Origen

Origen
Origen寫作的表示,來自Numeros Homilia XXVII的手稿, c。 1160
出生C。 185年
死了C。公元253年(年齡c。69)
可能輪胎鳳凰城,羅馬帝國
母校亞歷山大教學學校
值得注意的工作反對意見
de Princioniis
親戚們亞歷山大(父親)的萊昂尼德斯
時代古代哲學
希臘哲學
地區西方哲學
學校Neoplatonism
亞歷山大學校
主要利益
值得注意的想法

亞歷山大的奧里根C。185 - c。253 ),也被稱為Origen Adamantius ,是一位早期的基督教學者苦行樂者神學家,他在亞歷山大的上半年出生並度過了他的職業生涯的上半年。他是一位多產的作家,在神學的多個分支中寫了大約2000篇論文,包括文字批評聖經的訓eg詮釋學同性戀和靈性。他是早期基督教神學,道歉和禁慾主義中最有影響力和最有爭議的人物之一。他被描述為“有史以來早期教會最大的天才”。

奧里根(Origen)很小的時候就與父親尋求,但被母親阻止自己轉向當局。 Origen十八歲時成為亞歷山大教學學院教理主義者。他致力於學習,並採用了苦行性的生活方式。他與亞歷山大主教德米特里( Demetrius)發生衝突,在他的朋友西洛克斯(Theoclistus)被任命凱撒利亞(Caesarea)主教(Caesarea of​​ Caesarea)的長老會之後,他在通過巴勒斯坦前往雅典的旅程中。 Demetrius譴責Origen因不服從而譴責他cast割了自己,並教導說,即使是撒但最終也會獲得救贖,這是Origen強烈否認的指控。奧里根(Origen)創立了凱撒利亞基督教學院,在那裡他教授邏輯宇宙學自然歷史和神學,並被巴勒斯坦阿拉伯教會視為神學所有事務的最終權威。在250年的迪克斯(Decian)迫害期間,他因信仰而遭受酷刑,並在三到四年後因受傷而死亡。

由於他的密友安布羅斯(Ambrose)的亞歷山大(Alexandria)的讚助,奧格根(Origen)能夠製作大量著作,後者為他提供了一支秘書,以復制他的作品,使他成為整個古代最多產的作家之一。他關於第一原則的論文有系統地列出了基督教神學的原則,並成為後來神學著作的基礎。他還撰寫了《歐洲先生》 (Contra Celsum) ,這是早期基督教道歉的最有影響力的作品,在其中他為基督教反對異教哲學家塞爾蘇斯(Celsus)辯護,這是其最重要的早期批評家之一。 Origen製作了Hexapla ,這是希伯來聖經的第一個關鍵版本,其中包含希伯來語的原始文字以及四個不同的希臘翻譯,以及希臘的一張希伯來語譯文,均用柱子並排寫。他寫了數百種涵蓋整個聖經的同胞,將許多段落解釋為寓言。奧里根(Origen)教導說,在建立物質宇宙之前,上帝創造了所有聰明人的靈魂。這些靈魂最初完全獻給了上帝,從他身上摔下來,得到了身體。奧里根(Origen)是第一個以其充分發達的贖罪理論提出贖罪理論的人,他還為三位一體概念的發展做出了重大貢獻。奧格曼希望所有人最終都能獲得救贖,但總是謹慎地堅持這只是猜測。他為自由意志辯護,並提倡基督教和平主義

一些基督教團體認為奧里根是教會父親。他被廣泛認為是最具影響力的基督教神學家之一。他的教義在東方尤其具有影響力,亞歷山大的阿薩納西烏斯(Athanasius)和三個卡帕多克(Cappadocian)父親是他最敬業的追隨者之一。關於Origen教義正統的爭論催生了四世紀後期的第一次Origenist危機,在該危機中,他遭到Salamis和Jerome的Epiphanius的襲擊,但由Tyrannius RufinusJohn of John攻擊。 543年,賈斯汀尼安皇帝譴責他為異端,並命令他的所有著作被燒毀。 553年君士坦丁堡的第二個理事會可能會具有隔離的Origen,或者它可能只譴責某些聲稱是從Origen衍生而來的異端教義。他關於靈魂先前的教義被教會拒絕。

生活

早些年

關於Origen生活的幾乎所有信息都來自基督教歷史學家Eusebius260 - c。340 )撰寫的教會歷史的第六本書中的漫長傳記。 Eusebius將Origen描繪成完美的基督教學者和字面的聖人。然而,尤塞比烏斯(Eusebius)在Origen死後將近五十年撰寫了這一說法,並且可以訪問Origen的生活,尤其是他的早期,很少有可靠的消息來源。尤塞比烏斯(Eusebius)渴望更多關於他的英雄的材料,僅根據不可靠的傳聞證據錄製了事件,並經常根據他的資源對Origen進行推測。儘管如此,學者可以通過對尤塞比烏斯帳戶的各個部分進行準確的部分來重建Origen歷史生活的普遍印象。

Origen出生於Alexandria的185年或186年。 Porphyry稱他為“希臘語,並在希臘文學中受過教育”。根據尤塞比烏斯(Eusebius)的說法,奧里根(Origen)的父親是亞歷山大(Alexandria)的萊昂尼德斯(Leonides) ,他是一位受人尊敬的文學教授,也是一個虔誠的基督徒,他公開實踐了他的宗教(後來是4月22日在天主教堂舉行的盛宴的烈士和聖人)。約瑟夫·威爾遜·特里格(Joseph Wilson Trigg)認為這份報告的細節不可靠,但承認奧里根(Origen)的父親至少是“一個繁榮且徹底沉重的資產階級”。根據約翰·安東尼·麥加金(John Anthony McGuckin)的說法,奧里根(Origen)的母親的名字未知,他可能是下層階級的成員,沒有公民身份。由於母親的身份,奧格根可能不是羅馬公民。 Origen的父親教他有關文學和哲學以及聖經和基督教教義的知識。 Eusebius指出,Origen的父親讓他記住了每天的經文。鑑於奧格曼(Origen)成年後,特里格(Trigg)接受這一傳統可能是真實的。 Eusebius還報告說,Origen很小的時候就學會了對聖經的了解,以至於他的父親無法回答他對它們的問題。

202年,奧里根(Origen)“還沒有十七歲”時,羅馬皇帝塞維蒂斯·西弗勒斯( Septimius Severus)下令 公開執業基督教的羅馬公民被處決。奧里根的父親萊昂尼德斯(Leonides)被捕並扔進監獄。尤塞比烏斯(Eusebius)報告說,奧格曼(Origen)想將自己交給當局,以便他們也要處決他,但是他的母親躲藏了所有的衣服,他無法去當局,因為他拒絕將房子赤裸裸地離開。根據麥加金的說法,即使Origen上交了自己,他也不太可能受到懲罰,因為皇帝只打算執行羅馬公民。奧格曼的父親被斬首,國家沒收了家庭的整個財產,使他們貧窮。奧里根(Origen)是九個孩子中的長子,作為他父親的繼承人,為整個家庭提供責任。

