Origen

本文是關於三世紀基督教學者。對於帶有同名的異教哲學家，請參閱異教徒。對於其他用途，請參閱Origen（歧義）.
不要混淆造山基因.
Origen
Origen3.jpg
Origen寫作的代表，來自在numeros homilia xxvii，c.1160
出生c.185年
亞歷山大，埃及
死了c.公元253年（年齡c。69）
大概胎，鳳凰城
母校亞歷山大教學學校[1]
值得注意的工作反對意見
德·普林蒂斯
親戚們亞歷山大的萊昂尼德斯（父親）
時代古代哲學
希臘哲學
地區西方哲學
學校Neoplatonism
亞歷山大學校
主要利益
值得注意的想法
影響
受影響

亞歷山大的原產[a]（c.185 –c.253），，[9]也稱為Origen Adamantius，[b]曾是一個早期的基督徒學者，[12]苦行者，[13]和神學家他的出生並度過了他職業生涯的上半年亞歷山大。他是一位多產的作家，在神學的多個分支中寫了大約2000篇論文文字批評，聖經的訓eg和詮釋學，同類和靈性。他是早期基督教神學中最具影響力和最有爭議的人物之一道歉和禁慾主義。[13][14]他被描述為“有史以來最偉大的天才”。[15]

奧里根尋求難與他的父親很小的時候，但他的母親無法將自己轉向當局。當他十八歲時，Origen成為了教理主義者在亞歷山大教學學校。他致力於學習，並採用了苦行性的生活方式。他與德米特里，亞歷山大的主教，他在231年之後被任命作為一個長老由他的朋友，凱撒利亞主教，在通過巴勒斯坦前往雅典的過程中。Demetrius譴責Origen不服從，並指責他cast割他本人和教導撒但最終將獲得救贖，這是原始否認的指控。[16][17]奧里根（Origen）建立了凱撒利亞基督教學校邏輯，宇宙學，自然歷史和神學，並被教會的教會所關注巴勒斯坦和阿拉伯作為所有神學事務的最終權威。他是因他的信仰而酷刑在此期間DECIAN迫害250年，他的受傷死亡三到四年。

由於他的親密朋友的讚助，Origen能夠產生大量著作亞歷山大的安布羅斯，他為他提供了一支秘書來複製他的作品，使他成為整個古代最多產的作家之一。他的論文根據第一原則系統地列出了基督教神學的原則，並成為後來神學著作的基礎。[18]他還撰寫了反對意見，早期基督教道歉的最有影響力的工作，[19]在其中，他捍衛基督教反對異教哲學家卡爾蘇斯，之一它最重要的早期批評家。 Origen產生了六邊形這是希伯來聖經的第一個關鍵版本，其中包含希伯來語的原始文本以及四個不同的希臘翻譯，以及希臘希臘的一張希臘語音譯，全部用柱子並排寫。他寫了數百個荷蘭人，幾乎涵蓋了整個聖經，將許多段落解釋為寓言。 Origen教導了這一點，在建立物質宇宙，上帝創造了所有聰明人的靈魂。這些靈魂最初完全獻給上帝，脫離了他，得到了身體。奧里根是第一個提出的贖罪理論以其完全發達的形式，他還為發展概念的發展做出了重大貢獻三位一體。奧格曼希望那樣所有人最終都可能獲得救贖，但總是謹慎地堅持這只是猜測。他辯護自由意志並提倡基督教和平主義.

某些基督教團體認為原創是一個教會父親[20][21][22][23]儘管他在東正教基督教中沒有這種地位。他被廣泛認為是最具影響力的基督教神學家之一。[24]他的教義在東方特別有影響力，亞歷山大的Athanasius和三個卡帕多西亞父親是他最敬業的追隨者。[25]關於Origen教義正統觀念的論點催生了第一原創主義者危機在四世紀後期，他受到了攻擊Salamis的Epiphanius和杰羅姆但被防禦Tyrannius Rufinus和耶路撒冷的約翰。在543年，皇帝賈斯汀一世譴責他為異端，並命令他的所有著作被燒毀。這君士坦丁堡第二委員會553年可能有納入Origen，或者它可能只譴責某些聲稱來自Origen的異端教義。他關於靈魂先前的教義被教會拒絕。[26]

生活

早些年

關於Origen生活的幾乎所有信息都來自他在《書》第六本書中的漫長傳記教會歷史由基督教歷史學家撰寫Eusebius（c.260 –c.340）。[27]Eusebius將Origen描繪成完美的基督教學者和字面的聖人。[27]然而，尤塞比烏斯（Eusebius）在Origen死後將近五十年撰寫了此帳戶，並且無法獲得Origen生活的可靠資源，尤其是他的早期。[27]尤塞比烏斯（Eusebius）渴望更多關於他的英雄的材料，僅根據不可靠的傳聞證據錄製了事件，並經常根據他的資源對Origen進行推測。[27]儘管如此，學者們可以通過對尤塞比烏斯帳戶的各個部分進行準確的部分來重構Origen歷史生活的普遍印象。[28]

Origen出生於Alexandria的185年或186年。[25][29][30]斑岩稱他為“希臘語，並受過教育希臘文學”。[31]根據尤塞比烏斯的說法，奧里根的父親是亞歷山大的萊昂尼德斯，一位受人尊敬的文學教授，也是公開實踐宗教的虔誠基督徒。[32][33]約瑟夫·威爾遜·特里格（Joseph Wilson Trigg）認為這份報告的細節不可靠，但承認奧里根（Origen）的父親至少是“一個繁榮且徹底沉迷的資產階級”。[33][驗證失敗]根據約翰·安東尼·麥加金（John Anthony McGuckin公民身份權.[32]由於母親的身份，奧格根可能不是羅馬公民。[34]奧里根的父親教他有關文學和哲學的知識，[35]以及聖經和基督教教義。[35][36]Eusebius指出，Origen的父親讓他記住每天的經文。[37]鑑於奧格曼（Origen）成年後，特里格（Trigg）接受這一傳統可能是真實的，因此可以隨意朗誦聖經的擴展段落。[37]Eusebius還報告說，Origen在很小的時候就已經了解了聖經，以至於他的父親無法回答他的問題。[38][39]

在202年，奧里根（Origen）“還沒有十七歲”時，羅馬皇帝Septimius Severus命令羅馬公民公開實踐基督教要被處決.[32][40]奧格曼的父親萊昂尼德斯（Leonides）被捕並扔進監獄。[25][32][40]尤塞比烏斯（Eusebius）報告說，奧里根（Origen）想將自己交給當局，以便他們也會執行他，[25][32]但是他的母親藏了所有的衣服，因為他拒絕赤身裸體離開房子，因此他無法去當局。[25][32]據麥加金說，即使奧里根上交了自己，他也不太可能受到懲罰，因為皇帝只打算執行羅馬公民。[32]奧格曼的父親被斬首，[25][32][40]國家沒收了家庭的整個財產，使他們貧窮。[32][40]Origen是九個孩子中的長子，[32][40]作為他父親的繼承人，為整個家庭提供了責任。[32][40]

Origen十八歲時被任命為亞歷山大教學學院的教理主義者。[38]許多學者認為奧里根成為學校的負責人，[38]但是據麥加金說，這是極不可能的，更有可能他只是被授予有償教學職位，也許是為他的貧困家庭的“救濟努力”。[38]在學校工作時，他採用了希臘的苦行性生活方式Sophists.[38][41][42]他整天教書[38]並會在深夜熬夜寫論文和評論。[38][41]他赤腳走了，只擁有一個斗篷。[41]他不喝酒，吃了簡單的飲食[43]而且他經常長時間禁食。[43][41]儘管Eusebius竭盡全力將Origen描繪成基督教僧侶他自己時代[38]現在，這種描寫通常被認為是過時的.[38]

根據尤塞比烏斯（Eusebius）的說法，年輕時，奧里根（Origen）被一個富裕的人所吸引諾斯替教女士，[44]他也是一位非常有影響力的諾斯替神學家的讚助人安提阿，她經常在她的家中演講。[44]尤塞比烏斯（Eusebius[44]他從未與她或諾斯替神學家“共同祈禱”。[44]後來，Origen成功地轉變了一個有錢人安布羅斯從瓦倫丁人的諾斯替教對東正教基督教。[19][44]安布羅斯對年輕學者印象深刻，以至於他給了奧里根一所房子，秘書，七個速記員，由副本和書法家組成的船員，並為他的所有著作付出了代價。[19][44]

在他二十多歲的時候，奧里根（Origen）出售了他從父親那裡繼承的希臘文學作品的小圖書館，這使他每天的收入為四個Obols.[44][41][42]他用這筆錢繼續研究聖經和哲學。[44][41]奧里根（Origen）在亞歷山大（Alexandria）的許多學校學習[44]包括亞歷山大柏拉圖學院，[45][44]他是一個學生Ammonius Saccas.[46][19][44][47][48]Eusebius聲稱Origen在亞歷山大的克萊門特，[43][25][49]但是據麥加金說，這幾乎可以肯定的是基於他們教義的相似性的回顧性假設。[43]Origen很少在自己的著作中提到克萊門特，[43]當他這樣做時，通常是要糾正他。[43]

所謂的自我割讓

Eusebius在他的教會歷史那樣，作為一個年輕人，Origen秘密地向醫生支付了外科手術閹割他的主張影響了Origen幾個世紀的聲譽，[50]正如這些十五世紀對Origen cast割自己的描述所證明的那樣。

