為對“上帝和有神論的存在”的批評。^[57]以上經文的上下文包括各種有效的原因。例如，在這些印度學者拒絕上帝作為有效的事業之後，NyāyaSūtra第IV.1.22節至IV.1.24探討了“隨機機會”解釋世界的假設。^[23]

上帝存在的論點

UdayanaNyayakusumanjali提出了以下九個論點來證明創造神的存在，並試圖反駁查瓦卡，米馬姆薩，佛教徒，jains和samkhya的無神論系統的現有反對和問題：^[24]

• 卡里特（點亮。“從效應”）：世界是一種效果，所有效果都有有效的原因，因此世界必須有有效的原因。這種有效的事業是上帝。^[24]
• āyojanāt（從組合開始）：原子不活躍。要形成一種物質，它們必須結合在一起。要結合起來，它們必須移動。沒有智力和運動來源，沒有任何動作。由於我們感知物質，因此某些智能來源一定已經移動了無效的原子。那個聰明的來源是上帝。^[24]
• dhŗtyādéḥ（點亮，來自支持）：某些東西可以維持這個世界。某些東西破壞了這個世界。不知情阿德斯塔（自然的看不見原則）不能做到這一點。我們必須推斷出聰明的東西是背後的。那是上帝。^[24]
• 帕帕特（點亮，來自單詞）：每個單詞具有含義並表示對象。單詞的代表力有原因。那是上帝。
• Pratyayataḥ（從信仰中點燃）：吠陀經都是無可可靠的。人類是可犯錯的。可靠的吠陀經不可能由可犯錯的人類撰寫。有人撰寫了無誤的吠陀經。那個作者是上帝。^[24]
• Shrutéḥ（從聖經中點燃）：無誤的吠陀經證明了上帝的存在。因此，上帝存在。^[24]
• vākyāt（從戒律中點燃）：吠陀經處理道德法律，權利和錯誤。這些是神聖的。神聖的禁令和禁令只能來自神聖的法律創造者。那個神聖的創造者是上帝。^[24]
• Samkhyāviśeşāt（點亮，從數字的專長中）：根據感知規則，只能直接感知“一個”數字。除一個以外的所有其他數字都是意識創造的推論和概念。當人類出生時，他的思想無法推斷和概念。隨著他的發展，他發展意識。意識的發展是自覺的，並且由於人類具有完美的數值概念的能力而被證明。這種構想數字完美概念的能力必須取決於某些東西。那是神聖的意識。因此，上帝必須存在。^[24]
• adŗşţāt（點燃，從不可預見的情況下）：每個人都收穫了自己的行為果實。案情和缺點從他自己的行為中產生。看不見的力量可以保持優點和局勢的資產負債表。但是，由於這種看不見的力量是無知的，因此需要聰明的指導才能工作。那個聰明的嚮導是上帝。^[24]

解放

Naiyyayikas認為，世界的束縛是由於虛假知識所致，可以通過不斷地思考其相反的知識來消除這種知識（Pratipakshabhavana），即真實的知識。^[58]因此Nyāya Sūtra指出只有真正的知識才會導致Niḥśreyasa（解放）。^[29]但是，尼亞亞學校還堅持認為，上帝的恩典對於獲得真實知識至關重要。^[59]Jayanta， 在他的Nyayamanjari將救贖描述為自然純度的被動階段，以愉悅，痛苦，知識和意願無關。^[60]

文學

Nyāya學校最早的文字是Nyāya Sūtra的Akṣapāda Gautama。文本分為五本書，每本有兩個部分。VātsāyanaNyāya Bhāṣya是關於Nyāya Sūtra.UdyotakaraNyāya Vārttika（公元6世紀）是為了捍衛Vātsāyana反對攻擊迪尼加.Vācaspati MiśraNyāyavārttikatātparyaṭīkā（公元9世紀）是這所學校的下一個主要博覽會。另外兩個文本，Nyāyaṣūcinibandha和Nyāyasūtraddhāra也歸因於他。Udayana（公元984年）Nyāyatātparyapariśuddhi是關於關於的重要評論Vācaspati的論文。他的Nyāyakusumāñjali是有神論的第一個系統描述Nyāya。他的其他作品包括Ātmatattvaviveka，Kiraṇāvali和Nyāyapariśiṣṭa.Jayanta BhattaNyāyamañjari（公元10世紀）基本上是一項獨立工作。BhāsavarajñaNyāyasāra（公元10世紀）是對Nyāya哲學。^[61]