Origen十八歲的時候,被任命為亞歷山大教學學院的教理主義者。許多學者認為Origen成為學校的負責人,但是根據McGuckin的說法,這是非常不可能的,而且更有可能他只是被授予有償教學職位,也許是對他貧窮家庭的“救濟工作”。在學校工作期間,他採用了希臘蘇菲派的苦行性生活方式。他整天都在教書,並將在深夜熬夜寫論文和評論。他赤腳走了,只擁有一個斗篷。他不喝酒,吃了簡單的飲食,他經常長時間禁食。儘管Eusebius竭盡全力將Origen描繪成他自己時代的基督教僧侶之一,但這種刻畫現在通常被認為是過時的

根據尤塞比烏斯(Eusebius)的說法,年輕時,奧里根(Origen)被一位富有的諾斯替婦女所吸引,她也是安提阿( Antioch)的一位非常有影響力的諾斯替教神學家的讚助人,她經常在她的家中講授。尤塞比烏斯(Eusebius)竭盡全力堅持認為,儘管奧里根(Origen)在家裡學習,但他從來沒有與她或諾斯替教學家“共同祈禱”。後來,奧里根成功地將一個富有的人從瓦倫丁人的諾斯替教轉變為東正教基督教。安布羅斯(Ambrose)給年輕的學者留下了深刻的印象,以至於他給了奧里根(Origen)的一所房子,秘書,七名速記員,副本和書法家的船員,並為他的所有著作付出了代價。

在他二十多歲的時候,奧里根(Origen)出售了他從父親那裡繼承的希臘文學作品的小圖書館,這使他每天的收入為四個Obols 。他用這筆錢繼續研究聖經和哲學。奧里根(Origen)在亞歷山大(Alexandria)的眾多學校學習,包括亞歷山大(Alexandria)的柏拉圖式學院(Alexandria) ,他是Ammonius Saccas的學生。尤塞比烏斯(Eusebius)聲稱,奧格根(Origen)在亞歷山大(Alexandria)的克萊門特(Clementria)下進行了研究,但根據麥加金(McGuckin)的說法,這幾乎可以肯定是基於他們教義的相似性的回顧性假設。 Origen很少在自己的著作中提到克萊門特,而當他這樣做時,通常是為了糾正他。

所謂的自我估計

尤塞比烏斯(Eusebius)在他的教會歷史上聲稱,作為一個年輕人,奧里根(Origen)秘密地支付了一名醫生來cast割他,這一說法影響了奧里根(Origen)在幾個世紀的聲譽,這是由十五世紀的奧里根(Origen)cast割自己的十五世紀的描述所證明的。

尤塞比烏斯(Eusebius)聲稱,在馬太福音(Matthew 19:12)的字面讀物之後,作為一個年輕人,耶穌被陳述為“有一些太監為了天國而成為太監讓其他人cast割他以確保他作為年輕男女的受人尊敬的老師的聲譽。 Eusebius進一步聲稱,Origen私下告訴Alexandria主教Demetrius關於cast割的事,Demetrius最初稱讚他是因為他對上帝的奉獻。然而,Origen從來沒有提到過在任何倖存的著作中cast割的任何事情,並且在他對Matthew福音的評論中對這一經文的訓練,他寫在生命的盡頭,他強烈譴責Matthew 19的任何字面詮釋:12,斷言只有白痴才能將段落解釋為倡導字面custatration。

自20世紀初以來,一些學者質疑了Origen自我割讓的歷史性,許多人將其視為批發性的捏造。特里格(Trigg)指出,尤塞比烏斯(Eusebius)對奧里根(Origen)的自我割話的描述肯定是正確的,因為尤塞比烏斯(Eusebius)是奧里根(Origen)的熱心仰慕者,但清楚地將cast割描述為一種純粹的愚蠢行為,它本來不會動機傳遞一條信息,這些信息可以通過一塊信息來傳遞這些信息。除非它是“臭名昭著的,而且毫無疑問”,否則可能會損害Origen的聲譽。特里格(Trigg)認為奧格曼(Origen)對馬太福音(Matthew 19:12)的字面解釋的譴責為“默默地否定了他年輕時所採取的文字讀物”。

相比之下,麥加金駁斥了尤塞比烏斯關於奧里根的自我堆積的故事“幾乎不可信”,這是尤塞比烏斯故意試圖分散有關奧里根教義正統觀念的更嚴重問題的故意嘗試。麥加金還指出:“我們沒有跡象表明,cast割的動機被混合性別階級的老師視為標準的。”他補充說,Origen的女學生(Eusebius姓名列出)本來會始終由服務員陪同,這意味著Origen沒有充分的理由認為任何人都會懷疑他不當。亨利·查德威克(Henry Chadwick)認為,雖然尤塞比烏斯(Eusebius)的故事可能是正確的,但考慮到奧里根(Origen)對馬太福音的博覽會19:12“對單詞的任何字面上的解釋都非常遺憾”。相反,查德威克(Chadwick)建議:“也許尤塞比烏斯(Eusebius)毫不批判地報導了奧里根(Origen)的敵人零售零售的惡意八卦,其中有很多。”但是,許多著名的歷史學家,例如彼得·布朗(Peter Brown )和威廉·普拉赫(William Placher) ,繼續發現沒有理由結論這個故事是錯誤的。 Placher理論上,如果是真的,那麼它可能是在私人輔導一個女人的同時受到了一些抬起眉毛的情節。

旅行和早期著作

在二十多歲的時候,奧里根對作為語法學家的工作感興趣,對作為rhetor-philosopher的運作更感興趣。他給年輕的同事赫拉克拉斯(Heraclas)擔任教學家的工作。同時,Origen開始成為“哲學大師”的風格。奧里根(Origen)作為一個自稱為基督教哲學家的新地位使他與亞歷山大(Alexandria)主教德米特里(Demetrius)發生衝突。德米特里(Demetrius)是一位超凡魅力的領導人,他用鐵拳統治了亞歷山大基督教會,成為亞歷山大主教地位高度的最直接促進者。在德米特里(Demetrius)之前,亞歷山大(Alexandria)的主教只是當選代表他的同伴的牧師,但是在德米特里(Demetrius)之後,主教顯然被認為是比他的牧師高的級別。通過塑造自己是獨立哲學家,Origen恢復了在較早的基督教中突出的角色,但它挑戰了現在有能力的主教的權威。