尤塞比烏斯（Eusebius天國”，[51]Origencast割他自己或其他人cast割他，以確保他作為年輕男女的受人尊敬的導師的聲譽。[43][41][52][53]Eusebius進一步聲稱，Origen私下告訴Alexandria主教Demetrius關於cast割的事，Demetrius最初稱讚他是因為他對上帝的奉獻。[43]然而，Origen從來沒有提到過在他倖存的任何著作中cast割的任何事情，[43][54]在他對這節經文的訓練中馬修福音的評論，在生命的盡頭寫作，他強烈譴責對馬太福音19:12的任何字面解釋，[43]斷言只有白痴才能將這段話解釋為主張字面cast割。[43]

自20世紀初以來，一些學者一直質疑Origen自我割讓的歷史性，許多人將其視為批發性捏造。[55][56]Trigg指出，尤塞比烏斯（Eusebius）對奧里根（Origen）的自我割話的描述肯定是正確的，因為尤塞比烏斯（Eusebius）是奧里根（Origen）的熱心仰慕者，但清楚地將cast割描述為一種純粹的愚蠢行為，不會動機傳遞一條信息，這些信息是通過一條信息來傳遞的信息。除非它是“臭名昭著的，也沒有質疑），否則可能會贏得Origen的聲譽。[41]特里格（Trigg）認為奧格曼（Origen）對馬太福音（Matthew）19:12的字面解釋的譴責為“默默地否定了他年輕時所做的文字讀物”。[41]

相比之下，麥加金駁斥了尤塞比烏斯（Eusebius）關於奧里根（Origen）自我割法的故事“幾乎不可信”，認為這是尤塞比烏斯（Eusebius）故意的嘗試，以分散有關奧格根教義正統觀念的更嚴重問題。[43]麥加金還指出：“我們沒有跡象表明，cast割的動機被混合性別階級的老師視為標準的。”[43]他補充說，Origen的女學生（Eusebius姓名列表）本來會始終由服務員陪同，這意味著Origen沒有充分的理由認為任何人都會懷疑他不當。[43]亨利·查德威克認為，雖然尤塞比烏斯的故事可能是正確的，但考慮到奧里根的馬太福音19:12“對單詞的任何字面解釋都非常遺憾”，這似乎不太可能。[57]相反，查德威克（Chadwick）建議：“也許尤塞比烏斯（Eusebius）毫不批評地報導了奧里根（Origen）的敵人零售的惡意八卦，其中有很多。”[57]但是，許多著名的歷史學家，例如彼得·布朗和威廉·普拉赫（William Placher），繼續沒有理由得出結論，故事是錯誤的。[58]Placher認為，如果是真的，那麼它可能是在私下輔導一個女人的同時獲得了一些揚起的眉毛的情節。[58]

旅行和早期著作

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地中海地圖顯示與Origen相關的位置

在他二十多歲的時候，奧里根對作為語法的工作不太感興趣[59]更感興趣作為rhetor-philosopher。[59]他給年輕的同事做了教學家的工作赫拉克拉斯.[59]同時，Origen開始成為“哲學大師”的風格。[59]奧里根（Origen）作為自稱為基督教哲學家的新地位使他與亞歷山大主教德米特里（Demetrius）發生衝突。[59]Demetrius是一位超凡魅力的領導人，他用鐵拳統治了亞歷山大的基督教會，[59]成為亞歷山大主教地位高度的最直接促進者；[60]在德米特里（Demetrius）之前，亞歷山大主教只是一名牧師，當選為代表他的研究員，[61]但是在德米特里（Demetrius）之後，主教顯然比他的牧師高。[61]通過塑造自己是獨立哲學家，Origen恢復了在早期基督教中突出的角色[60]但是，這挑戰了現在有力的主教的權威。[60]

同時，Origen開始撰寫他的龐大的神學論文根據第一原則，[61]一本具有里程碑意義的書，該書在幾個世紀以來系統地列出了基督教神學的基礎。[61]奧格曼還開始出國旅行，參觀整個地中海的學校。[61]212年，他前往羅馬 - 當時的主要哲學中心。[61]在羅馬，Origen參加了講座羅馬的河馬並受到他的影響徽標神學。[61]在213或214中阿拉伯向埃及的州長發了一條信息，要求他派遣奧里根與他會面，以便他可以採訪他並從其領先的知識分子中了解有關基督教的更多信息。[61]Origen，由官方保鏢護送，[61]在返回亞歷山大之前，與州長一起在阿拉伯度過了短暫的時間。[62]

215年秋天羅馬皇帝卡拉卡拉參觀了亞歷山大。[63]在訪問期間，那裡的學校的學生抗議並取笑了他，因為他謀殺了他的兄弟得到[63]（死於211）。卡拉卡拉（Caracalla）激怒了，命令他的部隊破壞這座城市，執行州長並殺死所有抗議者。[63]他還命令他們從城市中驅逐所有老師和知識分子。[63]奧格曼逃離亞歷山大，前往城市Caesarea Maritima在羅馬省巴勒斯坦，[63]凱撒利亞主教的主教和耶路撒冷的亞歷山大成為他忠實的仰慕者[63]並要求他在各自的教會中就經文提供話語。[63]這有效地構成了讓Origen提供同胞，即使他沒有正式任命。[63]雖然這是一個意想不到的現象，尤其是考慮到Origen作為老師和哲學家的國際名聲，[63]它激怒了德米特里（Demetrius），他將其直接破壞了他的權威。[63]德米特里烏斯（Demetrius）從亞歷山大（Alexandria）派執事要求巴勒斯坦的等級立即將“他的教理主義者”返回亞歷山大。[63]他還頒布了一項法令，以懲罰巴勒斯坦人，因為允許一個不被宣講的人。[64]反過來，巴勒斯坦主教又發表了自己的譴責，指責德米特里嫉妒奧里根的名望和聲望。[65]

而在耶利哥，奧里根（Origen）購買了一本古老的手稿希伯來聖經被發現的“在罐子裡”，[65]一個發現，預先發現後來發現死海捲軸在20世紀。[65]此處顯示：以賽亞書滾動從庫姆蘭.

奧格曼遵守德米特里的命令，回到亞歷山大，[65]隨身帶他在他購買的古董捲軸耶利哥包含希伯來聖經的全文。[65]據稱是在“罐子裡”發現的手稿，[65]成為Origen的兩個希伯來文章之一的源文本六邊形.[65]Origen研究了舊約深度;[65]Eusebius甚至聲稱Origen學習了希伯來語。[66][67]大多數現代學者認為這一說法是不可行的，[66][68]但是他們不同意Origen對語言的實際了解。[67]H. Lietzmann得出結論，Origen可能只知道希伯來語字母，而不是其他，[67]R. P. C. Hanson和G. Bardy認為Origen對語言有膚淺的理解，但不足以組成整個語言六邊形.[67]Origen的註釋根據第一原則提到一個未知的“希伯來大師”，[66]但這可能是顧問，而不是老師。[66]

Jan Luyken（1700）的荷蘭插圖，顯示Origen教他的學生

奧格曼還研究了整個新約，[65]但尤其是使徒保羅的書信和約翰的福音，[65]奧里根認為是最重要和權威的著作。[65]應安布羅斯（Ambrose）的要求，奧格曼（Origen）撰寫了他詳盡的前五本書關於約翰福音的評論，[69]他還寫了他的前八本書關於創世紀的評論， 他的關於詩篇1–25的評論， 和他的關於哀嘆的評論.[69]除了這些評論外，Origen還寫了兩本關於耶穌復活和十本書的書基質（雜項）。[69]這些作品可能包含許多神學猜測，[70]這使Origen與Demetrius發生了更大的衝突。[71]

與Demetrius的衝突並移至凱撒利亞

奧里根反复要求德米特里斯Ordain他是牧師，但德米特里烏里烏斯（Demetrius）不斷拒絕。[72][73][19]在231左右，Demetrius將Origen派往雅典的任務。[70][74]一路上，Origen停在凱撒利亞，[70][74]凱撒利亞（Caesarea）和耶路撒冷的亞歷山大（Alexander）的主教西克斯蒂（Theoctistus）熱情地向他致敬，他們在上一次逗留期間已成為他的密友。[70][74]當他訪問凱撒利亞時，奧里根要求西克斯托斯（Theoctistus）命令他為牧師。[19][70]Theoctistus樂於遵守。[75][73][74]得知奧里根的任命後，德米特里群島憤怒，並發出了譴責，宣布外國主教的任命是一種不服從的行為。[73][76][74]

Eusebius報告說，由於Demetrius的譴責，Origen決定不回到亞歷山大，而是在凱撒利亞居住。[76]然而，約翰·安東尼·麥加金（John Anthony McGuckin）認為，奧里根（Origen）可能已經計劃留在凱撒利亞（Caesarea）。[77]巴勒斯坦主教宣布奧里根為凱撒利亞的首席神學家。[16]FIRCLIAN，主教Caesarea Mazaca在卡帕多西亞，這是一個如此虔誠的奧里根門徒，他懇求他來卡帕多西亞並在那裡教授。[78]

德米特里（Demetrius）舉起了一場反對巴勒斯坦主教和教會主教的風暴會議在羅馬。[77]根據尤塞比烏斯（Eusebius）的說法，德米特里（Demetrius）發表了指控，指的是奧格曼（Origen）秘密地cast割了自己，[77]當時的羅馬法律犯罪[77]這將使Origen的命令無效，因為禁止太監成為牧師。[77]Demetrius還聲稱Origen教授了一種極端形式apokatastasis，認為包括撒旦本人在內的所有眾生最終都將獲得救贖。[16]這一指控可能是由於對Origen在與Valentinian諾斯替教師Candidus的辯論中的誤解引起的。[16]坎迪斯曾主張預定通過宣布魔鬼超出了救贖。[16]奧里根回應說，如果魔鬼注定是永恆的詛咒，那是由於他的行為，這是他自己的結果自由意志.[79]因此，奧里根宣布撒旦只是道德上遺囑，不是絕對的重倒。[79]

