古老的北歐宗教

Mjölnir吊墜是古老的北歐宗教等同於克里斯蒂安·克羅斯(Christian Cross)在後來維京時代.
三個數字skog掛毯;他們被解釋為北歐神奧丁(一隻眼睛),雷神(手中的錘子)和弗萊爾.

古老的北歐宗教,也稱為北歐異教,是最常見的分支日耳曼宗教原始時期,當北日耳曼人分成一個獨特的分支日耳曼人。它被基督教所取代,在斯堪的納維亞基督教化。學者通過歷史語言學考古學上詞,以及北日耳曼人留下的記錄,例如符文銘文在裡面年輕的Futhark,這是符文字母的明顯北日耳曼語。很多的舊北歐13世紀記錄的作品北歐神話,北日耳曼宗教的組成部分。

古老的宗教是多神論,需要信仰各種神靈。這些神靈北歐神話被分為兩組Sir瓦尼爾,據說在某些消息來源中,他們參與了一場古老的戰爭,直到意識到它們同樣強大。最普遍的神靈是眾神奧丁雷神。這個世界也被其他各種神話競賽所居住,包括喬特納爾矮人精靈, 和陸地。北歐宇宙學圍繞世界樹被稱為Yggdrasil,與人類一起存在的各種領域,命名Midgard。這些包括多個來世領域,其中一些由特定的神控制。

通過口頭文化而不是通過編纂的文本傳播,古老的北歐宗教專注於儀式實踐,國王和酋長在執行公共犧牲行為方面發揮了核心作用。使用了各種邪教空間;最初,通常會選擇諸如樹林和湖泊之類的室外空間,但是在第三世紀,CE Cult Houses似乎也是為儀式活動而設計的,儘管它們從未被廣泛普及。北歐社會還包含seiðr,某些學者稱為巫術形式薩滿教。進行了各種形式的埋葬,包括吸入和火葬,通常伴隨著各種墳墓。

在整個歷史上,不同的水平跨文化擴散發生在鄰國之間,例如薩米芬恩。到12世紀,古老的北歐宗教已被基督教所取代,元素繼續進入斯堪的納維亞民間傳說。對舊北歐宗教的興趣的複興發生在浪漫主義運動在19世紀,它啟發了一系列藝術品。該主題的學術研究始於19世紀初期,最初受到普遍的浪漫主義情緒的影響。

術語

考古學家安德烈(Andrén)指出,“古老的北歐宗教”是應用於基督教前宗教斯堪的納維亞半島.[1]例如,請參見[2]學術資源使用的其他術語包括“基督教前北歐宗教”,[3]“北歐宗教”,[4]“北歐異教”,[5]“北歐異教”,[6]“斯堪的納維亞異教”,[7]“斯堪的納維亞異教徒”,[8]“斯堪的納維亞宗教”,[9]“北方異教”,[10]“北部異教主義”,[11]“北日耳曼宗教”,[a][b]或“北日耳曼異教”。[C][D]這種古老的北歐宗教可以看作是更廣泛的一部分日耳曼宗教發現語言上日耳曼語歐洲;在這種日耳曼宗教的不同形式中,古老的北歐人的文獻是最好的。[12]

地圖反映了歐洲舊北歐定居和活動的程度

植根於儀式實踐和口頭傳統,[12]古老的北歐宗教與北歐生活的其他方面完全融合在一起,包括生存,戰爭和社會互動。[13]舊北歐信仰的開放編碼是罕見或不存在的。[14]這種信仰體系的從業者本身沒有術語“宗教”,這僅是基督教引入的。[15]基督教的到來之後,用於基督教前系統的舊北歐術語是FornSið(“舊自定義”)或heiðinnSið(“ Heathen習俗”),[15]表明強調儀式,行動和行為而不是信仰本身的術語。[16]最早的舊北歐術語用法heiðinn在詩中Hákonarmál;它在這裡的用途表明,基督教的到來使舊北歐宗教的意識成為一種獨特的宗教。[17]

舊北歐宗教已被歸類為種族宗教[18]並作為“非心臟社區宗教”。[13]它在不同地區和地區以及根據社會差異的情況下變化。[19]這種變化部分是由於它通過口腔文化而不是編纂文本傳播。[20]因此,考古學家安德烈(Andrén),克里斯蒂娜·詹伯特(Kristina Jennbert)和凱瑟琳娜·勞德弗(Catharina Raudvere)表示,“基督教前北歐宗教不是統一或穩定的類別”,[21]儘管學者卡倫·貝克·佩德森(Karen Bek-Pedersen)指出,“舊的北歐信仰體係可能應該在復數中構想為幾個系統”。[22]宗教的歷史學家希爾達·埃利斯·戴維森(Hilda Ellis Davidson)指出,從“複雜的象徵主義”的表現到“不太複雜的簡單民間信仰”的表現。[23]

在此期間維京時代,北歐可能通過共同的日耳曼語言將自己視為一個或多或少的統一實體,舊北歐.[24]斯堪的納維亞研究學者托馬斯·杜波依斯(Thomas A.以類似的生態因素和曠日持久的經濟和文化聯繫為條件。”[25]在此期間,北歐與其他民族文化和語言群體緊密相互作用,例如薩米Balto-Finns盎格魯撒克遜人格陵蘭因紐特人,以及各種演講者凱爾特人斯拉夫語言。[26]經濟,婚姻和宗教交流發生在北歐人和其他許多群體之間。[26]在維京時代,來自不列顛群島的被奴役的人在整個北歐世界很普遍。[27]舊北歐宗教的不同元素具有不同的起源和歷史。某些方面可能會源於史前史,而另一些方面只有在與基督教相遇之後才出現。[28]

來源

希爾達·埃利斯·戴維森(Hilda Ellis Davidson)的話語,當今對舊北歐宗教的知識包含“巨大的差距”,我們必須謹慎,避免“基於孤立的細節”。[29]

斯堪的納維亞文字資源

19世紀的描述Snorri Sturluson

一些符文銘文宗教內容來自斯堪的納維亞半島,尤其是問雷神聖潔或保護紀念石[30]雕刻他的錘子在石頭上也發揮了這一功能。[31]

與少數符文片段相反,相當大的文學和歷史資源在舊的北歐手稿中生存拉丁腳本,所有這些都是在斯堪的納維亞基督教化,冰島的多數。第一個廣泛北歐的舊北歐宗教的文字來源是詩意的埃達。尤其是一些詩歌來源,詩意的Edda和Skaldic詩歌,可能最初是由異教徒組成的,哈瓦馬爾包含有關異教神秘主義的兩個信息[32]還有什麼Ursula Dronke被稱為“儀式義務的綜述”。[33]此外,還有有關異教信仰和實踐的信息傳奇,包括兩個歷史傳奇Snorri Sturluson海姆斯克林拉Landnámabók,敘述冰島的定居點和早期歷史以及所謂的冰島人的傳奇關於冰島的個人和團體;也有或多或少的夢幻傳奇的薩加斯。許多Skaldic經文保存在Sagas中。在最初的異教徒作品中,我們不知道在口頭傳播期間或由於基督徒記錄的結果發生了什麼變化。[34][35]冰島人的傳奇特別是,大多數學者或多或少都認為歷史小說而不是作為詳細的歷史記錄。[36]毫無疑問,大量的神話詩被丟失了。[37]