同時,奧里根(Origen)開始撰寫他的大規模神學論文,以第一原則為里程碑,這是一本具有里程碑意義的書,該書將在幾個世紀以來系統地闡明了基督教神學的基礎。奧格曼還開始出國旅行,參觀整個地中海的學校。 212年,他前往羅馬 - 當時是哲學的主要中心。在羅馬,Origen參加了羅馬的Hippolytus的講座,並受到其徽標神學的影響。在213或214年,阿拉伯州長向埃及的州長發了一條信息,要求他派遣Origen與他會面,以便他可以採訪他並從其領先的知識分子中了解有關基督教的更多信息。在官方保鏢的陪同下,奧里根(Origen)在阿拉伯人呆了很短的時間,然後返回亞歷山大(Alexandria)。

215年秋天,羅馬皇帝卡拉卡拉(Caracalla)訪問了亞歷山大(Alexandria)。在訪問期間,那裡的學校的學生抗議並取笑了他謀殺了他的兄弟Geta (死於211歲)。卡拉卡拉(Caracalla)憤怒,命令他的部隊破壞這座城市,處決州長並殺死所有抗議者。他還命令他們從城市中驅逐所有老師和知識分子。 Origen逃離了亞歷山大,前往羅馬省的凱撒利亞馬里蒂馬市,凱撒利亞的主教Theoctistus和耶路撒冷的Alexander成為他的敬意,並要求他在各自教堂的經文上提供言論。這有效地構成了讓Origen提供同性戀,即使他沒有正式任命。儘管這是一種意外的現象,尤其是考慮到Origen作為老師和哲學家的國際名聲,它激怒了Demetrius,Demetrius認為這直接破壞了他的權威。德米特里烏斯(Demetrius)從亞歷山大(Alexandria)派執事要求巴勒斯坦的等級立即返回他的“教理主義者”到亞歷山大(Alexandria)。他還頒布了一項法令,以懲罰巴勒斯坦人,因為允許一個不被宣講的人。反過來,巴勒斯坦的主教發表了自己的譴責,指責德米特里嫉妒奧里根的名望和聲望。

耶利哥期間,奧里根(Origen)購買了希伯來聖經的古老手稿,該手稿被發現“在罐子裡”,這一發現預測了後來在20世紀發現死海捲軸的發現。此處顯示:庫姆蘭以賽亞書捲軸的一部分。

Origen遵守Demetrius的命令,回到了Alexandria,帶來了他在耶利哥購買的古董捲軸,其中包含希伯來聖經的全文。據稱“在罐子裡”發現的手稿成為Origen Hexapla中兩個希伯來語柱之一的源文本。奧里根(Origen)深入研究了舊約。 Eusebius甚至聲稱Origen學習了希伯來語。大多數現代學者都認為這一說法是令人難以置信的,但他們對Origen實際了解該語言的知識不同意。 H. Lietzmann得出的結論是,Origen可能只知道希伯來語字母,而不是其他的,而RPC Hanson和G. Bardy認為Origen對語言有透明的理解,但不足以構成整個Hexapla 。 Origen關於第一原則的註釋提到了一個未知的“希伯來大師”,但這可能是顧問,而不是老師。

Jan Luyken(1700)的荷蘭插圖,顯示Origen教他的學生

奧里根還研究了整個新約,尤其是使徒保羅約翰福音的書信,奧里根認為是最重要和權威的著作。應安布羅斯(Ambrose)的要求,奧格曼(Origen)撰寫了他關於約翰福音的詳盡評論的前五本書,他還寫了他關於創世紀的評論的前八本書,他對詩篇1 -25的評論以及對哀嘆的評論。除了這些評論外,Origen還寫了兩本關於耶穌復活和十本基本書籍(雜項)的書。這些作品很可能包含了許多神學猜測,這使Origen與Demetrius發生了更大的衝突。

與Demetrius的衝突並撤離到凱撒利亞

奧里根(Origen)反复要求德米特里(Demetrius)任命他為牧師,但德米特里(Demetrius)不斷拒絕。在大約231左右,德米特里烏斯(Demetrius)將奧里根(Origen)派往雅典。一路走來,奧格曼在凱撒利亞停了下來,在那裡,他受到凱撒利亞的主教Theoctistus和耶路撒冷的亞歷山大的熱情歡迎,他們在上一次逗留期間已成為他的密友。當他訪問凱撒利亞時,奧里根要求西克斯蒂斯(Theoctistus)命令他為牧師。 Theoctistus很高興地遵守。得知奧里根的任命後,德米特里群島憤怒,並發出了譴責,宣布外國主教的任命是一種不服從的行為。

Eusebius報導說,由於Demetrius的譴責,Origen決定不返回亞歷山大,而是在凱撒利亞居住。然而,約翰·安東尼·麥加金(John Anthony McGuckin)認為,奧里根(Origen)可能已經計劃留在凱撒利亞(Caesarea)。巴勒斯坦主教宣布Origen是凱撒利亞的首席神學家。 CappadociaCaesarea Mazaca主教Firfilian是一個非常虔誠的門徒,他懇求他來卡帕多西亞並在那裡教授。

德米特里(Demetrius)對巴勒斯坦主教和羅馬的教堂主教進行了抗議活動。根據尤塞比烏斯(Eusebius)的說法,德米特里(Demetrius)發表了指控,指的是奧格曼(Origen)秘密地cast割了自己,這是當時的羅馬法律,這是一項資本犯罪,這將使奧里根(Origen)的命令無效,因為太監被禁止成為牧師。德米特里斯還聲稱,奧里根(Origen)教授了一種極端的apokatastasis ,認為包括撒旦本人在內的所有眾生最終都將獲得救贖。這一指控可能是由於對Origen在與Valentinian諾斯替教師Candidus的辯論中的誤解引起的。坎迪杜斯曾宣布魔鬼超越了救贖,因此辯稱,支持預定。奧里根(Origen)回應說,如果魔鬼注定是永恆的詛咒,那是由於他的行為,這是他自己的自由意志的結果。因此,Origen宣布撒旦在道德上是頑固的,而不是絕對的重犯。

Demetrius於232年去世,不到奧里根(Origen)離開亞歷山大(Alexandria)不到一年。對奧里根的指控隨著德米特里的死亡而消失,但他們並沒有完全消失,他們在他的餘下職業生涯中繼續困擾著他。奧格根在他在亞歷山大的朋友的信中捍衛了自己,他強烈否認他曾經教過魔鬼會獲得救贖,並堅持認為,獲得救贖的魔鬼的觀念簡直是荒謬的。

在凱撒利亞工作和教學

這就像我們最深的靈魂落在我們最深的靈魂中的火花,使它著火,使它在我們體內爆發出來。同時,這是對聖言的熱愛,這是所有這些中最美麗的對象,它無法言喻的美麗以不可抗拒的力量吸引了萬物,也是對這個男人,朋友,朋友和倡導者的愛聖言。因此,我被說服放棄了所有其他目標...我只有一個我珍視和渴望的剩下的對象 - 哲學,而神聖的人是我的哲學大師。