Demetrius於232年去世，不到奧里根（Origen）離開亞歷山大（Alexandria）不到一年。[77]反對奧里根的指控隨著德米特里的死亡而消失，[80]但是他們並沒有完全消失[81]他們繼續在他的職業生涯中困擾他。[81]奧格曼在他的身上捍衛自己亞歷山大的朋友的信，[16]他強烈否認他曾經教過，魔鬼會獲得救恩[16][17][82]並堅持認為，獲得救贖的魔鬼的概念簡直是可笑的。[16]

凱撒利亞的工作和教學

就像我們最深的靈魂落在我們最深的靈魂中的火花一樣，使它在我們體內爆發起來。同時，這是對聖言的熱愛，這是所有這些中最美麗的對象，它因其無法言喻聖言。因此，我被說服放棄了所有其他目標...我只有一個我珍視和渴望的剩下的對象 - 哲學，而神聖的人是我的哲學大師。

- 西奧多，頌，關於Origen在Caesarea的一場講座的第一手說明是[83]

在他在凱撒利亞的早年期間，Origen的主要任務是建立了一所基督教學校。[84][85]長期以來，凱撒利亞一直被視為猶太人和希臘哲學家的學習中心[84]但是直到Origen到來之前，它一直缺乏基督教的高等教育中心。[84]根據尤塞比烏斯（Eusebius）的說法，成立的奧里根（Origen）主要針對的是對基督教感興趣的年輕異教徒[18][85]但尚未準備好要求洗禮。[18][85]因此，學校試圖通過中間柏拉圖主義.[18][86]奧里根（Origen）通過教他的學生古典教學開始了他的課程蘇格拉底推理。[83]他們掌握了這一點後，他教了他們宇宙學和自然歷史.[83]最後，一旦他們掌握了所有這些主題，他就教會他們神學，這是所有哲學中最高的，即他們以前學到的一切的積累。[83]

隨著剖腹產的成立，奧里根（Origen）作為學者和神學家的聲譽達到了頂峰[84]他在整個地中海世界中被稱為傑出的知識分子。[84]這層次在巴勒斯坦和阿拉伯教會會議上，將Origen視為有關神學所有事項的最終專家。[80]在凱撒利亞教書時，奧里根恢復了他的工作關於約翰的評論，至少編寫六到十本書。[87]在這些書中的第一本書中，奧里根（Origen）將自己與“逃脫了對埃及人的迫害的以色列人”進行了比較。[84]奧格曼還寫了論文祈禱應他的朋友安布羅斯（Ambrose）和塔蒂亞納（Tatiana）的要求（稱為安布羅斯的“姐妹”），他在其中分析了聖經中描述的不同類型的祈禱，並在有關該祈禱中提供了詳細的訓練主禱文.[88]

朱莉婭·阿維塔·媽媽，羅馬皇帝的母親西弗勒斯·亞歷山大（Severus Alexander），召喚奧里根（Origen）到安提阿（Antioch）教她的哲學。[19]

異教徒也對Origen著迷。[83]這Neoplatonist哲學家斑岩聽說奧里根的名聲[83]然後去凱撒利亞聽他的講座。[83]Porphyry敘述了Origen廣泛研究了畢達哥拉斯，柏拉圖， 和亞里士多德，[83][89]還有那些重要的中間柏拉圖主義者，Nepopythagoreans， 和斯托克斯， 包含Apamea的Numenius，Chronius，蛋白錐，Longinus，Gades的主音，尼科馬斯，Chaeremon， 和Cornutus.[83][89]儘管如此，斑岩犬被指責奧里根（Origen）通過將其洞察力屈服於基督教經文的訓練中，出賣了真正的哲學。[83][90]Eusebius的報導說，Origen是根據凱撒利亞召喚到安提阿的朱莉婭·阿維塔·媽媽，羅馬皇帝的母親西弗勒斯·亞歷山大（Severus Alexander），“與她討論基督教哲學和學說。”[91]

在235年，奧格根（Origen）開始在凱撒利亞（Caesarea）教學大約三年後，亞歷山大·西弗勒斯（Alexander Severus）寬容基督徒，被謀殺了[92]和皇帝Maximinus Thrax煽動了所有支持他前任的人的清除。[92]他的大屠殺有針對性的基督教領袖[92]而且，在羅馬，教皇龐蒂亞努斯和羅馬的河馬都被送入流放。[92]奧里根知道他處於危險之中，並躲在一個忠實的基督教婦女的家中[92]誰是一個學生ebionite領導者Symmachus.[92]Origen的密友和長期的Patron Ambrose被捕尼科米亞，凱撒利亞的主要牧師原始神經也被捕。[92]為了他們的榮譽，Origen創作了他的論文勸誡mart難，[92][93]現在被認為是基督教抵抗文學的最偉大經典之一。[92]在馬克西米努斯（Maximinus）死後躲藏起來後，奧里根（Origen）成立了一所學校，格雷戈里·塔瑪特古斯（Gregory Thaumaturgus）後來是龐特斯（Pontus）主教，是學生之一。他定期在星期三和星期五，後來每天宣講。[80][94]

以後的生活

在238至244之間的某個時候，奧里根（Origen）訪問了雅典，在那裡他完成了他的完成評論以西結書並開始寫他的評論歌曲的歌.[95]訪問雅典後，他參觀了尼科米迪亞的安布羅斯。[95]根據Porphyry的說法，Origen也前往羅馬或Antioch，在那裡他遇到了Plotinus，新柏拉圖主義的創始人。[96]地中海東部的基督徒繼續崇拜奧里根（Origen），是所有神學家中最正統的，[97]當巴勒斯坦的等級學會得知貝里盧斯，博斯特拉主教和當時最有活力的基督教領袖之一，一直在講道收養主義（相信耶穌是人類的，只有在他的洗禮），[97]他們派了Origen將他轉變為正統。[97]奧里根（Origen）參與了公眾爭執，這種爭論如此成功，以至於伯利盧斯（Beryllus）承諾從那時開始教授奧里根（Origen）的神學。[97]在另一個場合，阿拉伯的一位基督教領袖赫拉克萊德斯開始教導說靈魂是凡人，它隨身喪命.[98]奧格曼駁斥了這些教義，認為靈魂是不朽的，永遠不會死。[98]

在c.249，塞浦路斯人的瘟疫爆發。[99]在250年，皇帝十二座，認為瘟疫是由於基督徒未能將他視為神聖而引起的[99]為基督徒遭到迫害發布了一項法令.[99][18][98]這次Origen沒有逃脫。[18][98]Eusebius講述了Origen如何遭受“鐵領下和地牢下的人身折磨和折磨；以及多天的腳在股票中伸展四個空間”。[100][101][98]凱撒利亞州長下達了非常具體的命令，即奧里根公開放棄了對基督的信仰，才要被殺害。[98]Origen忍受了兩年的監禁和酷刑，[98]但是頑固地拒絕放棄他的信仰。[18][102]251年6月，Decius被殺阿布里圖斯戰役，Origen被從監獄釋放。[98]儘管如此，Origen的健康受到了他的身體折磨而破壞了[18][103]他不到一年後的六十九歲就去世了。[18][103]後來由杰羅姆（Jerome）和眾多行程敘述的後來的傳奇人物將死亡和葬禮置於胎，但是幾乎沒有價值。[104]

作品

Origen的富有想像力的刻畫，來自“ Les Vrais Portraits et vies des Hommes的說明”安德烈·塞維特（AndréThévet）

訓練著作

奧格曼是一位極其多產的作家。[105][106][107][108]根據Epiphanius，他一生中寫了大約6,000件作品。[109][110]大多數學者都同意，這種估計可能有些誇張。[109]根據杰羅姆（Jerome）的說法，尤塞比烏斯（EusebiusPamphilus的生活.[109][111][112]杰羅姆（Jerome）編寫了Origen主要論文的縮寫清單，列出了800個不同的標題。[109]

到目前為止，Origen在文本批評中最重要的工作是六邊形（“六倍”），對六列中舊約的各種翻譯的大規模比較研究：[113]希伯來語，希伯來語希臘角色，9月，以及希臘的翻譯theodotion（來自c.180年），Sinope的Aquila（另一位來自c.117–138），Symmachus（一個ebionite學者來自c.193–211）。[113][114]奧里根（Origen）是第一位將關鍵標記引入聖經文本的基督教學者。[115]他標記了Septuagint柱的六邊形使用根據文本批評家所使用的符號亞歷山大大圖書館：[115]希伯來文字中未發現的九月峰（Septuagint）的一段星號（*）[115]以及在其他希臘翻譯中發現的一段話，但在九月中沒有標記奧貝斯（÷）。[115]

圖顯示了各種重要的古代版本與恢復舊約（有些由他們的siglum識別）。LXX在這裡表示原始的septuagint。

這六邊形是Origen建立的凱撒利亞大圖書館的基石。[115]到杰羅姆（Jerome）時代，它仍然是圖書館收藏的核心[115]誰記錄了多次在他的信中使用它。[115]皇帝君士坦丁偉大Eusebius命令五十份聖經的完整副本進行抄錄和傳播，尤塞比烏斯使用六邊形作為舊約的主副本。[115]雖然原始六邊形迷失了，[116]它的文本已經在許多片段中倖存[115]還有一個或多或少的完整敘利亞由泰拉（Tella）的七世紀主教保羅（Paul of Tella）進行的希臘柱的翻譯也倖存下來。[116]對於某些部分六邊形，Origen包括其他包含其他希臘翻譯的列；[115]對於《詩篇書》，他包括不少於八個希臘翻譯，使本節稱為Enneapla（“尼諾”）。[115]奧里根也產生了tetrapla（“四倍”），一個較小的刪節版本六邊形僅包含四個希臘翻譯，而不是原始的希伯來文字。[115]