後來的作品Nyāya接受了Vaiśeṣika類別和VaradarājaTārkikarakṣā（公元12世紀）是這所融合主義學校的著名論文。Keśava MiśraTārkabhaṣā（公元13世紀）是這所學校的另一項重要作品。^[62]

GangeśaUpādhyāyaTattvacintāmaṇi（公元14世紀）是新學校的第一個主要論文navya-nyāya。他的兒子，Vardhamāna UpādhyāyaNyāyanibandhaprakāśa，儘管對UdayanaNyāyatātparyapariśuddhi，結合了父親的觀點。Jayadeva寫了一篇評論Tattvacintāmaṇi被稱為Āloka（公元14世紀）。Vāsudeva SārvabhaumaTattvacintāmaṇivyākhyā（公元16世紀）是第一個偉大的作品Navadvipa學校navya-nyāya.Raghunātha ŚiromaṇiTattvacintāmaṇidīdhiti和Padārthakhaṇḍana是這所學校的下一部重要作品。ViśvanathaNyāyasūtravṛtti（公元17世紀）也是一項著名的工作。^[63]評論TattvacintāmaṇidīdhitiJagadish Tarkalankar（公元17世紀）和Gadadhar Bhattacharya（公元17世紀）是這所學校的最後兩幅著名作品。

Annaṁbhatta（公元17世紀）試圖通過結合古代和新學校的一致制度，Prācina nyāya和navya-nyāya和Vaiśeṣika開發nyāya-vaiśeṣika學校。他的Tarkasaṁgraha和Dīpikā是這所學校的流行手冊。^[63]

關於Nyaya-Sutra的評論

自從Nyaya-Sutra撰寫以來，已經發表了許多評論。這些評論中有一些可用www.archive.org以供參考。下面提到了一些評論：^[64]

1. gotama或aksapada的Nyaya-Sutra
2. Vatsyayana的Nyaya-Bhasya
3. udyotakara的Nyaya-Varttika
4. Nyaya-varttika tatparya-tika by vacaspati misra
5. nyaya-varttika-tatparayatika-parisuddhi由Udayans製作
6. Vardhamana的Parisuddhiprakasa
7. Vardhamanedu撰寫的Padmanabha Misra
8. Srikantha的Nyayalankara
9. nyayalankara vrtti by jayanta
10. Nyaya-Manjari撰寫的Jayanta
11. nyaya-vrtti撰寫的Abhayatilakopadhyaya
12. Visvanatha的Nyaya-Vrtti
13. Mahadeva Vedanti的Mitabhasini Vrtti
14. Kesava Misra的Nyayaprakasa
15. Govardhana的Nyayabodhini
16. nyaya sutra vyakhya撰寫的Mathuranatha

與西方邏輯的差異

重要的是，邏輯名稱在詞源上與希臘神徽標有聯繫，該徽標既表示“思想”和“詞”或“話語”。如果人們記住邏輯在西方世界的興起和發展，尤其是在希臘，與修辭密切相關，則可以充分理解這種詞源聯繫的重要性。因此，邏輯的名稱是其在西方邏輯的應用中具有明顯的特徵。它可以指出，西方邏輯幾乎是如何在形式主義的堅定控制中發現自己的，以及如何花費二十多個世紀的科學方法的科學方法亞里士多德的有機棒被贖回，突出並實施Novum Organum的法式培根（1561-1626）。邏輯一詞不應隨身攜帶歐洲歷史的所有這些含義，印度邏輯.^[65]

西方傳統中邏輯的基本特徵在以下著名邏輯學家的以下陳述中得到了很好的捕獲阿隆佐教堂：

邏輯是對命題結構和通過方法有效推斷的一般條件的系統研究，該方法從命題的內容或問題中抽像出來，並且僅處理其邏輯形式。每當我們區分推理的邏輯聲音或有效性以及它進行的前提的真實性，從這種意義上講，每天都可以從日常用法中熟悉時，就可以做出這種區別。但是，必須對特定語言或符號系統，形式化語言進行確切的區別陳述，該語言應避免在普通（口語或文學）英語中發現的不確定性和系統地誤導結構和表達的不規則不規則性和表達和其他自然語言，並應遵循或重現邏輯形式。^[66]