-西奧多(Theodore)

在凱撒利亞(Caesarea)的早年,奧格根(Origen)的主要任務是建立一所基督教學校。長期以來,凱撒利亞一直被視為猶太人和希臘哲學家的學習中心,但是直到Origen到來之前,它一直缺乏基督教的高等教育中心。據尤塞比烏斯(Eusebius)稱,原始成立的學校主要是針對對基督教興趣但尚未準備好要求洗禮的年輕異教徒的目標。因此,學校試圖通過柏拉圖中間主義來解釋基督教教義。 Origen通過教他的學生古典蘇格拉底推理開始了他的課程。他們掌握了這一點後,他教了他們宇宙學自然歷史。最後,一旦他們掌握了所有這些主題,他就會教他們神學,這是所有哲學中最高的,即他們以前學到的一切的積累。

隨著剖腹產的建立,奧里根(Origen)作為學者和神學家的聲譽達到了頂峰,他在整個地中海世界中以出色的知識分子而聞名。巴勒斯坦和阿拉伯教會主教會議的層次將Origen視為與神學有關的所有事項的最終專家。在凱撒利亞(Caesarea)教書時,奧格曼(Origen)恢復了對約翰(John)的評論,至少撰寫了六到十本書。在這些書中的第一本書中,奧格根將自己與“逃避埃及人迫害的以色列人”進行了比較。奧里根(Origen)還應他的朋友安布羅斯(Ambrose)和塔蒂亞納(Tatiana)的要求(稱為安布羅斯的姐妹”)就祈禱的論文撰寫了論文,他分析了聖經中描述的不同類型的祈禱,並對主祈禱進行了詳細的訓練。

羅馬皇帝阿歷山大(Alexander)的母親朱莉婭·阿維塔·媽媽( Julia Avita Mamaea)召集奧里根(Origen)到安提阿(Antioch)教她的哲學。

異教徒也對Origen著迷。 Neoptonist哲學家Porphyry聽說了Origen的名聲,並前往Caesarea聆聽他的講座。 Porphyry recounts that Origen had extensively studied the teachings of Pythagoras , Plato , and Aristotle , but also those of important Middle Platonists, Neopythagoreans , and Stoics , including Numenius of Apamea , Chronius, Apollophanes , Longinus , Moderatus of Gades , Nicomachus , Chaeremon , and玉米圈。儘管如此,斑岩板被指控奧里根(Origen)通過將其洞察力屈服於基督教經文的訓練中,出賣了真正的哲學。尤塞比烏斯(Eusebius)報導說,羅曼(Origen)在羅馬皇帝西弗勒斯·亞歷山大( Severus Alexander)的母親朱莉婭·阿維塔·瑪瑪( Julia Avita Mamaea)的要求下從凱撒利亞(Caesarea)召喚到安提阿(Antioch),“與她討論基督教哲學和教義。”

235年,在奧格尼開始在凱撒利亞教書的大約三年之後,亞歷山大·西弗勒斯(Alexander Severus)忍受了基督徒,被謀殺,皇帝馬克西米斯·特拉克斯( Maximinus Thrax)煽動了所有支持他的前任的人。他的大屠殺是針對基督教領袖的,在羅馬,羅馬教皇龐蒂亞努斯和希波利托斯都被流放。奧里根(Origen)知道他處於危險之中,並躲藏在一個忠實的基督教婦女的家中,名叫朱利安娜(Juliana),他曾是ebionite領導人Symmachus的學生。 Origen的親密朋友和長期的Patron Ambrose在Nicomedia被捕,凱撒利亞的主要牧師原始神經也被捕。為了他們的榮譽,奧里根(Origen)構成了他對難的論文勸告,而yro繞,這現在被視為基督教抵抗文學的最偉大經典之一。在馬克西米斯(Maximinus)死後躲藏起來之後,奧里根(Origen)成立了一所學校,格雷戈里·塔瑪特古斯(Gregory Thaumaturgus )後來是龐特斯(Pontus)主教,是學生之一。他定期在星期三和星期五,後來每天宣講。

以後的生活

在238到244年之間的某個時候,Origen訪問了雅典,在那裡他完成了以西結書的評論,並開始歌曲的歌曲發表評論。訪問雅典後,他參觀了尼科米迪亞的安布羅斯。根據Porphyry的說法,Origen還前往羅馬或Antioch,在那裡他遇到了Neoplatonism的創始人Plotinus 。地中海東部的基督徒繼續崇拜奧里根(Origen)是所有神學家中最東正教的人,當巴勒斯坦的等級學會得知波斯特拉主教Beryllus和當時最有活力的基督教領袖之一是宣揚收養主義的(這種信念)(耶穌是人類出生的,只是在他的洗禮後才成為神),他們派了奧里根將他轉變為正統觀念。奧里根(Origen)參與了公眾爭執,這種爭論如此成功,以至於伯利魯斯(Beryllus)承諾從那時起只教奧里根(Origen)的神學。另一個場合,一位名叫Heracleides的基督教領袖開始教導靈魂是凡人,它隨身攜帶。奧格曼駁斥了這些教義,認為靈魂是不朽的,永遠不會死。

c。 249,塞浦路斯人的瘟疫爆發了。在250年,迪烏斯皇帝認為瘟疫是由於基督徒未能將其視為神聖而造成的,因此發出了一項令基督徒迫害的法令。這次Origen沒有逃脫。尤塞比烏斯(Eusebius)講述了奧格曼(Origen)如何遭受“鐵領下和地牢下的人身折磨和折磨;多天的腳在股票中伸展四個空間”。凱撒利亞州長下達了非常具體的命令,即奧里根公開放棄對基督的信仰,才要被殺害。奧格根忍受了兩年的監禁和酷刑,但頑固地拒絕放棄他的信仰。 251年6月,Decius在Abritus戰役中被殺,Origen被釋放。儘管如此,Origen的健康受到了他的身體折磨而破壞了他,他不到一年後的六十九歲就去世了。後來的傳奇人物由杰羅姆(Jerome)和眾多行程敘述,將他的死亡和葬禮置於輪胎上,但對此幾乎沒有價值。

作品

AndréThévet的“ Les Vrais Portraits et des Hommes Illustres”的Origen的富有想像力的刻畫

訓練著作

奧格曼是一位極其多產的作家。根據Epiphanius的說法,他一生中寫了大約6,000件作品。大多數學者都同意,此估計可能有些誇張。根據杰羅姆(Jerome)的說法,尤塞比烏斯(Eusebius)列出了奧里根(Origen)在他失去的pamphilus生活中撰寫的近2,000根論文的標題。杰羅姆(Jerome)編寫了Origen主要論文的縮寫清單,列出了800種不同的標題。