根據杰羅姆的說法書信33，Origen寫了廣泛的Scholia在書中出埃及記，利未記，以賽亞，詩篇1-15，傳道書，以及約翰的福音。[109]都不是Scholia倖存下來，[109]但是其中的一部分被納入了Catenaea，來自教會父親撰寫的聖經評論的主要作品的摘錄。[109]其他碎片Scholia保存在Origen的Philocalia並在凱撒利亞的pamphilusOrigen的道歉。[109]這Stromateis具有相似的特徵，法典Anous Laura（184）包含羅馬書9:23上的這項工作的引用；哥林多前書6：14、7：31、34、9：20-21、10：9，除了其他一些片段。Origen構成了幾乎涵蓋整個聖經的霍爾利斯。在希臘語或拉丁語翻譯中，有205個，可能是279個Origen的同胞。[C]

兩邊Papyrus Bodmer VIII，第三或四世紀的新約片段，其中包含裘德的書信，1彼得， 和2彼得。奧里根（Origen[117]但指出後者被懷疑是偽造的。[118]

保存的霍爾利斯是基於創世紀（16），出埃及記（13），利未記（16），數字（28），約書亞（26），法官（9），i sam。（2），詩篇36-38（9），[D]Canticles（2），Isaiah（9），耶利米（7希臘語，2拉丁語，12希臘語和拉丁語），以西結（14）和盧克（39）。霍爾利斯在凱撒利亞的教堂里傳教，除了在耶路撒冷交付的兩名塞繆爾的兩名撒母耳。Nautin辯稱，他們在238至244之間的一段時間內都在三年的禮儀週期中講道關於歌曲的評論，Origen指的是法官，出埃及記，數字和利未記的工作的地方。[119]2012年6月11日，巴伐利亞州立圖書館宣布，意大利語言學家瑪麗娜·莫林·普雷德爾（Marina Molin Pradel）從他們的收藏中發現了二十九個以前由奧里根（Origen）在十二世紀的拜占庭手稿中發現的。[120][121]博洛尼亞大學的洛倫佐·佩羅教授和其他專家證實了同性戀的真實性。[122]這些手稿的文本可以在線找到。[123]

Origen是有關使用文本的主要信息來源新約.[124][125]用於創建第四世紀末的信息復活節信宣布被接受的基督教著作，可能是基於尤塞比烏斯（Eusebius）的清單教會歷史他3:25和6:25主要基於Origen提供的信息。[125]Origen接受了書信的真實性1約翰，1彼得， 和裘德毫無疑問[124]並接受了詹姆斯的書信作為真實的，只有輕微的猶豫。[126]他也指2約翰，3約翰， 和2彼得[117]但是指出，這三者都被懷疑是偽造的。[117]Origen可能還認為其他著作是“啟發”的，這些著作被後來的作者拒絕，包括巴納巴斯書信，赫馬斯的牧羊人， 和1克萊門特.[127]“奧里根並不是聖經佳能思想的創始人，但他當然給出了整個概念的哲學和文學 - 詮釋基礎。”[127]

現存的評論

包含Origen一些現存著作的拉丁翻譯的書籍

奧格曼（Origen）在特定的聖經書中寫的評論比他的同胞更關注系統的訓練。[128]在這些著作中，Origen應用了由學者開發的精確關鍵方法小鼠在亞歷山大的基督教經文中。[128]評論還顯示了Origen對各種主題的令人印象深刻的百科全書知識[128]以及他的交叉引用特定單詞的能力，列出了一個單詞在聖經中出現的每個地方以及所有單詞的已知含義，[128]一項壯舉使他在某個時候這樣做的事實更加令人印象深刻聖經的一致性尚未編譯。[128]Origen的巨大關於約翰福音的評論，完成後跨越了三十二卷，[129]編寫的特定意圖不僅是為了闡述聖經的正確解釋，而且是為了駁斥瓦倫丁人諾斯替教師的解釋Heracleon，[128][130]誰利用約翰的福音來支持他的論點，說確實有兩個神，不是一個神。[128]最初的三十二本書關於約翰的評論，只保留了九個：書I，II，VI，X，XIII，XX，XXVIII，XXXII和XIX片段。[131]

在Origen的原始二十五本書中馬修福音的評論，只有八個在原始希臘文中倖存下來（書10-17），涵蓋了馬修13.36–22.33。[131]匿名拉丁翻譯始於與希臘文本的第12章相對應的，涵蓋Matthew 16.13–27.66的第12章也倖存下來。[131][132]該翻譯包含原始希臘文中未發現的部分，並且缺少其中的零件。[131]奧里根的馬修福音的評論即使在他譴責之後，也被普遍認為是經典[131]最終，它成為建立馬修福音作為主要福音的工作。[131]奧里根的關於羅馬書的書信的評論最初是15本書，但只有很小的碎片在原始的希臘文中倖存。[131]和尚製作了十本書中的縮寫拉丁翻譯Tyrannius Rufinus在四世紀末。[133][E]歷史學家蘇格拉底學院奧里根（Origen）的記錄包括有關標題的應用的廣泛討論Theotokos給聖母瑪利亞的評論，[133]但是在魯菲努斯的翻譯中找不到討論，[133]可能是因為Rufinus不贊成Origen在此事上的立場，無論是什麼。[133]

Origen還組成了關於歌曲的評論，[133]在其中，他明確的謹慎解釋了為什麼歌曲與基督教觀眾相關的原因。[133]這關於歌曲的評論是奧格曼最著名的評論[133]杰羅姆（Jerome）在序言中著名地寫道，他翻譯了奧格曼（Origen）的兩首歌曲的歌曲，這些歌曲“在他的其他作品中，奧里根（Origen）習慣性地表現出他人。在這篇評論中，他表現出色。”[133]Origen擴大了猶太人的訓練拉比·阿基瓦，[133]將歌曲的歌曲解釋為神秘的寓言，其中新郎代表徽標，新娘代表信徒的靈魂。[133]這是第一個闡述這種解釋的第一個基督教評論[133]這對後來對歌曲歌曲的解釋非常有影響力。[133]儘管如此，現在的評論只能通過Tyrannius Rufinus在410年對其進行的拉丁語翻譯進行部分生存。[133][F]其他一些評論的碎片倖存下來。Origen的引用Philokalia包括關於創世紀評論的第三本書的片段。還有PS。i，iv.1，關於canticles的小評論，以及第二本關於同一評論的書，第20本關於以西結的評論的書，[G]以及關於何西阿的評論。在非延伸評論中，有限的證據表明其安排。[H]

根據第一原則

奧里根的根據第一原則是基督教神學有史以來的第一個系統解釋。[134][48]在他仍然住在亞歷山大時，他在220至230歲之間成立了年輕人。[134]Origen的希臘原始書籍3.1和4.1-3的片段保存在Origen的Philokalia.[134]賈斯汀尼亞人的幾個原始希臘語的較小報價保留了給Mennas的信.[134]絕大多數文本僅在泰蘭尼斯·魯菲尼斯（Tyrannius Rufinus）在397年製作的大量刪節的拉丁翻譯中倖存下來。[134]根據第一原則從解釋神學本質的文章開始。[134]一書描述了天上的世界[134][48]並包括對上帝的統一性，三位一體三個人之間的關係，神聖的精神，理性和天使的性質。[135]第二本書描述了人類的世界，包括徽標，靈魂，自由意志和末世論的化身。[136][48]預訂三個涉及宇宙學，罪惡和救贖的交易。[136][48]預訂四項交易目的論以及對聖經的解釋。[136][48]

反對塞爾斯

希臘文字的道歉論文反對意見，這被認為是早期基督教道歉的最重要的工作[137][138]

反對塞爾斯（希臘語：κατὰκέλσου；拉丁語：反對意見）完全保存在希臘語中，是Origen的最後一篇論文，撰寫了大約248。卡爾蘇斯，在古代世界中被視為早期基督教的最重要的對手。[19][139]178年，塞爾蘇斯（Celsus）寫了一條題為在真詞，他在其中提出了許多反對基督教的論點。[139]教會的回應是無視塞爾斯的襲擊，[139]但是Origen的讚助人Ambrose引起了他的注意。[139]奧格曼最初想忽略塞爾蘇斯，讓他的攻擊逐漸消失，[139]但是，塞爾蘇斯的主要主張之一認為，柏拉圖傳統的自尊心哲學家不會是如此愚蠢，以至於成為基督徒，他激起了他寫反駁。[139]

在這本書中，Origen系統地反駁了Celsus的每個論點[19][138]並主張基督教信仰的理性基礎。[140][141][89]Origen大量借鑒了柏拉圖的教義[142]並認為基督教和希臘哲學不是不兼容的，[142]這種哲學包含了很多真實和令人欽佩的哲學，[142]但是，聖經所包含的智慧要比希臘哲學家所能掌握的任何東西都要大得多。[142]奧格曼回應了塞爾蘇斯的指控，即耶穌曾通過魔法而不是神聖的力量表演了奇蹟，這與魔術師不同，耶穌沒有表演奇蹟來表演，而是要改革他的聽眾。[140]反對意見成為所有早期基督教道歉的作品中最具影響力的人。[19][138]在寫作之前，許多人認為基督教只是文盲和未經教育的民間宗教[140][138]但是Origen將其提高到了一定程度的學術尊重。[137][138]Eusebius欽佩反對塞爾斯如此之多，在他的反對hierocles1，他宣布反對塞爾斯對教會將面臨的所有批評提供了足夠的反駁。[143]