一個重要的書面資料是Snorri的散文Edda,其中包含一本手冊北歐神話用於在建造Kennings中使用詩人;它還包括許多引用,其中有些是失落的詩歌的唯一記錄,[38]hvinir的jóðólfrHaustlöng。斯諾里的序幕EumerisesSir as特洛伊木馬,衍生Sir亞洲,一些學者懷疑我們只有他的許多故事也來自基督教中世紀的文化。[39]

非掃描式文本來源

非班坎迪納維亞人還用舊北歐以外的其他語言撰寫的其他來源。舊北歐宗教的第一個非班班丹維亞文字來源是塔西斯'日耳曼尼亞可以追溯到約100 ce[40]並描述了幾個的宗教習俗日耳曼人,但幾乎沒有斯堪的納維亞半島的報導。在中世紀,幾位基督教評論員還寫了關於斯堪的納維亞異教主義的文章,主要是從敵對的角度來看。[40]其中最著名的是不來梅的亞當gesta hammaburgensis ecclesiae pontificum(漢堡主教的歷史),寫在1066年至1072年之間,其中包括烏普薩拉的寺廟[41][42]薩克斯語法'12世紀Gesta Danorum(丹麥人的歷史),其中包括版本的北歐神話和一些關於異教宗教習俗的材料。[43][44]此外,穆斯林阿拉伯人寫了關於他們遇到的北歐人的說法,其中最著名的是伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)10世紀里薩拉,帳戶Volga Viking交易者包括一個詳細描述船埋葬.[45]

考古學和替代證據

一個bracteatefunen被解釋為描繪奧丁騎著他的8腿馬sleipnir

由於基督徒記錄了代表古老的北歐人的文學證據,因此考古證據,尤其是宗教遺址和埋葬非常重要,特別是作為conversion依之前的有關北歐宗教的信息來源。[46][47]許多方面物質文化 - 包括定居地點,人工製品和建築物 - 可能會闡明信仰,以及關於宗教習俗的考古證據表明,時間順序,地理和階級差異遠大於倖存的文本所建議的。[21]

地點名稱是證據的附加來源。神學的地方名稱,包括在附近發生兩對神靈的實例,這表明了這些神靈在不同地區的宗教的重要性,可以追溯到我們最早的書面資料之前。知性證據顯示出相當大的區域差異,[48][49]還有一些神靈,例如ullrhǫrn,更頻繁地發生[48]奧丁在其他位置發生地點。[50][49]

一些地名包含元素,表明它們是宗教活動的遺址:形成的元素 - , - 霍格, 和 -霍夫,各種宗教網站的言語,[51]並且很可能由 - akr或者 -Vin,與神的名字相結合時,“田野”的單詞。馬格努斯·奧爾森在挪威開發了這種地名的類型學,他從那裡提出了從樹林和田野的異教徒崇拜中的發展,朝著使用寺廟建築物的使用。[52]

個人名稱也是有關某些神靈的普及的信息來源;例如,托爾的名字是男人和女人的名字,特別是在冰島的名字中。[53]

歷史發展

鐵器時代的起源

安德烈(Andrén)將古老的北歐宗教描述為一種“文化拼布”,在早期斯堪的納維亞宗教的廣泛影響下出現。它可能有鏈接北歐青銅時代:據信,斯堪的納維亞青銅時代的推定的面向太陽的信仰體系據信已在公元前500年左右去世,但幾個青銅時代的圖案(例如輪子十字),後來又有了支持鐵器時代的環境.[10]它通常被認為是從日耳曼鐵器時代人民中發現的早期宗教信仰體係發展而來的。[54]日耳曼語可能出現在當今德國北部或丹麥的公元前第一千年中,之後它們傳播。古老的北歐宗教中的幾個神靈在其他日耳曼社會中都有相似之處。[55]斯堪的納維亞鐵器時代開始於公元前500至400年。[56]

考古證據對於理解這些早期時期尤其重要。[57]從此開始的帳戶是由Tacitus產生的;根據學者Gabriel Turville-Petre,Tacitus的觀察“有助於解釋”後來的舊北歐宗教。[58]塔西圖斯將日耳曼人民描述為有牧師,露天神聖的地方以及季節性的犧牲和盛宴。[59]塔西斯指出,日耳曼人是多神論的,提到他們的某些神靈試圖通過羅馬同等學位感知他們,因此羅馬人可以嘗試理解.[60]

維京時代的擴展

在英格蘭北部約克郡的玫瑰莓澆頭。斯堪的納維亞在該地區定居之後,該地點以舊北歐名稱而聞名Óðinsberg,意思是“Óðinn的山”

在維京時代,北歐人離開斯堪的納維亞半島,在整個地方定居西北歐洲。其中一些領域,例如冰島,奧克尼設得蘭群島,和法羅群島,幾乎沒有人口,而其他地區,例如英格蘭,西南威爾士,蘇格蘭,西部島,馬恩島和愛爾蘭,已經大量人口。[61]

在870年代,挪威定居者離開了家鄉殖民化的冰島,帶來他們的信仰體系。[62]地名證據表明,雷神是島上最受歡迎的神,[63]儘管也有關於冰島弗雷爾奉獻的傳奇記載,但[64]後來包括一個“弗雷爾的牧師”Hrafnkels傳奇.[65]島上沒有與奧丁相關的地名。[66]與其他北歐社會不同,冰島缺乏君主制,因此是一種可以執行宗教堅持的集中權威。[67]從首次解決之時起,北歐和基督教社區都有舊的北歐社區。[68]

斯堪的納維亞定居者在九世紀後期將古老的北歐宗教帶到了英國。[69]幾個英國的地名表示可能的宗教遺址。[70]例如,玫瑰莓澆頭在北約克郡,在十二世紀被稱為奧森斯伯格,這個名字來自舊北歐Óðinsberg(“Óðin的山”)。[71]幾個地名還包含舊的北歐參考,例如Alfrskratii, 和巨魔.[72]英國教會發現自己需要進行新的conversion依過程,以基督教這一傳入人群。[73]

基督教化和衰落

北歐世界首先是通過基督教在已經是基督教的不列顛群島的定居點,並通過與東方基督徒的貿易接觸諾夫哥羅德拜占庭.[74]到基督教到達斯堪的納維亞半島時,歐洲大部分地區已經成為公認的宗教。[75]基督教機構如何轉換這些斯堪的納維亞定居者,部分原因是缺乏對這種轉換過程的文字描述等同於貝德對較早的盎格魯 - 撒克遜人的描述等同的描述。[76]然而,似乎斯堪的納維亞移民在到達的頭幾十年中converted依了基督教。[需要進一步的解釋][77]在不列顛群島的基督教傳教士之後St WillibrordSt Boniface, 和威勒哈德 - 在八世紀前往北歐的部分地區,[78]查理曼大帝在丹麥推動基督教化Rheims的Ebbo坎布雷的滷水, 和不來梅的意志在九世紀的王國中脫穎而出。[79]丹麥國王哈拉德·克拉克(Harald Klak)轉變(826),可能確保他與虔誠的路易斯對抗他的王位的競爭對手。[80]丹麥君主制恢復了舊北歐宗教Horik II(854 - c。867)。[81]