到目前為止,Origen在文本批評中最重要的作品是Hexapla (“六倍”),這是對舊約的各種翻譯的大規模比較研究:希伯來語,希伯來語,希臘角色, septuagint,septuagint和希臘語翻譯Theodotion (來自公元180年的猶太學者), Sinope的Aquila (另一名猶太學者,約117-138)和Symmachus (來自C。193-211Ebionite學者)。奧里根(Origen)是第一個將關鍵標記引入聖經文本的基督教學者。他使用由亞歷山大大圖書館文字批評家使用的標誌改編的標誌標記了六邊形的Septuagint柱:在希伯來語文本中發現的一段段落是用星號(*)標記的。在其他希臘翻譯中發現的段落,但在九月的譯文中未發現,將以obelus (÷)標記。

圖顯示了各種重要的古代版本和舊約的重學之間的相互關係(有些由他們的siglum識別)。 LXX在這裡表示原始的septuagint。

Hexapla是Origen建立的凱撒利亞大圖書館的基石。到傑​​羅姆(Jerome)時期,它仍然是圖書館收藏的核心,他記錄了多次在他的信中使用它。當君士坦丁皇帝命令在整個帝國中抄錄和傳播聖經的五十本完整的聖經副本時,尤塞比烏斯將六雜誌用作舊約的主副本。儘管最初的己糖已經丟失了,但它的文字在許多片段中倖存下來,或者是七世紀泰拉(Tella)的七世紀主教保羅(Paul of Tella)製作的希臘柱子的完整敘利亞譯本也倖存下來。對於Hexapla的某些部分,Origen包括了其他包含其他希臘翻譯的列;對於《詩篇》,他包括了不少於八個希臘翻譯,使這一部分稱為enneapla (“ ninefold”)。 Origen還生產了Tetrapla (“四倍”),這是一個較小的刪節版本的Hexapla版本,僅包含四個希臘翻譯,而不是原始的希伯來語文本。

根據杰羅姆(Jerome)的書信33,奧里根(Origen)撰寫了有關出埃及記利未記以賽亞書,詩篇1-15,傳道書和約翰福音書的廣泛的學者。這些學者都沒有倖存下來,但是其中一部分被納入了Catenaea ,這是由教會父親撰寫的聖經評論的主要著作的摘錄。 Scholia的其他碎片保存在Origen的PhilocaliaCaesarea對Origen的道歉中。 Stromateis具有相似的性格,184歲的法典Anous Laura的邊緣包含羅馬書上這項工作的引用9:23。哥林多前書6:14、7:31、34、9:20–21、10:9,除了其他一些碎片。 Origen構成了幾乎涵蓋整個聖經的同胞。有205個,可能是279個Origen的同性戀者,它們都存在於希臘語或拉丁語翻譯中。

Papyrus Bodmer VIII的兩個側面,這是第三或第四世紀的新約片段,其中包含裘德書信1彼得2個彼得。奧里根(Origen)毫無疑問地接受了兩位前任的真實性,但指出後者被懷疑是偽造的。

保存的霍爾利斯是基於創世紀(16),出埃及記(13),利未記(16),數字(28),約書亞(26),法官(9),i sam。 (2),詩篇36-38(9),canticles(2),以賽亞(9),耶利米(7希臘語,2個拉丁語,12希臘語和拉丁語),以西結(14)和盧克(39)。霍爾利斯在凱撒利亞的教堂里傳教,除了在耶路撒冷交付的兩位撒母耳兩者以外。 Nautin辯稱,在238至244之間的某個時候,他們都在三年的禮儀週期中宣講,然後是關於歌曲歌曲的評論,Origen指的是法官,出埃及記,數字和利未記的作品。 2012年6月11日,巴伐利亞州立圖書館宣布,意大利語言學家瑪麗娜·莫林·普雷德爾(Marina Molin Pradel)從其收藏中發現了二十九世紀以前的拜占庭手稿中的二十九個未知的同胞。博洛尼亞大學的洛倫佐·佩羅教授和其他專家證實了同性戀的真實性。這些手稿的文字可以在線找到。

Origen是有關文本使用的主要信息來源,這些信息後來被正式封為新約。用於創建第四世紀末復活節信的信息,該信被宣佈為基督教著作,可能是基於尤塞比烏斯(Eusebius 。 Origen接受了1 John1 PeterJude的書信的真實性,毫無疑問地接受了James的書信為真實的,只有輕微的猶豫。他還指的是2個約翰3個約翰2個彼得,但指出這三個被懷疑是偽造的。 Origen可能還認為其他著作是“受到啟發”的,這些著作被後來的作者拒絕,包括Barnabas的書信Hermas的牧羊人1 Clement 。 “ Origen不是聖經經典觀念的發起者,但他當然給出了整個概念的哲學和文學 - 解釋基礎。”

現存的評論

包含Origen一些現存著作的拉丁翻譯的書籍

奧里根(Origen)在特定的聖經書中寫的評論比他的同性戀更加專注於系統的訓練。在這些著作中,Origen應用了亞歷山大的老鼠學者所開發的精確關鍵方法,以對基督教經文。評論還顯示了Origen對各種主題的令人印象深刻的百科全書知識以及他的交叉引用特定單詞的能力,列出了聖經中一個單詞以及所有已知含義的每個地方,這一事實使這一壯舉更加令人印象深刻。他在尚未彙編聖經協和的時候就這樣做了。奧里根(Origen)對約翰福音的大量評論,一旦完成後,它跨越了三十二卷,它的寫作不僅是為了闡述聖經的正確解釋,而且是為了駁斥對瓦倫丁人的諾斯替教老師的解釋赫拉克翁(Heracleon )用約翰的福音來支持他的論點,即確實有兩個神,不是一個神。在關於約翰的評論中的最初的三十二本書中,只保留了九本書:書I,II,VI,X,XIII,XX,XXVIII,XXXII,以及XIX的片段。

在奧格曼(Origen)關於馬修福音的評論中的最初二十五本書中,只有八本在原始希臘語中倖存下來(第10-17冊),涵蓋了馬修13.36–22.33。匿名的拉丁翻譯始於與希臘文字的第12章相對應的,涵蓋Matthew 16.13–27.66的第12章也倖存下來。該翻譯包含在原始希臘語中未發現的部分,並且缺少其中的零件。奧格曼(Origen)對馬修福音的評論被普遍認為是經典,即使在他譴責之後,這也成為建立馬修福音作為主要福音的作品。奧里根(Origen)對羅馬人的書信的評論最初是十五本書,但只有很小的碎片在原始的希臘文中倖存下來。在四世紀末,蒙克·泰蘭尼斯·魯菲諾斯(Monk Tyrannius Rufinus)製作了十本書中的縮寫拉丁翻譯。歷史學家蘇格拉底·斯科拉斯特斯(Socrates Scholasticus)記錄了奧里根(Origen)在他的評論中進行了廣泛討論Theotokos對聖母瑪利亞的應用的廣泛討論,但是在Rufinus的翻譯中找不到這一討論,這可能是因為Rufinus不同意Origen在此事上的立場,即不管是什麼。