其他著作

在232到235之間，在巴勒斯坦的凱撒利亞時，奧里根寫道祈禱，其中全文已保存在原始希臘文中。[80]在介紹了對象，必要性和祈禱優勢之後，他以對主禱文最後，關於在祈禱期間以及祈禱階層的位置，地點和態度的評論。[80]在mart難， 或者勸誡mart難，也保存在希臘語中，[92]在235的上半場迫害開始後的一段時間。[92]在其中，Origen警告說，任何與偶像崇拜的瑣事，並強調了遭受har難的義務，而在第二部分中，他解釋了yr難的含義。[92]

1941年在Tura發現的紙莎草紙上包含了Origen以前未知作品的希臘文本。[141]這兩個工作都不能準確地進行，儘管兩者都可能是在235年對Maximinus迫害後寫的。[141]一個是在pascha上.[141]另一個是與Heracleides對話，由奧里根（Origen）的一位速記員之一，關於奧里根（Origen）和阿拉伯主教赫拉克萊斯（Heracleides）之間的辯論的速記員寫的唱片準鐘錶主義者他教父親和兒子是一樣的。[144][141][145][146]在對話中，Origen使用蘇格拉底詢問說服Heracleides相信“徽標神學”，[144][147]兒子或徽標是與父神的獨立實體。[148]與特拉利安（Tertullian）或三位一體主義者之間的四世紀辯論相比，Origen和Heracleides之間的辯論以及Origen的反應尤其是其異常親切和尊重的性質。[147]

丟失的作品包括兩本書復活，在之前寫在第一原則上，以及針對Ambrose的相同主題的兩個對話。尤塞比烏斯（Eusebius[149]杰羅姆（Jerome）的名單談到了他的書信。除了幾個片段，只保留了三個字母。[150]首先保存在魯菲努斯（Rufinus）的拉丁語翻譯中，介紹給亞歷山大（Alexandria）的朋友。[150][16]第二個是給Gregory Thaumaturgus，保存在Philocalia.[150]第三是書信Sextus Julius Africanus，現存在希臘語中，回復了非洲人（也存在）的來信，並捍衛了《丹尼爾書》中希臘語補充的真實性。[150][95]Rufinus討論De通姦。這Deum fide中的對話， 這哲學家歸因於羅馬的河馬，和關於工作的評論朱利安·阿里安（Julian Arian）也歸因於他。[151][152][153]

視圖

基督教學

奧格曼寫道，耶穌是“所有創造者的長子[誰假設了一個身體和人類的靈魂”。[154]他堅信耶穌有人類的靈魂[154]憎惡科技（認為耶穌以精神形式而不是人類的人體來到地球的教導）。[154]奧里根（Origen）設想了耶穌的人性是最接近上帝的靈魂，即使所有其他靈魂都消失了，也保持著完全忠於他的靈魂。[154][155]在耶穌的化身中，他的靈魂與徽標融為一體，他們“交織”成為一個。[156][155]因此，根據奧里根的說法，基督既是人類又是神的[156][155]但是像所有人類的靈魂一樣，基督的人性從一開始就存在。[157][155]

奧里根是第一個提出的贖罪理論以其全面的形式，[158]雖然以伊尼納斯以前提出了它的原型形式。[158]根據這個理論，基督在十字架上的死是對撒旦的贖金，以換取人類的解放。[158]這個理論認為撒但被上帝欺騙[158][159]因為基督不僅沒有罪惡，而且還沒有化身的神靈，撒但缺乏奴役的能力。[159]該理論後來被神學家擴展了Nyssa的Gregory和Akatileia的Rufinus.[158]在十一世紀，坎特伯雷的安塞爾姆批評贖金理論以及相關的克里斯圖斯·維克多理論，[158]導致該理論在西歐的下降。[158]儘管如此，該理論仍然保留了它的一些知名度東東正教教堂.[158]

宇宙學和末世論

伊甸園與人的墮落（c.1617）彼得·保羅·魯本斯和揚·布魯格（Jan Brueghel）。Origen基於對靈魂的先決性的教導，基於對創作故事的寓言解釋創世記.[160]

Origen的主要教義之一是靈魂的既定存在，[161][162][160][155]在上帝創造物質世界之前，他創造了許多無形的事物”精神智慧“（ψυχαί）。[162][160][163][155]所有這些靈魂最初都是致力於創造者的沉思和愛[162][163][155]但是，隨著神的火的熱情冷卻了，幾乎所有這些智力最終都會因思考上帝而感到厭煩，他們對他的愛“降溫”（ψύχεσθαι）。[162][160][163][155]當上帝創造世界時，以前沒有身體就存在的靈魂變成了化身。[162][160]那些對上帝的愛最大的人變成了惡魔.[163][155]那些愛情減少的人變成了人類的靈魂，最終在肉體中被化身。[163][155]那些愛的人減少了最小的人天使.[163][155]然而，一個靈魂仍然完全獻身於上帝，通過愛成為一個有愛的人（徽標）。[154][155]該徽標最終取了肉，是聖母瑪利亞，成為神人耶穌基督.[154][163][155]近年來，有人質疑Origen是否相信這一點，實際上是對他的門徒的信念以及對Justinian，Epiphanius等人的虛假陳述。[164]

Origen可能會或可能不相信輪迴（“靈魂的移民”；即投胎）。[165]他明確拒絕了“靈魂移民到身體的錯誤教義”，[166][25]但這可能僅是指特定類型的轉移。[166]Geddes MacGregor曾認為Origen一定相信輪迴因為這在他的末世論內很有意義[167]在聖經中永遠不會明確否認。[167]然而，羅傑·E·奧爾森（Roger E. Olson）駁斥了奧里根（Origen）認為輪迴的觀點新時代對Origen教義的誤解。[168]可以肯定的是，Origen拒絕了斯托克學說永恆的回報，[166]儘管他確實認為存在一系列非相同的世界。[169]

Origen認為，最終，全世界將轉變為基督教，[170]“由於世界不斷擁有更多的靈魂。”[171]他相信天國還沒來，[172]但是，每個基督徒的責任是使王國的末世現實在他們的生活中存在。[172]原始人通常被認為是普遍主義者，[173]誰建議所有人最終都會獲得救贖，[174][25][173]但是，只有在通過“神聖的火”清除罪惡之後。[175]當然，這在Origen的寓言解釋方面不是文字火，而是知道自己的罪過的內在痛苦。[174][175]Origen還謹慎地認為，普遍的救贖只是一種可能性，而不是確定的學說。[174]杰羅姆（Jerome）的名言奧里根加布里埃爾將與魔鬼一樣，保羅和Caiaphas，那是妓女的處女。”[173]然而，杰羅姆（Jerome[163]Origen在他的亞歷山大的朋友的信那個撒旦和“那些被拋棄在上帝國度之外的人”將不包括在最後的救贖中。[174][82]

倫理

以掃和雅各的誕生（c.1360–1370）由讓·德·曼德維爾（Jean de Mandeville）大師。奧里根（Origen）利用聖經的故事來支持他的理論，即在化身決定該人的出生狀況之前，靈魂的自由意志行動。[176]

Origen是一個熱心的信徒自由意志，[177]他堅決拒絕了瓦倫丁人的觀念選舉.[178]取而代之的是，奧里根（Origen）認為，即使是無形的靈魂也有能力做出自己的決定。[178]此外，在他對故事的解釋雅各布和以掃，奧里根（Origen）認為，一個人出生的條件實際上取決於他們的靈魂在這種先前的狀態下所做的事情。[176]根據奧里根（Origen）的說法，一個人出生時病情的膚淺不公平 - 有些人是貧窮，有些人有錢，有些生病，而其他人則健康 - 實際上是該人的靈魂在先前存在的狀態下所做的副產品。[176]Origen捍衛自由意志在他對實例的解釋中神的預知在聖經中[179]認為耶穌對猶大在福音書中的未來背叛以及上帝對以色列未來的不服從的了解申命記歷史只表明上帝知道這些事件會事先發生。[179]因此，Origen得出的結論是，涉及這些事件的個人仍然從自己的自由意誌中做出決定。[179]喜歡柏拉圖，Plotinus[180]和Nyssa的Gregory，Origen知道只有選擇善的代理人才是免費的。選擇邪惡永遠不會自由，而是奴隸制。[181]

奧格曼很熱心和平主義者，[182][183][171][184]在他的反對塞爾斯，他認為基督教固有的和平主義是宗教最明顯的方面之一。[182]奧里根（Origen）確實承認一些基督徒在羅馬軍隊中服役，但[185][186][171]他指出大多數沒有[185][171]並堅持認為，參與塵世的戰爭是反對基督的道路。[185][183][171][184]奧里根接受有時非基督教國家有時需要發動戰爭是有必要的[187]但是堅持認為，基督徒在這樣的戰爭中不可能在不損害他或她的信仰的情況下進行戰鬥，因為基督絕對禁止任何形式的暴力。[187][184]奧格曼解釋了在舊約的某些經文中發現的暴力行為是寓言[170]並指出了他解釋為支持非暴力的舊約段落，例如詩篇7：4-6[188]和哀嘆3：27-29。[189][170]奧里根堅持認為，如果每個人都像基督徒一樣和平與愛心，那麼就不會發生戰爭，帝國將不需要軍隊。[190]