維京時代圖像石Sövestad1斯科恩描繪一個載著十字架的男人。

挪威國王哈肯好在英格蘭時,已經轉變為基督教。返回挪威後,他在很大程度上保持了信仰,但鼓勵基督教神父在人口中講道。一些異教徒很生氣,海姆斯克林拉 - 在特隆赫姆附近建造的三個教堂被燒毀。[82]他的繼任者Harald Greycloak,也是基督徒,但同樣在將挪威人口轉變為他的宗教方面幾乎沒有成功。[83]Haakon Sigurdsson後來變成了事實上挪威的統治者,儘管他同意在丹麥國王的壓力下受洗,並允許基督徒在王國傳教,但他熱情地支持異教徒的犧牲習俗,主張傳統神靈的優勢,並鼓勵基督徒重返崇拜。[84]他的統治(975–995)看到了“國家異教”的出現,這是一種官方的意識形態,將挪威的身份與異教徒的身份聯繫在一起,並在Haakon的領導層背後得到了支持。[85]Haakon在995年被殺Olaf Tryggvason下一任國王,掌權並熱情地促進了基督教。他迫使高層挪威人convert依,摧毀寺廟,並殺死了他稱為“巫師”的寺廟。[86]瑞典是斯堪的納維亞的最後一個正式convert依的國家。[75]儘管對基督教化的過程知之甚少,但眾所周知,瑞典國王在11世紀初期已經converted依,到12世紀初,該國完全是基督教徒。[87]

Olaf Tryggvason發送了撒克遜人傳教士,Þangbrandr,到冰島。許多冰島人對angbrandr的pro依憤怒,他是取締在殺死了幾個侮辱他的詩人之後。[88]島上基督徒和異教徒之間的敵意成長,在阿丁在998年,雙方褻瀆了彼此的神靈。[89]為了維護統一,在999年的阿丁(Althing)中,達成了一項協議,即冰島法律將基於基督教原則,儘管對異教徒社區有特許權。私人,儘管不是公開,但異教徒的犧牲和儀式將保持合法。[90]

在整個日耳曼歐洲,conversion依基督教與社會關係緊密相關。質量轉換是常態,而不是個人conversion依。[91]國王轉變的主要動機是基督教統治者的支持,無論是金錢,帝國製裁還是軍事支持。[91]基督教傳教士發現,很難說服北歐人,兩個信仰體係是相互排斥的。[92]舊北歐宗教的多神論使其從業者接受耶穌基督作為眾多神。[93]與基督教的相遇還可以激發異教文化的新創新表達,例如通過影響各種異教神話。[94]與其他日耳曼社會一樣,即將到來的傳統信仰體系之間的融合。[95]對於居住在孤立地區的人,基督教前的信仰可能存活更長,[96]而其他人則繼續作為民間傳說中的生存。[96]

基督教後的生存

到12世紀,基督教已在西北歐洲牢固建立。[97]兩個世紀以來,斯堪的納維亞的教會繼續譴責異教,儘管目前尚不清楚它是否仍然是基督教統治的可行替代方案。[98]這些作家經常以欺騙或妄想為基礎。[99]一些人說,古老的北歐神是人類被錯誤地被視為神靈。[100]

古老的北歐神話故事在13世紀記錄在口頭文化中至少兩個世紀。[101]這種神話的傳承方式尚不清楚。在整個11世紀和12世紀,異教徒可能保留了他們的信仰體系,或者它是作為基督徒傳承的文化偽影倖存下來的,他們保留了這些故事,同時拒絕了任何字面上的信念。[101]歷史學家朱迪思·傑奇(Judith Jesch)建議,基督教化之後,仍然存在“文化異教”,這是在某些文化和社會背景下重新使用基督教的神話“正式基督教”。[102]例如,古老的北歐神話主題和圖案出現在為法院構成的詩歌中cnut偉大,十一世紀的基督徒盎格魯 - 肯達維亞人王。[103]薩克斯(Saxo)是中世紀最早的人物,他對祖先的基督教前信仰產生了興趣,這並不是出於渴望復興自己的信仰而是出於歷史利益而產生的。[104]斯諾里(Snorri)也是這種複興的興趣的一部分,從他作為文化史學家和神話家的角度來研究異教神話。[105]結果,北歐神話“長期以來對它描繪的神靈的崇拜或信仰都超過了”。[106]然而,在基督教成為斯堪的納維亞的主要宗教之後,幾個世紀的北歐異教儀式的殘留物仍然存在(見Trollkyrka)。直到20世紀初,古老的北歐神繼續出現在瑞典民間傳說中。有記錄在與雷神和奧丁的相遇的記載,以及對弗雷賈對生育的力量的信念。[107]

信念

北歐神話,北歐神的故事保存在埃迪奇詩並在Snorri Sturluson的指南Skalds, 這詩意的埃達。這些故事中的某些故事可以找到圖石哥德蘭在其他視覺記錄中,包括一些早期的基督教十字架,這些記錄證明了它們的知名度。[108]神話純粹是口服的,直到週期結束,並會發生變化。一首關鍵詩《vǫluspá》在不同的手稿中保存在兩個變體中,[E]斯諾里(Snorri)對神話的重述有時與保留的其他文本來源有所不同。[109]沒有一個特定神話的單一權威版本,隨著時間的流逝和各個地方的變化是被假定的,而不是“單一的統一思想”。[110][104]特別是,與其他民族的互動可能受到影響[111]基督教神話發揮了越來越多的影響力。[110][112]

奧丁騎馬sleipnir

古老的宗教是多神論,有許多擬人化的神和女神,他們表達人類的情感,在某些情況下已婚並育有孩子。[113][114]一個神,BALDR在神話中說死了。關於特定神的崇拜的考古證據很少,儘管地名也可能表明他們受到尊敬的位置。對於某些神,特別是洛基[115][116][117]沒有崇拜的證據。但是,這可能會因新的考古發現而改變。地區,社區和社會階級可能在他們尊敬或根本尊敬的神靈中有所不同。[118][119]在傳奇中也有一些人的敘述,他們致力於一個神靈,[120]被描述為fulltrúi或者Vinr(知己,朋友)如EgillSkallagrímsson提到他與奧丁在他的關係中的關係Sonatorrek“例如,一首十世紀的斯卡爾德詩。[121]這種做法被解釋為異教徒過去受到聖徒基督教崇拜的影響。儘管我們的文學資源都相對較晚,但也有跡象表明隨著時間的流逝而變化。