奧里根(Origen)還對歌曲的歌曲發表了評論,他明確地謹慎地解釋了為什麼歌曲與基督教觀眾相關。關於歌曲的評論是Origen最著名的評論,Jerome在他對Origen的兩首歌曲中的翻譯中的序言中寫道:他自己。” Origen擴大了對猶太拉比Akiva的訓練,將歌曲的歌曲解釋為神秘的寓言,其中新郎代表徽標,新娘代表了信徒的靈魂。這是第一個闡述這種解釋的第一個基督教評論,它對以後對歌曲的詮釋產生了極大的影響。儘管如此,現在的評論只能通過Tyrannius Rufinus在410中進行的拉丁語翻譯而得以生存。其他一些評論的片段得以倖存。 Origen的Philokalia中的引用包括《創世紀評論》第三本書的片段。還有PS。 i,iv.1,關於canticles的小評論,以及有關同一評論的第二本書,《以西結評論》的第20書以及關於何西阿的評論。在非延伸評論中,有限的證據表明其安排。

根據第一原則

奧里根(Origen)的第一原則是基督教神學有史以來的第一個系統解釋。在他仍然住在亞歷山大時,他在220至230歲之間以年輕人的身份組成。 Origen的希臘原著書3.1和4.1-3的片段保存在Origen的Philokalia中。賈斯汀尼安給Mennas的信中保存了一些原始希臘語的較小報價。絕大多數文本僅在泰蘭尼斯·魯菲諾斯(Tyrannius Rufinus)在397年製作的大量刪節的拉丁語翻譯中倖存下來。首先,首先是一篇論文,解釋了神學的本質。一書描述了天上的世界,包括對上帝一體的描述,三位一體的三個人之間的關係,神聖的精神,理性和天使的本質。第二本書描述了人類的世界,包括徽標的化身,靈魂,自由意志和末世論。訂閱三個涉及宇宙學,罪惡和救贖的交易。訂閱四個涉及目的和經文的解釋。

反對塞爾斯

希臘文字的道歉論文contra celsum ,這被認為是早期基督教道歉的最重要作品

反對Celsus (希臘語:κατὰκέλσου;拉丁語:反對攝氏),完全保存在希臘語中,是Origen的最後一篇論文,寫了大約248。這是捍衛正統基督教的道歉工作古代世界是早期基督教的最大對手。 178年,塞爾蘇斯(Celsus)寫了一條辯論,題為“真實” ,其中他對基督教提出了許多爭論。教會的回應是忽略了塞爾蘇斯的襲擊,但奧里根的讚助人安布羅斯引起了他的注意。 Origen最初想忽略Celsus並讓他的攻擊逐漸消失,但Celsus的主要主張之一認為,柏拉圖傳統的自尊心哲學家都不會是如此愚蠢,以至於成為基督徒,他激起了他寫反駁。

在這本書中,Origen系統地逐步駁斥了Celsus的每個論點,並主張基督教信仰的理性基礎。 Origen在很大程度上借鑒了柏拉圖的教義,並認為基督教和希臘哲學並不兼容,並且哲學包含了很多真實和令人欽佩的哲學,但是聖經所包含的智慧遠大於希臘哲學家所能掌握的任何東西。奧格曼回應了塞爾蘇斯的指控,即耶穌曾通過魔術而不是神聖的力量表現出奇蹟,這與魔術師不同,耶穌沒有為表演而表演奇蹟,而是要改革他的聽眾。 Contra Celsum成為所有早期基督教道歉的作品中最有影響力的。在撰寫本文之前,許多人認為基督教只是文盲和未經教育的民間宗教,但Origen將其提高到了學術尊重水平。尤塞比烏斯(Eusebius)對塞爾蘇斯(Celsus)非常欽佩,以至於他在對陣Hierocles 1中宣布,反對塞爾蘇斯(Celsus)對教會將面臨的所有批評提供了足夠的反駁。

其他著作

Origen在232至235之間,在巴勒斯坦的凱撒利亞,在祈禱中寫道,其中全文保存在原始的希臘文中。在介紹了對象,必要性和祈禱優勢之後,他以對主禱文的訓練結束,以祈禱期間以及祈禱階層的位置,地點和態度的評論結束。在the難的是在Maximinus迫害的一段時間內,在Maximinus遭到235年上半年的迫害之後的一段時間,在Mart難的或Mart難的勸告上也被保留了一段時間。 mart難地,而在第二部分中,他解釋了難的含義。

1941年在Tura發現的紙莎草紙上包含了Origen以前未知作品的希臘文本。這兩項工作都不能準確地進行,儘管兩者都可能是235年的Maximinus迫害之後寫的。另一個是與Heracleides的對話,Heracleides是Origen的一位速記員在Origen和Arabian Bishop Heracleides之間進行辯論的唱片作品,他是一位準鐘錶主義者,他教導父親和兒子是一樣的。在對話中,Origen利用蘇格拉底質質疑說服Heracleides相信“徽標神學”,其中兒子或徽標是與父神的獨立實體。與特拉利安(Tertullian)或三位一體的四世紀辯論相比,Origen和Heracleides尤其是Origen的回應之間的辯論,尤其是Origen的回應。

丟失的作品包括有關復活的兩本書,以前是關於第一原則的書籍,還有兩個專門針對安布羅斯的主題的對話。尤塞比烏斯(Eusebius)收集了一百多封Origen的信,杰羅姆(Jerome)的名單上談到了他的書信。除了幾個片段,只保留了三​​個字母。第一個保存在拉丁語翻譯中的部分是介紹亞歷山大的朋友。第二個是給保存在Philocalia的Gregory Thaumaturgus的簡短信。第三個是希臘現存的Sextus Julius Africanus的書信,回答了非洲人(也存在)的一封信,並捍衛了丹尼爾書中希臘語補充的真實性。 Rufinus在De Adulteratione Librorum Origenis中討論了Origen一生中創作的Origen著作的偽造。 Deum Fide中的Dialogus de Recta ,歸因於羅馬的Hippolytus的哲學,以及Arian朱利安(Julian the Job)的評論也歸因於他。

視圖

基督教學

奧格曼寫道,耶穌是“所有創造者的長子[誰假設了一個身體和人類的靈魂”。他堅信耶穌有一個人類的靈魂和憎惡的教導(認為耶穌以精神形式而不是人類的人體來到地球的教義)。奧里根(Origen)設想耶穌的人性是最接近上帝的靈魂,即使所有其他靈魂都消失了,也保持著完全忠於他的靈魂。在耶穌的化身中,他的靈魂與徽標融為一體,他們“交織”成為一個。因此,根據奧里根(Origen)的說法,基督既是人類又是神的,但是像所有人類的靈魂一樣,基督的人性從一開始就存在。