詮釋學

對於誰，有了解的人會假設第一，第二，第三天，晚上和早晨，沒有太陽，月亮和星星？而且第一天也沒有天空？誰是如此愚蠢，以至於以為上帝以丈夫的方式在伊甸園種植了一個天堂，向東方種了一個天堂，並將其放入了生命之樹，可見且可觸及身體牙齒獲得生命？再說一次，那是通過嘲笑從樹上奪走的東西來成為善與惡的參與者？而且，如果據說上帝在晚上在天堂裡行走，而亞當將自己藏在樹下，我不認為任何人都懷疑這些事情在形像上表明了某些奧秘，歷史發生了，而不是從字面上看。

- 奧里根，根據第一原則IV.16

奧里根以基督教聖經為基礎[162][191][165][155]如果沒有首先以聖經的依據來支持他的論點，就不會吸引柏拉圖式的教義。[162][192]他認為聖經是神聖的啟發[162][191][165][193]而且謹慎地說，他對自己對他們寫的內容的解釋毫無矛盾。[165]儘管如此，Origen的確偏愛超越聖經中明確說明的東西，[168][194]這種習慣經常使他進入嚴格的正統觀念和異端之間的朦朧境界。[168][194]

根據奧里根（Origen）的說法，在舊約和新約中都有兩種聖經文學：史（“歷史或敘事”）和Nomothesia（“立法或道德處方”）。[193]Origen明確指出，應該根據相同的規則一起閱讀舊約和新約。[195]Origen進一步教導說，可以解釋聖經的經文有三種不同的方式。[195][48]“肉”是對這段經文的字面歷史解釋。[195][48]“靈魂”是通道背後的道德信息。[195][48]“精神”是這段經文傳達的永恆，無形的現實。[195][48]在Origen的訓練中，諺語書，傳道書，和歌曲的歌分別代表聖經的身體，深情和精神成分的完美例子。[196]

Origen將“精神”解釋視為文本中最深，最重要的含義[196]並教導說，某些段落根本沒有任何字面意義，它們的含義純粹是寓言的。[196]儘管如此，他強調說：“歷史上真實的段落比純粹具有精神含義的段落要多得多”[196]並經常使用有形現實的例子。[197]Origen注意到，在四個規範福音書中對耶穌生命的描述包含不可調和的矛盾，[198][199][200]但是他認為，這些矛盾並沒有破壞有關段落的精神含義。[199][200]奧里根（Origen）關於雙重創作的想法是基於對在《創造故事》的前兩章中發現的寓言解釋創世記.[160]創世記1:26中描述的第一個創作，[201]是原始靈魂的創造，[202]他們是“以上帝的形象”而製作的，因此像他一樣是無形的；[202]創世記2：7中描述的第二個創作[203]是當人類靈魂被賦予空靈，精神上的身體時[204]以及創世紀3:21中的描述[205]上帝的衣服亞當和夏娃在“皮膚外衣”中是指這些精神身體變成有形的身體。[202]因此，每個階段都代表著不純粹的聖潔狀態的降級。[202]

神學

奧里根（Origen）顯著促進了發展概念的發展三位一體[206][207][208]並且是第一個將聖靈命名為神格成員的人之一[209]但是他也是一個下屬主義者，[210][209][211][212]他教導父親優於兒子，兒子優於聖靈。[210][209][212]

奧里根對父神的概念是apophatic - 一個完美的團結，無形的和無形的，超越了所有物質，因此無法想像和難以理解。他同樣是不變的，超越了空間和時間。但是他的能力受到他的善良，正義和智慧的限制。而且，儘管完全沒有必要，但他的善良和無所不能限制了他揭示自己。這種啟示是上帝的外部自我事：原始方式以各種方式表達，徽標只是許多人之一。啟示是上帝的第一個創造（參見諺語8:22），為了負擔上帝與世界之間的創造性調解，這種調解是必要的，因為上帝，不變的統一，不能成為眾多創造的來源。

徽標是滲透到宇宙的理性創造原則。[213]徽標通過其邏輯和理性思想的能力對所有人類作用，[214]引導他們實現上帝啟示的真理。[214]隨著他們在理性的思維中的發展，所有人類都變得更像基督。[213]儘管如此，他們保留了自己的個性，並沒有被歸入基督。[215]創造只有通過徽標才出現，而上帝最近對世界的方法是創造的命令。儘管徽標基本上是一個統一性，但他理解了多種概念，因此，原產地以柏拉圖式的方式稱他為“本質的本質”和“思想思想的思想”。

奧里根（Origen）顯著促進了發展思想的發展三位一體.[206][207][208]他宣布聖靈成為神格的一部分[209]並解釋了失去硬幣的寓言意味著聖靈在每個人中居住[216]並且聖靈的靈感對於與上帝打交道的任何演講都是必要的。[217]奧里根（Origen）教導說，三位一體的所有三個部分的活動對於一個人獲得救贖都是必要的。[212]

在他的拉丁語翻譯中保存的一個片段PAMPHILUS奧里根的防禦，Origen似乎應用了這句話Homooúsios（ὁμούσιος;“同一實質”）與父子之間的關係。[210][218]但是威廉姆斯指出，不可能驗證是否使用該詞的報價同性戀真的來自Pamphilus，更不用說Origen了。[218]

在其他段落中，奧里根拒絕了這樣的信念，即兒子和父是一個降低作為異端。[218]根據羅文·威廉姆斯，因為單詞Ousia和降低在Origen時代的同義詞中使用[218]奧里曼幾乎肯定會拒絕同性戀，作為對父親與兒子之間關係的描述，作為異端。[218]

儘管如此，Origen是一個下屬主義者，[210][209][211][212]意思是他認為父親比兒子優越，兒子優於聖靈，[210][209][212]基於柏拉圖式的模型比例.[209]杰羅姆（Jerome）的記錄說，奧格曼（Origen）寫道，父神對所有眾生都是看不見的，包括兒子和聖靈，[219]兒子也對聖靈看不見。[219]奧里根（Origen）的某一時刻表明，兒子是由父創建的，聖靈是由兒子創造的[220]但是，在另一個角度，他寫道：“到現在，我已經能夠在聖經是創造的聖經中找到的經文。”[209][221]在Origen還活著時，對三位一體的東正教觀點尚未得到製定[219][222]從屬主義尚未被認為是異端。[219][222]實際上，幾乎所有正統的神學家阿里安的爭議在四世紀的下半葉，在某種程度上是下屬主義者。[222]奧里根的從屬主義可能是出於捍衛上帝統一免受諾斯替教徒的努力而發展的。[211]

對後來的教會的影響

亞歷山大的Athanasius，在1876年的油畫中顯示Vasily Surikov，受到Origen的教義的深刻影響。[223][25][163]

在危機之前

奧里根通常被視為第一位主要的基督教神學家。[224]雖然他的正統觀念在亞歷山大還在他還活著的時候受到訊問，但[194][163]Origen死後亞歷山大的教皇狄俄尼修斯成為Origen神學的最重要的支持者之一。[225][226][227]每個追隨他的基督教神學家都受到他的神學的影響，無論是直接還是間接的。[109]Origen對神學的貢獻是如此巨大而復雜，以至於他的追隨者經常強調他的教義中的截然不同的部分，以其他部分為代價。[225][228]狄奧尼修斯強調了奧里根的下屬觀點，[225][226]這使他否認了三位一體的統一，在整個北非引起了爭議。[225][226]同時，Origen的另一個門徒亞歷山大的停學教導父親和兒子是“一種物質”。[229]

幾個世紀以來，Origen被視為正統的堡壘，[24][230]他的哲學實際上是定義的東方基督教.[168]奧格曼被認為是所有基督教老師中最偉大的人之一。[15]他特別受到僧侶的喜愛，僧侶們認為自己是Origen的禁慾遺產。[15]然而，隨著時間的流逝，奧里根（Origen）在後來的正統觀念中受到了批評，而不是他自己一生的標準。[231]在四世紀初，基督教作家奧林巴斯的方法論批評了奧里根的一些更具投機性的論點[232][163][233][234]但在其他所有神學點上都同意Origen。[235]安提阿的彼得Antioch的Eustathius批評奧里根（Origen）是異端。[233]

東正教和異教徒都聲稱在Origen建立的傳統中都遵循。[168]亞歷山大的Athanasius，最突出的支持者聖三位一體在尼卡第一理事會，受到Origen的深刻影響，[223][25][163]也是如此剖腹產的羅勒，Nyssa的Gregory， 和納濟茲斯的格雷戈里（所謂的 ”卡帕多西亞父親”）。[236][25][163]同時，Origen受到深深影響亞歷山大的阿里烏斯後來的追隨者阿里亞主義.[237][223][238][239]儘管兩者之間的關係程度是有爭議的，但[240]在古代，許多正統的基督徒認為Origen是Arian異端的真實和最終的來源。[240][241]

第一原創主義者危機

主要文章：原創主義者危機
圣杰羅姆在他的書房中（1480），作者Domenico Ghirlandaio。雖然最初是Origen教義的學生，但杰羅姆在第一次原創主義者危機中反對他。[242][243]儘管如此，他仍然受到Origen一生的教義的影響。[242][244]

第一次原產主義危機始於四世紀後期，與巴勒斯坦修道院的開始相吻合。[233]爭議的第一次激動來自塞浦路斯人主教Salamis的Epiphanius，他決心紮根所有異端並駁斥他們。[233]Epiphanius攻擊了他的反文章Ancoratus（375）和Panarion（376），編譯了Origen的教義清單，認為Epiphanius認為Epiphanius被認為是異端。[245][246][223][163]Epiphanius的論文描繪了Origen是最初的正統基督徒，他被“希臘教育”的弊端腐敗並變成了異端。[246]Epiphanius尤其反對Origen的從屬主義，他對寓言詮釋學的“過度”使用以及他習慣提出關於聖經“投機性”的想法，因為練習而不是“教條”。[245]