北歐神話來源,尤其是Snorri和“VǫLuspá”,分化了兩組神靈,Sir瓦尼爾,誰戰鬥戰爭在此期間,瓦尼爾(Vanir阿斯加德,並最終利用停戰和人質交換使和平。一些神話師已經提出,這個神話是基於對不同信仰體系的信徒之間在斯堪的納維亞的衝突的回憶。[需要進一步的解釋][122][123]

Æsir中的主要神靈包括雷神(在文學文本中經常被稱為asa-thor),奧丁týr。來源中很少有Vanir命名:njǫrðr, 他的兒子弗萊爾和他的女兒弗雷賈;根據Snorri,所有這些都可以稱為Vanaguð(vanir-god)和弗雷雅(Freyja)瓦納德斯(vanir-dís)。[124]狀態洛基在萬神殿內是有問題的,並且根據“Lokasenna“和“VǫLuspá”和Snorri的解釋,他被監禁在地上,直到ragnarok,當他將與眾神作戰時。早在1889年Sophus Bugge建議這是神話的靈感路西法.[125]

一些女神 - skaðiRindrGerðr喬特納爾起源。

女神的一般古老的北歐一詞是Ásynjur,這是適當的女性Sir。女神的一個舊詞可能是dís,保留為一群女性超自然生物的名稱。[126]

局部和祖先的神靈

祖先的神靈在芬諾·烏格里克(Finno-Ugric)中很普遍,在基督教化之後,芬蘭人和薩米(Sámi)仍然存在著強烈的存在。[127]祖先的崇拜可能在農場和村莊的北歐人的私人宗教習俗中發揮了作用。[128][129]在10世紀,挪威異教徒試圖鼓勵基督教國王Haakon通過邀請他和幾個名叫神靈一起向祖先喝敬酒,參與眾神的奉獻。[128]

ÞorgerðrHölgabrúðr和irpa似乎是由個人或家庭女神尊敬的Haakon Sigurdsson,挪威已故的異教統治者。[130]

當地和家庭生育崇拜也可能存在。我們有一個來自挪威的異教徒的例子vǫlsi,其中一些稱為mǫrnir的神被調用。[131][132]

其他生物

norns是決定個人命運的女性人物。斯諾里(Snorri)將他們描述為三人一組,但他和其他消息來源也暗示了決定新生兒命運的大型諾恩人。[133]不確定他們是否受到崇拜。[134]vættir,被認為居住在某些岩石,瀑布,山脈和樹木的地方,並向它們提供了祭品。[135]對於許多人來說,它們在日常生活中可能比神靈更重要。[136]文本還提到了各種各樣的精靈矮人.Fylgjur,通常女性的監護人精神與個人和家庭有關。Hamingjur迪西爾天鵝是信仰體系中不確定地位的女性超自然人物;dísir可能已經起作用教導女神.[137]女武神與關於奧丁的神話有關,也發生在諸如赫爾吉躺下的英雄詩歌中,在那裡他們被描繪成協助和嫁給英雄的公主。[138][139]

jötnargýgjar(經常被掩蓋為巨人巨人分別是神話中的常見主題。[140]他們被描述為眾神的祖先和敵人。[141]眾神結婚gýgjarjötnar試圖與女神夫婦夫婦被排斥。[142]大多數學者相信jötnar儘管受到質疑,但沒有被崇拜。[143]埃迪克jötnar與後來的民俗同行有相似之處,儘管與他們不同,他們有很多智慧。[144]

宇宙學

舊的北歐宇宙或創造神話的一些說法出現在尚存的文字資料中,但沒有證據表明這些肯定是基督教前時期生產的。[145]當異教徒試圖建立一個足以與基督教相抗衡的創造神話複合體時,它們可能是在與基督教相遇期間發展的。[需要進一步的解釋][146]這些說法也可能是基督教傳教士解釋在舊北歐文化中發現的某些元素和故事的結果聖經的在某種程度上,通過使用本地元素作為促進conversion依的手段來幫助舊北歐人理解新的基督教(傳教士採用的一種常見實踐,以減輕全球不同文化的人們的conversion依。合一)。根據帳戶Völuspá,宇宙最初是一個被稱為的空隙Ginnungagap。然後在那裡出現jötunn伊米爾,在他之後,眾神將大地從海中抬出。[147]提供了不同的帳戶vafÞrúðnismál,它描述了世界是由伊米爾(Ymir)身體的組成部分製成的:他的肉,骨頭的山脈,顱骨的天空以及他的血液中的大海。[147]格里姆尼斯·伊爾還描述了YMIR屍體所塑造的世界,儘管補充了一個細節jötnar從一個被稱為春天出現Élivágar.[148]

在Snorri的gylfaginning,再次說,古老的北歐宇宙始於對無效的金寧格加普的信念。從這個出現了兩個領域,冰冷的薄霧Niflheim和火填充muspell,後者被火統治 - jötunn蘇爾特.[149]這些領域生產的河流凝結形成Ymir,而一頭稱為牛audumbla然後似乎為他提供牛奶。[150]audumbla舔了一塊冰來釋放布里,他的兒子已婚agýgr命名Bestla.[146]這個神話的某些特徵,例如牛audumbla,是不清楚的出處。斯諾里(Snorri)沒有像為神話的其他部分那樣指定他在哪裡獲得這些細節,也許這些是他的發明。[146]

Völuspá刻畫Yggdrasil作為一棵巨大的灰樹。[151]格里姆尼斯·伊爾聲稱神靈每天在伊格德拉西爾下面開會以通過判斷。[152]它還聲稱,蛇的根源是鹿的根源,而一隻鹿則從其更高的樹枝上掠過。一隻松鼠在兩隻動物之間奔跑,交換消息。[152]格里姆尼斯·伊爾還聲稱Yggdrasil有三個根。一個人居住在女神的下,在另一個霜凍下,在第三人類之下。[152]Snorri還談到Hel和Frost-Þursar居住在兩個根源下,但將眾神而不是人類置於第三根根源之下。[152]期限YGGR意思是“ The Terrifier”,是Oðinn的同義詞,而德拉西爾是一匹馬的詩意。因此,“ yggdrasil”的意思是“Oðinn'sSteed”。[153]這種宇宙樹的想法與其他各個社會的想法相似,並且可能反映了共同的印歐遺產的一部分。[154]

ragnarok的故事以其最充分的論述而生存Völuspá,儘管在早期詩歌中也可以看到元素。[155]拉格納羅克的故事表明,不可避免的命運遍布北歐世界觀。[156]有很多證據表明Völuspá受到基督教信仰的影響,[157]而且,正如《拉格納羅克故事》中的反映,衝突的主題也有可能反映在異教和基督教之間的衝突時期。[158]

來世

北歐前基督教宗教有幾個關於死亡和來世的完全發展的想法。[159]斯諾里(Snorri)是指歡迎死者的多個領域。[160]儘管他的描述反映了可能的基督教影響,但其他世界的多個世界的想法可能是基督教前的。[161]與基督教不同,古老的北歐宗教似乎並沒有堅持這樣一種信念,即道德上的關注會影響個人的來世目的地。[162]