Origen是第一個以其完全發達的形式提出贖罪理論的人,儘管Irenaeus先前曾提出了它的原型形式。根據這一理論,基督在十字架上的死是撒旦的贖金,以換取人類的解放。這一理論認為,撒旦被上帝欺騙,因為基督不僅沒有罪惡,而且是撒但缺乏奴役能力的化身神靈。該理論後來由Nyssa的GregoryAquileia的Rufinus等神學家擴展。在十一世紀,坎特伯雷的安塞爾姆(Anselm)批評了贖金理論,以及相關的克里斯托斯·維克多(Christus Victor)理論,導致該理論在西歐的衰落。儘管如此,該理論仍保留了東正教教堂的一些知名度。

宇宙學和末世論

彼得·保羅·魯本斯(Peter Paul Rubens)長老揚·布魯格(Jan Brueghel)《伊甸園》(Garden of Man)的伊甸園( Eden )(1617年)。 Origen基於《創世紀》中對創作故事的寓言解釋的寓言解釋,基於他的靈魂的前提。

Origen的主要教義之一是靈魂的先前學說,該教義認為,在上帝創造了他創造的物質世界之前,他創造了許多無形的“精神智慧”(ψυχαί)。所有這些靈魂最初都是致力於創造者的沉思和愛,但是隨著神的熱情的熱情,幾乎所有這些智力最終都會厭倦了考慮上帝的厭煩,他們對他的愛“冷卻了”(ψύχεσθθαι冷卻了。 )。當上帝創造世界時,以前沒有身體就存在的靈魂變成了化身。那些對上帝的愛最大的人變成了惡魔。那些愛情減少的人變成了人類的靈魂,最終在肉體中被化身。那些愛的人減少了最小的人。然而,一個靈魂仍然完全獻身於上帝,通過愛成為神的單詞(徽標)。該徽標最終佔據了肉體,並從聖母瑪利亞出生,成為神人的耶穌基督。近年來,有人質疑Origen是否相信這一點,實際上是對他的門徒的信念以及對Justinian,Epiphanius等人的虛假陳述。

Origen可能會或可能不相信Metempsychosis的柏拉圖式教學(“靈魂的移民”;即轉世)。他明確拒絕了“靈魂移民到身體的錯誤學說”,但這可能僅指一種特定的遷移。蓋德斯·麥格雷戈(Geddes MacGregor)認為,奧里根(Origen)一定相信getempsychosis ,因為這在他的末世論內是有意義的,並且在聖經中從未明確否認。然而,羅傑·奧爾森(Roger E. Olson)駁斥了奧里根(Origen)認為輪迴是對奧里根(Origen)教義的新時代的誤解的觀點。可以肯定的是,Origen拒絕了永恆回歸斯多葛學說,儘管他確實認為存在一系列非相同的世界。

Origen認為,最終,全世界將轉變為基督教,“因為世界不斷擁有更多的靈魂。”他認為,天國還沒有到來,但是每個基督徒都有責任使王國的末世現實在他們的生活中存在。普羅曼通常被認為是普遍主義者,他建議所有人最終都能獲得救贖,但只有在通過“神聖之火”被清除罪惡之後。當然,在Origen的寓言解釋中,這不是字面上的火,而是知道自己的罪過的內心痛苦。 Origen還謹慎地表明,普遍的救贖只是一種可能性,而不是確定的學說。杰羅姆(Jerome)據稱奧里根(Origen)曾寫過:“在埃恩斯(Aeons)和所有事物的恢復之後,加布里埃爾( Gabriel)的狀態將與魔鬼( caiaphas )的魔鬼(Paul )與維爾司(Caiaphas)的魔鬼(Paul)相同。”但是,奧里根在他在亞歷山大的朋友的信中明確指出,撒旦和“從上帝王國中拋棄的人”將不包括在最後的救贖中。

倫理

讓·德·曼德維爾(Jean de Mandeville)大師的Esau和Jacob(1360– 1370年)的誕生。奧里根(Origen)利用聖經的故事來支持他的理論,即靈魂的自由意志行動在化身決定了人的出生狀況。

奧里根(Origen)是自由意志的熱心信徒,他堅決拒絕了瓦倫丁(Valentinian)的選舉觀念。取而代之的是,奧里根(Origen)認為,即使是無形的靈魂也有能力做出自己的決定。此外,在他對雅各布以掃的故事的解釋中,奧里根認為一個人出生的條件實際上取決於他們的靈魂在這個先前存在的狀態下所做的事情。根據奧里根(Origen)的說法,一個人出生時病情的膚淺不公平- 有些人是貧窮,有些人有錢,有些生病,而其他人則健康- 實際上是該人的靈魂在先前存在的狀態下所做的副產品。 Origen在對聖經中神聖預言實例的解釋中捍衛了自由意志,認為耶穌對猶大在福音書中的未來背叛的了解以及上帝對以色列對以色列未來在申命記歷史上的不服從的了解只表明上帝知道這些事件會事先發生。因此,Origen得出的結論是,涉及這些事件的個人仍然從自己的自由意誌中做出了決定。像柏拉圖,尼薩(Nyssa)的普洛蒂努斯(Plotinus)和格雷戈里(Gregory)一樣,奧里根(Origen)知道只有選擇善的經紀人才是自由的。選擇邪惡永遠不會自由,而是奴隸制。

奧里根(Origen)是一個熱心的和平主義者,在反對塞爾蘇斯(Celsus)中,他認為基督教的固有和平主義是宗教最明顯的方面之一。雖然奧里根(Origen)確實承認一些基督徒在羅馬軍隊中服役,但他指出,大多數人並沒有堅持要參與塵世的戰爭是違背基督的方式的。奧里根(Origen)接受,有時非基督教國家有時需要發動戰爭,但堅持認為,基督徒在這樣的戰爭中不可能在不損害他或她的信仰的情況下打架,因為基督絕對禁止任何形式的暴力。奧里根解釋說,在舊約的某些段落中發現的暴力是寓言,並指出了他解釋為支持非暴力的舊約段落,例如詩篇7:4-6和哀嘆3:27-29。奧里根堅持認為,如果每個人都像基督徒一樣和平與愛心,那麼就不會發生戰爭,而帝國將不需要軍隊。

詮釋學

對於誰有理解的人會假設第一,第二,第三天,晚上和早晨,沒有太陽,月亮和星星?而且第一天也沒有天空?誰是如此愚蠢,以至於以為上帝以丈夫的方式在伊甸園種植了一個天堂,向東方種了一個天堂,並將其放入了生命之樹,可見且可觸及身體牙齒獲得生命?再說一次,那是通過咀嚼樹木從樹上奪走的東西而成為善與惡的參與者?而且,如果據說上帝在晚上在天堂裡行走,而亞當將自己藏在樹下,我不認為任何人都懷疑這些事情在形像上表明了某些奧秘,歷史發生了,而不是從字面上看。