Epiphanius問約翰，耶路撒冷的主教，譴責奧里根（Origen）作為異端。約翰拒絕了，理由是，在該人已經死後，一個人不能追溯地譴責一個異教徒。[242]393年，一個名叫阿塔比烏斯（Atarbius）的和尚提出了請願書，以使奧里根（Origen）和他的著作受到譴責。[242]Tyrannius Rufinus，在修道院的牧師橄欖山由耶路撒冷約翰（John of John）任命的，是奧里根（Origen）的長期仰慕者，他徹底拒絕了請願書。[242][247]Rufinus的親密朋友和同事杰羅姆但是，他還研究了Origen，他開始同意這份請願書。[242][247]大約在同一時間約翰·卡西安（John Cassian），東方和尚向西方介紹了Origen的教義。[248][163]

394年，Epiphanius寫信給耶路撒冷的約翰，再次要求Origen受到譴責，堅持認為Origen的著作貶低了人類的性行為，並指責他是一個encratite.[242]約翰再次否認了這個要求。[242]到395年，杰羅姆（Jerome）與反原科主義者和約翰·約翰（John of John of John of John of John）結盟，以譴責奧里根（Origen），這是約翰再次拒絕的認罪。[242]Epiphanius發起了針對John的運動，公開宣講John是原始主義者。[242]他成功地說服了杰羅姆（Jerome）與約翰（John）打破交往，並任命杰羅姆（Jerome）的兄弟保利尼亞努斯（Paulinianus）為約翰權威的牧師。[242]

397年，魯菲努斯（Rufinus）出版了Origen的拉丁語翻譯在第一原則上.[242][249][243][134]Rufinus堅信Origen的原始論文是由異端插值的，並且這些插值是其中發現的異端教義的來源。[249]因此，他對Origen的文本進行了重大修改，忽略並改變了與當代基督教正統觀念不同意的任何部分。[134][249]在此翻譯的介紹中，魯菲努斯提到杰羅姆（Jerome）在Origen的門徒下學習盲人迪迪摩，這意味著杰羅姆是奧里根的追隨者。[242][247]杰羅姆（Jerome）如此激怒，以至於他決心製作自己的拉丁語翻譯根據第一原則，他承諾將每個單詞完全按照它的寫作翻譯，並將Origen的異端放到整個世界上。[134][242][243]杰羅姆的翻譯完全丟失了。[134]

399年，原始主義者危機到達埃及。[242]教皇亞歷山大的西奧菲斯一世對Origen的支持者表示同情[242]和教會歷史學家索薩門，記錄他已經公開宣講了原始主義者的教導，即上帝是無所不能的。[250]在他的節日信在399年中，他譴責了那些相信上帝具有人性化的身體的人，稱他們為文盲“簡單的人”。[250][251][244]一大批亞歷山大僧侶將上帝視為擬人化的僧侶在街上暴動。[252]根據教會歷史學家的說法蘇格拉底學院，為了防止騷亂，Theophilus突然進行了臉，並開始譴責Origen。[252][244]400年，Theophilus召集了亞歷山大的一個理事會，譴責Origen及其所有追隨者是異教徒，因為教導了上帝是無所不在的，他們的命令與唯一的真實和正統的立場相矛盾，這就是上帝具有類似的字面，身體的身體，人類。[252][253][254][i]

Theophilus將Origen標記為“所有異端的Hydra”[253]並說服教皇阿納斯塔修斯一世簽署理事會的信，主要譴責硝化僧侶有關聯Evagrius Ponticus.[252]在402年，西奧菲斯（Theophilus）從埃及修道院驅逐了原始主義者和尚，並驅逐了四名僧侶。高個子兄弟”，是硝化社區的領導人。[252][244]約翰·金索斯坦（John Chrysostom）， 這君士坦丁堡的族長，授予高大兄弟庇護所，這是Theophilus用來策劃John的譴責並撤離其在他在The The The The The The The The The The Whate的職位的事實橡樹會議7月403日。[252][244]一旦約翰·金索斯坦（John Chrysostom）被罷免，西奧菲魯斯（Theophilus）恢復了與埃及的僧侶的正常關係，第一個原國主義者的危機結束了。[252]

第二個原創主義者危機

主要文章：原創主義者危機
皇帝賈斯汀一世，此處以當代的摩西肖像從這裡顯示拉文納，譴責奧里根（Origen）為異端[105][163]並命令他的所有著作被燒毀。[105][163]

第二次原告危機發生在六世紀拜占庭修道院.[252]儘管第二個原始主義者危機的記錄不如第一個危機，但[252]它似乎主要涉及Origen後來的追隨者的教義，而不是Origen所寫的內容。[252]Origen的門徒Evagrius Ponticus提倡沉思的，頑強的祈禱，[252]但是其他修道院社區在祈禱中優先考慮禁慾主義，強調禁食，勞動和守夜。[252]巴勒斯坦的一些原始僧侶，由敵人稱為“ iSochristoi”（意思在時間結束時再次變得平等。[252]相反，在同一地區的另一個派系派系堅持認為，基督是“許多弟兄的領袖”，作為第一個創造的存在。[255]這個派系更為溫和，對手將其稱為“ protoktistoi”（“首先創建”）。[255]兩個派係都指責另一個異端，其他基督徒指責他們倆異端。[256]

qutoktistoi向皇帝吸引了賈斯汀一世為了譴責由教皇的佩拉古斯（Pelagius）的異端等異教徒Apocrisarius.[256]543年，佩拉吉烏斯（Pelagius君士坦丁堡的門納斯，[56][257][258][256]以及Origen的摘錄在第一原則上還有幾個反對Origen的Anathemata。[256]一個國內主教會議召集了解決這個問題結論是，等距的教義是異端的，並且將Origen視為異端的最終罪魁禍首，也譴責Origen也是異端。[256][105][163]賈斯汀尼安皇帝下令燒毀Origen的所有著作。[105][163]在西方，Decretum gelasianum這是在519至553之間的某個時候寫的，將Origen列為作者，其著作被絕對禁止。[109]

在553年，在早期君士坦丁堡第二委員會（第五大委員會），當教皇維吉利烏斯儘管賈斯汀尼亞人將其劫為人質，但仍拒絕參加它，理事會的主教批准了一封公開信，譴責奧里根（Origen）為等距的領導人。[256]這封信不是理事會正式行為的一部分，它或多或少地重複了君士坦丁堡主教會議在543年發出的法令。[256]它引用了歸因於Origen的令人反感的著作，但是其中所指的所有著作實際上都是Evagrius Ponticus撰寫的。[256]理事會正式開幕後，但賈斯汀尼安（Justinian這三章，這攻擊了抗基因基督教。[256]

主教們提出了Anathemata的清單，反對其中包含的異端教義這三章以及與它們相關的人。[256]在第十一Anathema的官方文本中，Origen被譴責為基督教的異端，[256][109]但是Origen的名字根本沒有出現在homonoia，帝國發行的Anathemata的初稿堂，[256]它也沒有出現在最終由Pope Vigillius簽署的和解程序的版本中，此後很長一段時間。[256]這些差異可能表明Origen的名字可能已回顧性地插入理事會後的文本中。[256]一些當局認為，這些Anathemata屬於較早的本地會議。[259]即使Origen的名字確實出現在Anathema的原始文本中，歸因於Origen被譴責的教義實際上是後來的Origenists的思想，在Origen實際上寫的任何東西幾乎沒有任何基礎。[256][56][253]實際上，教皇維吉利烏斯，佩拉古斯一世，佩拉古斯二世， 和格雷戈里大帝只知道第五委員會專門處理這三章並且沒有提及原始主義或普遍主義，也沒有說出他們的譴責，即使是格雷戈里（Gregory），偉人反對普遍主義。[56]

在Anathemas之後

如果正統是有意圖的問題，那麼沒有神學家比原始人更正統，沒有更多的專門致力於基督教信仰的事業。

- 亨利·查德威克，早期基督教學者百科全書大不列顛[163]

由於他的作品受到了許多譴責的直接結果，只有Origen龐大的著作中只有一小部分才能倖存。[105][230]儘管如此，這些著作仍然相當於大量的希臘文和拉丁文本，其中很少有人被翻譯成英語。[15]通過後來的教會父親的話，更多的著作在碎片中倖存下來。[109]即使在14世紀後期，Francesc eiximenis在他的llibre de les dones，產生了Origen的原本未知引號，這可能是其他作品在中世紀晚期生存的證據。[260][261]包含Origen最不尋常和推測性思想的著作可能已經失去了[173]幾乎不可能確定Origen是否真的持有Anathemas對他歸因於他的異端觀點。[173]儘管如此，儘管有針對奧里根的法令，但教會仍然被他迷住了[109]在整個千年中，他仍然是基督教神學的核心人物。[109]他繼續被尊敬為聖經訓練的創始人，[109]在第一個千年中認真對待聖經的任何人都會對Origen的教義有所了解。[109]

聖奧里奧根學者
Origen.jpg
GuillaumeChaudière的肖像（1584年）
教師和神學家
出生c.185
亞歷山大
死了c.253
胎
尊敬德國福音派教會，英國國教聖餐，改革的傳統，東方東正教教堂
盛宴4月27日[262]
屬性自我割讓，修道院習慣
爭議缺乏正式的教堂化，異端指控