在戰鬥中死亡的戰士變成了Einherjar並被帶到瓦爾哈拉(Valhalla)的Oðinn'sHall。他們在那裡等到拉格納羅克(Ragnarok),他們將與佩爾(Sir)一起戰鬥。[163]根據這首詩格里姆尼斯·伊爾,瓦爾哈拉(Valhalla)有540扇門,一隻狼站在其西門外面,一隻鷹飛過頭頂。[164]在那首詩中,還聲稱一隻野豬叫Sæhrímnir每天被吃掉,一隻山羊叫heiðrún站在大廳的屋頂上,產生無盡的米德供應。[164]目前尚不清楚對瓦爾哈拉在北歐社會中的信念如何普遍;這可能是一個文學創作,旨在滿足統治階級的願望,因為為兵役而導致的勇士的想法與勇士和他們的主的社會結構相似。[165]沒有考古證據清楚地提到了對瓦爾哈拉的信仰。[166]

根據斯諾里(Snorri)的說法,雖然被殺的一半去瓦爾哈拉(Valhalla),其他Fólkvangr,那些因疾病或老年而死的人去了一個被稱為HEL[167]巴爾德在這裡去世後去了。[160]Hel作為來世地點的概念從未出現在異教徒時代的Skaldic詩歌中,“ Hel”總是引用同名女神。[168]斯諾里還提到死者到達大廳的可能性brimirGimlé,或大廳信德里在裡面Niðafjöll山脈.[169]

各種傳說和埃迪奇詩HelgakviðaHundingsbanaII請參考居住在墳墓中的死者,在那裡他們保持意識。[170]在十三世紀的來源中,鬼(德拉格)有能力困擾生活。[171]同時Laxdæla傳奇eyrbyggja傳奇,在異教埋葬和出現之間達成聯繫。[172]

在神話記載中,與死亡最緊密相關的神靈是Oðinn。特別是,他通過吊死與死亡聯繫在一起。這很明顯哈瓦馬爾,一首詩詩意的埃達.[173]在第138節中哈瓦馬爾,Oðinn描述了他的自我犧牲,其中他將自己懸掛在世界樹的Yggdrasill上,呆了九個夜晚,以獲得智慧和魔力。[174]在後期Gautreks傳奇,維卡爾國王被絞死,然後被長矛刺穿。他的execution子手說:“現在我把你送給了oðinn”。[174]

邪教實踐

文本賬戶表明,從大型公共活動到更頻繁的私人和家庭儀式,這些儀式將與日常生活交織在一起。[175][176]但是,書面消息來源對北歐儀式含糊不清,即使在考古學的幫助下,許多人現在也對我們看不見。[177][178]消息人士提到了一些針對特定神靈的儀式,但是對舊北歐儀式和神話之間關係的理解仍然是投機性的。[179]

宗教儀式

犧牲

維京時代後的食物進行重建布隆

北歐宗教的主要宗教儀式似乎是犧牲,或者布隆.[180]許多文本,舊北歐和其他文本都提到了犧牲。這哈肯的傳奇好海姆斯克林拉指出有強制性的blóts,屠殺了動物,他們的血液稱為hlaut,撒在祭壇和內部和外牆的牆壁寺廟,在隨後的犧牲盛宴中喝了儀式吐司。杯子被大火傳遞給,他們和食物被酋長用儀式的手勢奉獻。基督徒哈肯國王被迫參加,但標誌著十字架的跡象。[181]在不來梅的亞當的烏普薩拉(Uppsala)的寺廟描述歷史包括每九年的節日的記錄,犧牲了每種動物的九個男性,屍體懸掛在寺廟中樹林.[182]可能有許多犧牲方法:幾個文本賬戶是指掛在桿子或樹上的被屠殺動物的身體或頭部。[183]除了季節性的節日外,例如在決鬥之前,在交易者之間的業務結束後,在航行以確保有利的風和葬禮之前,還可以舉行動物Blót。[184]從舊北歐時期的墳墓中發現了來自許多物種的動物的遺體,[185][186]伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)對船舶埋葬的描述包括犧牲狗,草稿動物,牛,公雞和母雞以及僕人女孩的犧牲。[187]

在埃迪奇詩中”Hyndluljóð”,弗雷賈表示讚賞她的侍從歐特塔爾(Oclyte)o ottar對她做出的許多犧牲。[188]Hrafnkels傳奇,hrafnkell被稱為Freysgoði因為他的許多犧牲弗萊爾.[189][64]也可能有標記我們可以將犧牲與奧丁區分開[190]誰與絞刑[191]有些文本特別將野豬的儀式殺死與弗萊爾的犧牲聯繫在一起。[191]但總的來說,考古學無法確定做出犧牲的神靈。[190]

這些文本經常暗示人類犧牲。在不來梅的烏普薩拉(Uppsala)帳戶的亞當(Adam)中提到了人們被犧牲淹死的寺廟井[192]在冰島的薩加斯,在那裡被稱為Blótkelda或者Blótgrǫf[193]不來梅的亞當還指出,在烏普薩拉(Uppsala)的樹木中,人類受害者被包括在內。[194]Gautreks傳奇,人們通過跳下懸崖而犧牲自己,[195]和兩個諾維奇歷史海姆斯克林拉參考國王的願意死亡多馬爾迪作為糟糕的收穫後的犧牲。[196]提到人們“被判處犧牲”和針對罪犯的“眾神之怒”提出了對罪犯的意義判死刑[197]Landnamabók執行方法被給予使背部折斷在岩石上。[195]有些沼澤身體從德國北部和丹麥的泥炭沼澤中恢復過來,並可以追溯到鐵器時代的人類犧牲。[198]這種做法可能與犯罪分子的處決有關戰俘[199]塔西斯還指出,這種執行類型被用作對“膽小鬼,不知所措的人和被可惡的惡習染色的人”的懲罰,原因是這些被認為是“應該被埋葬在視線之外的私人”的原因;[F]另一方面,一些文字提到一個人“向神”“獻給”的人,例如國王獻給兒子,可能是指非犧牲的“奉獻”。[200]

考古證據支持伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)關於喪葬的人類犧牲的報告:在各種情況下,死於自然原因的人的葬禮伴隨著另一個死亡的劇烈死亡。[190][201]例如,在比爾卡一個被斬首的年輕人被置於一個埋葬武器的年長男子上,在附近的格德魯普(Gerdrup)羅斯基爾德,一個女人被埋葬在一個男人旁邊,脖子被打斷了。[202]伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)帳戶的許多細節都是由考古學誕生的。[203][204][115]在考古證據(例如性交)中,那些不可見的元素也可能是準確的。[204]