因此，西方邏輯的基本特徵是：它涉及對“命題”的研究，尤其是從其“內容”或“物質”中抽像出來的“邏輯形式”。它涉及“有效推理的一般條件”，其中，前提的真相或其他方面與推理的“邏輯聲音或有效性”無關。它通過求助於一種與自然語言無關的象徵性語言來實現這一目標。在整個發展過程中，西方邏輯的主要關注點一直是數學推理的系統化模式之一，數學對像被認為是存在於獨立的理想世界或正式領域中的數學對象。印度邏輯但是，並不涉及理想的實體，例如命題，邏輯真理，與物質真理區分開，或純粹與自然語言無關的象徵性語言。

Nyāya建立的印度邏輯的主要關注點是認識論或知識理論。因此，印度邏輯不僅關心在正式數學中進行嚴格和精確的爭論，而是要參與更大的問題，即對自然科學中遇到的論點進行嚴格性（包括數學，在印度傳統上都具有自然科學和自然科學的屬性不是一系列免費的形式陳述）和哲學話語。印度邏輯的推論是“演繹和歸納的”，“正式和材料”。從本質上講，這是科學探究的方法。因此，印度的“形式邏輯”並不是“正式的”，從普遍的意義上講：在印度邏輯中，“形式”不能完全與“內容”分開。實際上，非常注意將沒有參考內容的邏輯話語術語排除在外。在有效的論點中，沒有人被稱為錯誤的陳述被接納為前提。因此，“間接證明方法”（還原性荒謬）未被認為是印度哲學中的有效方法，也不是印度數學中的一種有效的方法 - 證明了一個實體的存在，該實體的存在並不能以其他（原則上）通過其他（原則上）（直接）的證明方式證明。

印度邏輯沒有嘗試開發純粹的符號和內容獨立或“形式語言”作為邏輯分析的工具。相反，什麼印度邏輯，尤其是在其後期的navya-nyāya中GāngeśaUpādhyāya14世紀的發展是一種技術語言，它基於自然語言梵文，但是，各種技術設備避免了“不精確”和“誤導不規則性”。這種技術語言基於自然語言梵語，繼承了一定的自然結構和解釋，並對探究背景的敏感性。另一方面，西方邏輯的象徵性形式系統雖然在其結構上受到很大的影響（例如，量化等），但在歐洲語言中可識別的基本模式是純粹的象徵性的，但沒有任何解釋是像徵的應該在“採用”符號正式系統的特定詢問領域的特定領域中分別提供。^[67]

也可以看看

參考

進一步閱讀

• Kisor Kumar Chakrabarti（1995），定義和歸納：歷史和比較研究，夏威夷大學出版社，ISBN9780585309538，OCLC 45728618
• Gangesa（2010），古典印度歸納哲學：Nyāya的觀點，（翻譯：Kisor Kumar Chakrabarti），ISBN9780739147054，OCLC 665834163
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• Gopi Kaviraj（1961），Nyaya-Vaisesika文學的歷史和參考書目的收集，印度研究：過去和現在，OCLC 24469380
• 亞瑟·基思（Arthur Keith，1921），印度邏輯和原子主義：Nyāya和Vaiçeṣika系統的論述，格林伍德出版社，OCLC 451428
• 雙矩陣（1977），印度文學的歷史-Nyāya -Vaiśeṣika，奧托·哈拉索維茨·維拉格，ISBN978-3447018074，OCLC 489575550
• Stephen Phillips（2012），古典印度認識論：Nyāya學校的知識來源，Routledge，ISBN978-0415895545，OCLC 701015636
• Karl Potter（1977），印度形而上學和認識論：Nyāya-Vaiśeṣika的傳統，普林斯頓大學出版社，OCLC 3933891

Navya-Nyaya學校

• 雙矩形，Navya-nyāya否定學說：負面陳述的語義和本體論，哈佛大學出版社，OCLC 606911358
• Daniel H.H. Ingalls，研究Navya-nyāya邏輯的材料，哈佛大學出版社，OCLC 1907221

外部鏈接

• Zalta，Edward N.（ed。）。“現代印度早期的分析哲學”.斯坦福大學哲學百科全書.
• Zalta，Edward N.（ed。）。“古典印度哲學中的認識論”.斯坦福大學哲學百科全書.
• “ nyaya”.互聯網哲學百科全書.
• Nyaya的講座牛津大學牛津大學牛津大學
• 喬納登（Jonardon）的Ganeri，愛德華·扎爾塔（Edward N. Zalta）（ed。），“現代印度早期的分析哲學”，斯坦福大學哲學百科全書.