杰羅姆（Jerome[163]Origen的教義極大地影響了拜占庭和尚的教義馬克西姆斯悔者和愛爾蘭神學家John Scotus Eriugena.[163]自從再生，關於Origen的正統觀念的辯論繼續激怒。[163]Basilios Bessarion，一名希臘難民，他逃到意大利之後君士坦丁堡的墮落1453年，產生了Origen的拉丁翻譯反對意見，印刷於1481年。[263]在1487年爆發了重大爭議意大利人道主義者學者Giovanni Pico Della Mirandola發表論文說：“相信原始被保存得比他被該死的更合理。”[263]一個教皇委員會因反對奧里根的Anathemas而譴責了PICO的立場，但直到辯論受到了極大的關注之後。[263]

文藝復興時期原產的最傑出的倡導者是荷蘭人文主義者學者Desiderius Erasmus，他認為奧里根是所有基督徒作家中最偉大的[263]並在給約翰·埃克他從單一頁的一頁中學到了更多關於基督教哲學的知識，而不是從十頁奧古斯丁.[263]伊拉斯mus（Erasmus）特別欽佩奧里根（Origen），因為他缺乏修辭蓬勃發展，這在其他愛國者作者的著作中是如此普遍。[263]Erasmus從Origen的自由意志辯護中藉來了大量借來的在第一原則上在他的1524年論文中自由意志，現在被認為是他最重要的神學工作。[263]1527年，伊拉斯mus翻譯並出版了Origen的部分馬修福音的評論只有希臘[264]在1536年，他出版了當時發表過的Origen著作中最完整的版本。[263]儘管奧里根（Origen）強調獲得救贖的人類努力吸引了文藝復興時期的人文主義者，但它使他對改革的支持者的吸引力遠不那麼吸引人。[264]馬丁路德遺憾的Origen對救贖的理解是不可避免的有缺陷[264]並宣布“在所有原始中，沒有一個關於基督的詞”。[264]因此，他下令禁止Origen的著作。[264]儘管如此，較早的捷克改革家Jan Hus他認為教會是一種精神現實，而不是正式的等級制度，從奧里根（Origen）汲取靈感，[264]路德的當代，瑞士改革家Huldrych Zwingli，從Origen汲取靈感，因為他將聖體聖事的解釋為像徵。[264]

在十七世紀，英語劍橋柏拉圖主義者亨利更多是一位虔誠的原創主義者，[265]儘管他確實拒絕了普遍救贖的概念，但[265]他接受了Origen的其他大部分其他教義。[265]教皇本尼迪克特十六世對Origen表示欽佩，[22]在講道中描述他是關於教會父親的系列的一部分，是“對基督教思想的整個發展至關重要的人物”，“一個真正的'maestro'”和“不僅是一位傑出的神學家，而且是一個典範的見證人他傳遞的學說。[266]他結束了講道，邀請聽眾“歡迎您的心中這位偉大的信仰大師的教導”。[267]現代新教福音派人士欽佩Origen對聖經的熱情奉獻[268]但是，他經常被他對它們的寓言解釋感到困惑，甚至感到震驚，許多人認為這忽略了他們背後的字面歷史真理。[268]

格里根（Origen）通常是成為少數不被視為聖人的教會父親之一。[269]然而，有一些著名的人稱奧里根為聖奧奧根。這包括英國國教愛德華·韋爾奇曼，[270]約翰·豪森；[271]和溫斯頓·丘吉爾爵士。[272]加爾文主義者，例如皮埃爾·貝爾（Pierre Bayle），[273]喬治 - 路易斯·利奧明[274]和海因里希·布林格（Heinrich Bullinger）；[275]東方東正教，例如亞歷山大教皇謝努達三世，[276]神父tadros yakoup malaty[277]和美國南部的科普特東正教教區.[278]這德國福音派教會慶祝4月27日作為Origen的盛宴日。[262]

翻譯

  • Origen對S. John福音的評論，文本修訂了，並具有批判性的介紹和索引，A。E. Brooke（2卷，劍橋大學出版社，1896年）：第1卷，第2卷
  • 反對意見，Trans Henry Chadwick，（劍橋：劍橋大學出版社，1965年）
  • 在第一原則上，Trans GW Butterworth，（馬薩諸塞州格洛斯特：彼得·史密斯（Peter Smith），1973年），也來自rufinus trans。
  • Origen：對Mart難的勸誡；禱告;第一原則，第四本；關於歌曲的評論的序言；homily xxvii在數字上，跨性別的西方精神經典，（1979年）
  • Origen：關於創世紀和出埃及的同胞，Trans Re Heine，FC 71，（1982）
  • Origen：關於約翰的福音評論，書1-10，Trans Re Heine，FC 80，（1989）
  • 關於奧里根與赫拉克利德的逾越節和對話的論文以及他的父親，兒子和靈魂的主教，Trans Robert Daly，ACW 54（紐約：Paulist出版社，1992年）
  • 奧里根：關於約翰的福音評論，書13-32，Trans Re Heine，FC 89，（1993）
  • 關於Origen和Jerome在聖保羅的書信中的評論，Heine，OECS，（牛津：OUP，2002年）
  • 聖馬修福音上的奧里根的評論，2卷，跨性別的Heine，OEC，（牛津：OUP，2018年）
  • 關於羅馬書書1-5的書信的評論，2001年，托馬斯·施克（Thomas P. Scheck），《譯》，《教會系列的父親》，第103卷，美國天主教大學出版社，ISBN0-8132-0103-9ISBN9780813201030[279]
  • 關於羅馬書書6-10的書信的評論（教會的父親），2002年，教會的父親，托馬斯·施克克（Thomas P. Scheck），譯本，第104卷，美國天主教大學出版社，ISBN0-8132-0104-7ISBN9780813201047[280]
  • 祈禱在Tertullian，Cyprian和Origen，“在主祈禱中”，由Alistair Stewart-Sykes（紐約克雷斯特伍德：St Vladimir's Seminary Press，2004年）譯和註釋。
在線翻譯

也可以看看

筆記

  1. ^/ˈɒRɪdʒ/；希臘語：Ὠριγένης，ōrigénēs; Origen的希臘名字ōrigénēs（Ὠριγένης）可能的意思是“荷魯斯“ （從Ὧρος，“荷魯斯”，γένος，“天生”）。[8]
  2. ^Ὠριγένης Ἀδαμάντιος，ōrigénēsAdamántios。暱稱或認知Adamantios（Ἀδαμάντιος）來自希臘阿達馬斯（ἀδάμας）， 意思是 ”堅定“，“不變”，“牢不可破”，“不可戰勝的”，“鑽石”。[10][11]
  3. ^差異涉及詩篇歸因於杰羅姆（Jerome）的74個同胞，但V佩佩（V Peri）認為，杰羅姆（Jerome）從奧里根（Origen）翻譯而來，只有微小的變化。（205和279不包括2012年發現）Heine 2004，p。 124
  4. ^以及詩篇上的額外74個同胞。Heine 2004，p。 124
  5. ^當魯菲努斯在五世紀初翻譯評論時，他在序言中指出，其中一些書丟失了，並懷疑他“提供”缺少的東西並“恢復”了作品的連續性。他還注意到他打算“縮寫”這項工作。Rufinus在十本書中的縮寫拉丁語版本存在。希臘碎片是在1941年在Tura的Papyri中發現的，其中包含評論第5-6本書中的希臘摘錄。這些片段與rufinus翻譯的比較導致對魯菲努斯的工作的普遍評估。Heine 2004，p。 124
  6. ^書1-3和本書4的開頭，生存，涵蓋歌曲1.1-2.15的歌曲。除了不包括後來的評論書籍外，魯菲努斯還省略了Origen對本文的所有技術討論。Heine 2004，p。 123
  7. ^Codex Vaticanus 1215給出了關於以西結的評論的二十五本書的劃分，以及關於以賽亞書的評論的一部分（書籍VI，VIII的開頭，XVI； X Book X; book X從Isa。viii.1延伸至IX。7; xi從ix.8到x.11; xii，從x.12到x.23; xiii從x.24到xi.9; xi.9; xiv從xi.10到xii.6; xv從xiii.1到1xiii.16; xxi從xix.1到xix.17; xxii從xix.18到xx.6; xxiii從xxi.1到xxi.17; xxiv; xxiv從xxii.1到xxii.25; xxvxxiii.18; xxvi從xxiv.1到xxv.12; xxvii，從xxvi.1到xxvi.15; xxviii，從xxvi.16到xxvii.11a; xxix; xxix; xxix; xxix; xxix; xxix; xxvii.11b to xxvii.11b to xxviii.29;1平方英尺）。
  8. ^法典Athous Laura 184給出了關於羅馬人（XI和XII除外）以及有關加拉太書的五本書的評論的十五本書，以及對腓立比人和科林斯人的評論範圍（羅馬書I從1到1到1：11：7; ii從1：8到1:25; iii從1:26到2:11; iv從2:12到3:15; V從3:16到3:31; VI從4：1到15：7; vii從5：8到5:16; viii從5:17到6:15; ix從6:16到8：8; x從8：9到8:39; xiii從11:13到11:1312:15; xiv從12:16到14:10; xv從14:11到結尾；加拉太書I從1：1到2：2; ii從2：3到3：3到3：3：iii從3：5到54：5; iv從4：6到5：5;和V從5：6到6:18；腓立比人的評論延伸到4：1；以及以弗所書到4:13）。
  9. ^蘇格拉底學院將這種譴責描述為一種欺騙，以獲得亞歷山大修道院的信心，該社區堅決維持了擬人化神的教導。[250]

參考

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