沉積

濕地中的人工製品的沉積在許多史前時期,是斯堪的納維亞半島的一種做法。[205][206][207]在普通時代的初世紀,濕地中放置了大量摧毀的武器:主要是長矛和劍,還有盾牌,工具和其他設備。從5世紀開始,濕地礦床的性質發生了變化。在斯堪的納維亞腓骨bracteates從5世紀至6世紀中期放置在濕地或旁邊,又在8世紀後期開始[208]當武器以及珠寶,硬幣和工具再次開始存放時,這種做法一直持續到11世紀初。[208]這種做法擴展到了北歐人居住的非整衛納維亞地區。例如,在英國,一把劍,工具和牛,馬和狗的骨頭被沉積在碼頭或橋下赫爾河.[209]此類沉積的確切目的尚不清楚。

很難在乾燥土地上找到儀式化的沉積物。但是,在倫達(意思是”樹林“) 靠近Strängnäs在索德曼蘭(Södermanland),從公元前2世紀到公元10世紀的儀式活動的山丘上發現了考古證據,包括從7世紀到9世紀的未燃燒珠子,刀具和箭頭的沉積。[210][207]同樣在教堂的發掘期間弗羅斯,熊,麋鹿,紅鹿,豬,牛和綿羊或山羊的骨頭被發現在9世紀或10世紀存放在樺樹周圍;這棵樹可能有犧牲的關聯,也許代表了Yggdrasill。[210][211]

通過儀式

一個孩子通過灑水的儀式被接納到家庭中(老北歐ausa vatni)在兩首埃迪奇詩中提到。rígsÞula“ 和 ”哈瓦馬爾”,之後被命名。[212]這個孩子經常以死去的親戚的名字命名,因為有傳統的信念重生,特別是在家庭中。[213]

舊的北歐資料還描述了採用(挪威人古拉法律指示養父,其次是養子,然後是所有其他親戚,又變成了專門製作的皮革鞋)和血兄弟(一種儀式站在裸露的大地上Jarðarmen)。[214]

婚禮發生在冰島家庭薩加斯。舊北歐詞Brúðhlaup在許多其他日耳曼語中具有認知,意思是“新娘奔跑”;有人提出,這表明了新娘的傳統,但其他學者包括Jan de Vries它的解釋是指示通過將新娘從她的出生家庭傳達給她的新丈夫的儀式。[215]新娘戴著亞麻麵紗或頭飾;這在埃迪奇詩中提到”rígsÞula”。[216]弗雷爾(Freyr)和雷神(Thor)各自與一些文學資料中的婚禮有關。[217]在不來梅關於異教徒的敘述中烏普薩拉的寺廟,據說要奉獻弗里科(大概是弗雷爾)在婚姻之際,[182]在埃迪奇詩中”Þrymskviða“,托爾(Thor)在他的偽裝圈中躺在婚姻的儀式奉獻中,恢復了他的錘子。[218][219]“þrymskviða”也提到了女神瓦爾作為奉獻婚姻;Snorri Sturluson在gylfaginning她聽到男人和女人互相誓言,但她的名字可能意味著“摯愛”,而不是與舊北歐的詞源相關瓦拉,“誓言”。[220]

埋葬死者是我們擁有大多數考古證據的北歐通道。[221]在空間和時間順序上,埋葬實踐的差異很大,這表明缺乏關於喪葬儀式的教條。[221][222]整個斯堪的納維亞半島都發現了火葬和不動數[221][223]但是在維京時代,冰島有不動數,但除了一個可能的例外,沒有火葬。[223]死者被發現埋在坑,木製棺材或房間,船隻或石頭上。在葬禮的柴堆旁發現了火化的遺體,葬於坑里,埋在鍋中或小桶裡,散落在地面上。[221]大多數葬禮都在墓地中發現,但孤獨的墳墓並不是未知。[221]一些墳墓遺址沒有標記,有些則用站立石頭或墳堆.[221]

Oseberg船包含兩個婦女的屍體,並被埋葬在一個土墩下。

墳墓在人工埋葬和火化埋葬中均具有特徵。[224]這些通常由動物遺體組成。例如,在冰島異教墳墓中,狗和馬的遺跡是最常見的墳墓。[225]在許多情況下,墳墓的墳墓和其他特徵反映了社會分層,特別是在市場城鎮赫德比kaupang.[224]在其他情況下,例如在冰島,墓地幾乎沒有證據表明。[223]

船埋葬在考古記錄和伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)的書面敘述中,是一種精英謀殺的形式。挖掘的示例包括Oseberg船埋葬附近Tønsberg在挪威,克林塔的另一個Öland[226]薩頓侯在英格蘭葬禮。[227]埋葬在kaupang在挪威,有一個男人,女人和嬰兒彼此相鄰,與一匹馬和肢解的狗的遺體旁邊。船尾的第二個女人的屍體裝飾有武器,珠寶,銅鍋和金屬員工。考古學家建議她可能是女巫。[226]在北歐世界的某些地區,即挪威沿海和大西洋殖民地,較小的船埋葬足以表明它不再僅僅是精英習俗。[227]

在古老的北歐文學神秘語料庫中,還提到了兩次葬禮。Snorri Sturluson的一段Ynglinga Saga指出,奧丁(他列為人類國王后來誤認為神靈)的奧丁(Odin)提出了法律,即死者將被燒在柴堆上,並用自己的財產燒死,埋葬土墩或為最著名的男人豎立的埋葬土墩或紀念石。[228][229]也在他的散文Edda,Baldr神被燒在船上的架子上,Hringhorni,在藉助gýgrHyrrokkin;斯諾里在冰島的基督教化之後寫道,但繼續úlfruggason的Skaldic詩”Húsdrápa”。[230]

神秘主義,魔術,萬物有靈論和薩滿教

神話保存在埃迪奇詩中”哈瓦馬爾“奧丁在Yggdrasill上閒逛了九個晚上,犧牲了自己以確保對符文以及類似於倡議儀式的其他智慧,[231][232]是舊北歐宗教中神秘主義的證據。[233]

眾神與兩種不同的形式相關聯魔法。在“Hávamál”和其他地方,奧丁與符文特別相關galdr.[234][235]魅力通常與符文有關,是舊北歐社會中人類和牲畜疾病治療的核心部分。[236]相比之下seiðr和相關spæ,這可能涉及魔術和占卜[237]主要是由女性練習的vǫlurspæwives,經常應客戶要求在公共聚會中。[237]9世紀和10世紀的女性墳墓已在此基礎上確定為Seiðr從業者的墳墓。[238]Seiðr與Vanic女神Freyja有聯繫;根據Euhemerized帳戶Ynglinga Saga,她教Seiðr到Sir,[239]但這涉及到很多埃爾吉(“不道德,侵入性”)除了奧丁本人之外,它的用途保留給了女祭司。[240][241][242]但是,有人提到男性seiðr工人,包括其他地方海姆斯克林拉,在其中譴責他們的變態。[243]

在古老的北歐文學中,有時將Seiðr的從業者描述為外國人,特別是薩米或芬蘭人或不列顛群島的稀有案件。[244]從業者,例如ÞorbjörgLítilvölva在裡面埃里克(Erik)紅色的傳奇向精神幫助者呼籲尋求幫助。[237]許多學者都指出了Seiðr和Spæ儀式的報導和其他相似之處薩滿教.[245]宗教的歷史學家dagströmbäck將其視為從薩米(Sami)或巴爾托(Balto-Finnic)薩滿傳統中藉來的,[246][247]但是與薩米的記錄實踐也有所不同NOAIDI.[248]自19世紀以來,一些學者試圖通過與薩滿主義相比,解釋舊北歐宗教本身的其他方面。[249]例如,奧丁(Odin)在世界樹上的自我犧牲與Finno-ugric薩滿習俗進行了比較。[250]但是,學者Jan de Vries被認為是北歐人之間的土著薩滿義大利的發展[251][252]薩滿教作為解釋舊北歐實踐的框架,甚至是seiðr,也受到一些學者的爭議。[199][253]

宗教場所

Helgafell,在冰島西部的一座山上,在冰島的薩加斯呈現為神聖的雷神。

戶外儀式

宗教習俗通常發生在戶外。例如,在霍夫(Hove In)Trøndelag,挪威,將祭品放在一排帶有神像的帖子上。[254]特別與戶外崇拜有關的術語是(神社)和霍格(凱恩或石頭)。許多地點名稱包含這些元素與神的名稱相關,例如在Lilla Ullevi(與上帝的名字更複雜ullr)在兄弟教區,uppland瑞典,考古學家發現了一個石材覆蓋的儀式區域,其中包括銀物體,環和肉叉在內的產品。[255]名稱的證據表明,在包括田野和草地在內的許多不同類型的網站上也可能發生邪教實踐(vangrVin),河流和湖泊,沼澤,樹林lundr)和單個樹木和岩石。[176][256]

一些冰島的傳奇人物提到了神聖的地方。同時Landnámabókeyrbyggja傳奇,據說特別崇拜雷神的家庭成員死後已經過去了Helgafell(聖山),這不會被流血或糞便污損,甚至不得先洗淨而不先洗。[257][258]還提到了山崇拜Landnámabók作為一種古老的挪威傳統auðr深思熟慮她去世後恢復了一家人。學者希爾達·埃利斯·戴維森(Hilda Ellis Davidson)認為這與對雷神的崇拜特別相關。[257][259]Víga-glúms傳奇,Vitazgjafi(某些送禮者)與弗萊爾同樣,不要被de污。[260][261]學者斯特凡·布林克(Stefan Brink)認為,基督教前斯堪的納維亞半島上可以說一個“神話般的和s骨地理”。[262]

寺廟

皇家葬禮和教堂Gamla Uppsala,不來梅的亞當描述了一個大的寺廟

幾個薩加斯是指邪教房屋或寺廟,通常按舊北歐人稱呼霍夫。有詳細描述大神廟曲霉, 在Kjalnesinga傳奇eyrbyggja傳奇斯諾里的描述布隆海姆斯克林拉添加有關血液灑水的更多詳細信息。[263]不來梅的亞當11世紀的拉丁歷史描述了很棒的烏普薩拉的寺廟人類定期犧牲,並包含雷神的雕像,沃坦和弗里科(大概是弗萊爾);一個學者補充了一條金鍊從屋簷上懸掛的細節。[264][265]

這些細節似乎被誇大了,可能要感謝基督教教會,就烏普薩拉而言,聖經的描述所羅門的寺廟.[263][264][265]基於對專門邪教房屋的考古證據的匱乏,特別是在斯堪的納維亞半島早期教堂建築下,他們被期望被發現,此外塔西斯'語句日耳曼尼亞日耳曼部落沒有將他們的神靈局限於建築物,[266]許多學者認為HOF在很大程度上是基督教前實踐的基督教觀念。1966年,根據對斯堪的納維亞半島大部分地區的全面考古調查的結果,丹麥考古學家奧拉夫·奧爾森(Olaf Olsen長屋,尤其是該地區最傑出的農民,在需要時作為社區崇拜的地點。[267][268]

然而,自奧爾森的調查以來,斯堪的納維亞半島的考古證據已經揭露。雖然Sune Lindqvist他對在Gamla Uppsala教堂下發現的郵局的解釋是一棟幾乎是正方形建築的遺跡,這是一廂情願的想法,[269]1990年代附近的發掘既揭示了一個定居點,又發現了一棟長建築物,這可能是季節性用作邪教的房屋或專用的HOF的長屋。[270]位於霍夫斯塔爾(Hofstaðir)的建築工地mývatn在冰島,這是奧爾森(Olsen)作品的一個特別重點,此後已被重新挖掘,建築物的佈局和進一步的儀式屠殺動物的遺體進一步發現,現在這是一所邪教的房子,直到被儀式放棄。[271]在Borg的Borg發現了其他被解釋為邪教房屋的建築物Östergötland,Lunda inSödermanland[180]Uppakra斯堪尼亞[272][273]到目前為止,在一個中世紀的教會下發現了一個異教寺廟的遺體mæreNord-Trøndelag, 挪威。[254][274]

在挪威,這個詞霍夫似乎已經取代了舊術語,指的是戶外邪教網站維京時代[275]有人建議,從3世紀開始,基於基督教教會,將邪教建築的使用引入了斯堪的納維亞半島,然後在羅馬帝國中擴散,這是北歐社會當時經歷的一系列政治和宗教變革的一部分。[238]發現的一些邪教房屋位於考古學家所說的“中心地點”內:具有各種宗教,政治,司法和商業活動的定居點。[276][272]這些中心地點中有許多與邪教協會的名稱,例如古德姆(神的家),), 和赫爾戈(聖島)。[272]一些考古學家認為,它們旨在反映舊的北歐宇宙學,從而將儀式實踐與更廣泛的世界觀聯繫起來。[272][277]

牧師和國王

沒有證據表明北歐人之間有專業的聖職,而且社區成員也有其他社會職能和職位。[278]在古老的北歐社會中,宗教權威被利用為世俗權威。經濟,政治和象徵機構之間沒有分離。[279]挪威國王的薩加斯和不來梅的亞當說,國王和酋長在邪教犧牲中起著重要的作用。[278]在中世紀冰島,goði是將宗教,政治和司法職能相結合的社會角色,[278]負責在該地區擔任酋長,談判法律糾紛,並在其ingmenn中保持秩序。[280]大多數證據表明,公共邪教活動在很大程度上是舊北歐社會中高地位男性的保護。[281]但是,有例外。這Landnámabók指的是兩個持有職位的婦女gyðja,他們倆都是當地主要家庭的成員。[280]在伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)對魯斯(Rus)的描述中,他描述了一位被稱為“死亡天使”的老婦,負責監督葬禮的儀式。[226]

在學者中,關於是否是否有很多爭論s王王是在古老的北歐社區中實行的,君主在其中擁有神聖的地位,因此負責確保通過超自然手段滿足社區的需求。[282]為此引用了這一點的證據ynglingatal瑞典人殺死他們的國王的詩,多達爾,飢荒之後。[283]但是,除了薩克斯王權以外,對這一事件的解釋是可能的。例如,在政治政變中可能被殺害。[283]

肖像和圖像

Mjölnir北歐異教徒在9到10世紀戴上了吊墜。在Bredsätra的Öland瑞典.

在維京時代古老的北歐宗教中,最普遍的宗教象徵是托爾錘的米約爾尼爾。[284]該符號首先出現在九世紀,可能是對基督教十字架象徵主義的有意識回應。[28]儘管在維京世界中發現了Mjöllnir吊墜,但最常見於現代丹麥,瑞典東南部和挪威南部的墳墓中。它們的廣泛分佈表明了雷神的特殊知名度。[285]當在不知名的墳墓中發現時,在女性墳墓中比男子更有可能發現Mjöllnir吊墜。[286]較早的例子是用鐵,青銅或琥珀色製成的[284]儘管銀吊墜在十世紀變得時尚。[284]這可能是對基督教十字護身符日益普及的回應。[287]

這兩個宗教符號可能密切共存。考古證據表明,這種情況是從丹麥的Trengården發現的鑄造吊墜的肥皂石模具。這種模具有一個米約爾尼爾(Mjöllnir)的空間,並並排有耶穌受難像的吊墜,這表明生產這些吊墜的工匠為兩個宗教社區提供了滿足。[288]這些通常被解釋為保護性符號,儘管可能還與生育能力相關,被佩戴為護身符,好運的魅力或保護源。[289]但是,在發掘過程中發現的人中,大約有10%的人被放置在火化的頂部,這表明它們在某些葬禮儀式中佔有一席之地。[286]

通過小雕像,吊墜,腓骨和武器圖像描繪了神靈。[290]托爾通常通過攜帶Mjöllnir來認可雷神。[290]表明其他神靈的肖像材料不如與雷神相關的神靈。[286]一些繪畫證據,最著名的是圖片石,與後來文本中記錄的神話相交。[159]這些圖片石在維京時代在斯堪的納維亞大陸生產,是北歐神話場景的最早的視覺描述。[30]然而,尚不清楚這些圖像結的功能或它們對生產它們的社區的意義。[30]

在五世紀和六世紀產生的各種金片上已經確定了Oðinn。[290]一些小雕像被解釋為對神靈的描述。瑞典的Skåne的Lindby圖像通常被解釋為Oðinn,因為它的眼睛缺失。[291]來自冰島的Eyrarland的青銅雕像像Thor一樣,因為它固定了錘子。[292]來自拉林格的青銅雕像在Södermanland中,弗雷爾(Freyr)歸因於弗雷爾(Freyr),因為它有一個大陰莖,還有一個來自阿斯卡在Östergötland被視為弗雷亞(Freya),因為它戴著一條可能是布林格曼(Brisingamen)的項鍊。[290]

此期間北歐藝術品中復發的另一個圖像是女武園(該術語是現代的,不是古老的北歐)。[293]這些符號可能與Oðinn有特定的關聯,因為它們經常伴隨著圖片上的戰士圖像。[294]

影響

浪漫主義,美學和政治

在19世紀的浪漫主義運動中,各種北歐人對古老的北歐宗教產生了越來越多的興趣古典神話。結果,藝術家在他們的繪畫和雕塑中以北歐神靈和女神為特色,他們的名字被應用於北歐地區各地的街道,廣場,期刊和公司。[295]

來自舊北歐和其他日耳曼語的神話故事激發了各種藝術家,包括理查德·瓦格納(Richard Wagner),他們以這些敘述為基礎nibelungen.[295]也受到這些古老的北歐和日耳曼故事的啟發J. R. R. Tolkien,誰用它們創建他的傳奇人物,他製作小說的虛構宇宙指環王.[295]在1930年代和1940年代,舊北歐和其他日耳曼宗教的元素被採用納粹德國.[295]自納粹淪陷以來,各個右翼團體繼續在其符號,名稱和參考文獻中使用古老的北歐和日耳曼宗教的元素。[295]一些新納粹例如,組以Mjöllnir為符號。[296]

關於舊北歐宗教的薩滿教部分的理論已被北歐形式採用Neoshamanism;練習他們所謂的團體seiðr到1990年代在歐洲和美國成立。[297]

學術研究

對舊北歐宗教的研究是跨學科的,涉及歷史學家,考古學家,語言學家,名人名人學者,文學學者和宗教史學家。[295]來自不同學科的學者傾向於採取不同的方法。例如,許多文學學者對古老的北歐文字描繪了基督教前的宗教的準確性高度懷疑,而宗教的歷史學家傾向於將這些描繪視為高度準確的。[298]

對北歐神話的興趣在18世紀恢復了[299]學者在19世紀初將注意力轉移到了它上。[295]由於這項研究是從歐洲浪漫主義的背景出現的,因此許多學者在19世紀和20世紀運作民族主義,並受到他們對浪漫觀念的解釋的強烈影響國家,征服和宗教。[300]他們對文化互動的理解也被19世紀的歐洲殖民主義和帝國主義所著色。[301]許多人認為基督教前的宗教是奇異而不變的,直接將宗教與國家等同,並將現代民族邊界投射到過去的維京時代。[301]

由於納粹使用了舊北歐和日耳曼肖像學,對舊北歐宗教的學術研究大大減少了第二次世界大戰.[295]當時對該主題的學術興趣在20世紀後期復活。[295]到21世紀,古老的北歐宗教被認為是歐洲最著名的非基督教宗教之一希臘羅馬.[302]

也可以看看

筆記

  1. ^“隨著宗教和語言經常以不同的速度傳播並涵蓋不同的領域,宗教結構的古代和北日耳曼宗教的基本要素的問題與語言時代的問題分開對待”(Walter de Gruyter 2002:390)
  2. ^“北日耳曼宗教的垂死的神是巴爾德,腓尼基人是ba'al”(Vennemann 2012:390)
  3. ^“庫恩的論點至少可以追溯到他關於基督教早期北日耳曼異教的文章”(Niles&Amodio 1989:25)
  4. ^“真正的來源來自北日耳曼異教時代(符文銘文,古代詩歌等)”(Lönnroth1965:25)
  5. ^除了在散文Edda,大部分都接近兩者之一。德倫克(Dronke)詩意的埃達,第2卷:神話詩,牛津:牛津大學,1997年,ret。2001,ISBN978-0-19-811181-8,第61-62、68-79頁。
  6. ^“叛徒和逃兵被絞死在樹上;膽小鬼,不知所措的人,被可惡的惡習染成的人,陷入了泥濘的泥濘中,圍在他身上,跨越了他。這種懲罰的區別意味著犯罪,他們認為犯罪應該認為,應該認為,應該認為,應該認為,應該認為,應該認為,應該認為,應該認為,應該認為,應該認為,應該認為,應該認為犯罪,應該認為,應有犯罪。,在受到懲罰時要暴露,而臭名昭著的則應該被埋葬在視線之外。”((日耳曼尼亞,第十二章)

參考

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外部鏈接

  • Wikimedia Commons與Norse Paganism有關的媒體
  • 北歐神,BBC電台4與Carolyne Larrington,Heather O'Donoghue和John Hines討論(在我們的時代,2004年3月11日)