- Origen,第一原則IV.16

奧里根(Origen)基於基督教聖經的神學基礎,而沒有首先以聖經基礎來支持他的論點,因此對柏拉圖教義沒有吸引力。他認為聖經受到了神聖的啟發,並且謹慎地說,永遠不要與自己對其中寫的東西的解釋相矛盾。儘管如此,Origen確實偏愛超越聖經中明確說明的內容,而這種習慣經常使他陷入嚴格的正統觀念和異端之間的朦朧領域。

根據奧里根(Origen)的說法,在舊約和新約中都有兩種聖經文學:歷史學家(“歷史或敘事”)和諾諾西亞(“立法或道德處方”)。 Origen明確指出,應該根據相同的規則一起閱讀舊約和新約。 Origen進一步教導說,可以解釋聖經的段落有三種不同的方式。 “肉”是對這段經文的字面歷史解釋。 “靈魂”是通道背後的道德信息。 “精神”是這段經文傳達的永恆,無形的現實。在Origen的訓練中,諺語傳道書歌曲的歌曲分別代表了聖經的身體,深情和精神成分的完美例子。

奧里根(Origen)將“精神”的解釋視為文本中最深,最重要的含義,並教導說,某些段落完全沒有字面意義,它們的含義純粹是寓言的。儘管如此,他強調說:“歷史上真實的段落比純粹具有精神含義的段落要多得多”,並且經常使用肉體現實中的例子。奧里根(Origen)注意到,在四個規範福音書中對耶穌生命的描述包含了不可調和的矛盾,但他認為這些矛盾並沒有破壞有關段落的精神含義。 Origen關於雙重創作的想法是基於對《創世紀》的前兩章中發現的創作故事的寓言解釋。創世記1:26中描述的第一個創造是原始靈魂的創造,這些精神是“以上帝的形象”製成的,因此像他一樣是無形的。創世記2:7中描述的第二個創造是當人類的靈魂被賦予了空靈,精神身體和創世記3:21在“皮膚上衣”中的上帝服裝和夏娃的描述是指將這些精神身體轉化為有形的身體那些。因此,每個階段都代表了不純粹的聖潔狀態的降級。

神學

奧里根(Origen)為三位一體的概念的發展做出了重大貢獻,並且是第一個將聖靈命名為神格成員的人之一,但他也是下屬主義者,他教導父親比兒子優越,兒子是優於聖靈。

Origen對父神的概念是愚蠢的- 一個完美的團結,無形的和無形的,超越了所有物質,因此無法想像和難以理解。他同樣是不變的,超越了空間和時間。但是他的能力受到他的善良,正義和智慧的限制。而且,儘管完全沒有必要,但他的善良和無所不能卻限制了他揭示自己。這種啟示是上帝的外部自我事:原始方式以各種方式表達,徽標只是眾多徽標之一。啟示是上帝的第一個創造(參見諺語8:22),為了負擔上帝與世界之間的創造性調解,這種調解是必要的,因為上帝,不變的統一,不能成為眾多創造的來源。

徽標是滲透到宇宙的理性創造原則。徽標通過他們的邏輯和理性思想的能力來對所有人進行行動,從而引導他們實現上帝啟示的真理。隨著他們在理性思維的進步,所有人類都變得更像基督。儘管如此,他們仍保留自己的個性,並且不會被歸入基督。創造只有通過徽標才出現,而上帝最近對世界的方法是創造的命令。儘管徽標基本上是一個統一性,但他理解了多種概念,因此,原產地以柏拉圖式的方式將他稱為“本質的本質”和“思想思想的思想”。

Origen顯著促進了三位一體思想的發展。他宣布聖靈是神格的一部分,並解釋了失去的硬幣的寓言,意味著聖靈居住在每個人中,而聖靈的靈感對於與上帝打交道的任何演講都是必要的。奧里根(Origen)教導說,三位一體的所有三個部分的活動對於一個人獲得救贖都是必要的。

魯菲諾斯(Rufinus)在他的拉丁語翻譯中保存的一個片段中,奧里根(Origen)似乎將homooúsios (ὁμοούσιος;“同樣的物質”)施加到父親與兒子之間的關係中。但是威廉姆斯指出,不可能驗證使用homooousios一詞的報價是否真的來自Pamphilus,更不用說Origen了。

在其他段落中,奧里根拒絕了這樣一種信念,即兒子和父是一個異端的端。根據羅文·威廉姆斯(Rowan Williams)的說法,由於奧里亞(Origen)時代的奧西亞(Ousia)和降低(Ousia and Hypostasis)的使用是同義詞,因此奧里根(Origen)幾乎可以肯定會拒絕同性戀者,以描述父親與兒子之間的關係,作為異端。

儘管如此,Origen還是一個下屬主義者,這意味著他認為父親優於兒子,兒子優於聖靈,這是一個基於柏拉圖式模型。杰羅姆(Jerome)記錄了奧里根(Origen)寫道,父神對所有眾生都是看不見的,包括兒子和聖靈,而兒子也對聖靈也看不見。奧里根(Origen)的某一時刻表明,兒子是由父創建的,聖靈是由兒子創造的,但是,在另一點,他寫道:“直到現在,我已經能夠在經文中找到任何經文聖靈是創造的存在。”在Origen還活著的時候,對三位一體的東正教觀點尚未被提出,從而尚未被認為是異端。實際上,幾乎所有東正教神學家在四世紀後半葉的阿里安爭議之前都是下屬主義者。奧里根的從屬主義可能是出於捍衛上帝統一免受諾斯替教徒的努力而發展的。

對後來的教會的影響

亞歷山大(Alexandria)的阿薩納西烏斯(Athanasius)站在瓦西里·蘇里科夫( Vasily Surikov)的1876年油畫中,受到了奧里根(Origen)教義的深刻影響。

在危機之前

奧里根(Origen)通常被視為第一位主要的基督教神學家。儘管他的正統觀念在亞歷山大還活著,但在亞歷山大之死之後,亞歷山大的狄奧尼修斯(Dionysius)成為奧里根神學的最重要的支持者之一。每個追隨他的基督教神學家都受到他的神學影響,無論是直接還是間接的。 Origen對神學的貢獻是如此巨大而復雜,以至於他的追隨者經常強調他的教義的截然不同的部分,以其他部分為代價。 Dionysius強調了Origen的下屬觀點,這導致Dionysius否認了Trinity的統一,引起了整個北非的爭議。同時,奧里根的另一個門徒亞歷山大·科諾斯特斯(Alexandria)教導說父親和兒子是“一種實質”。

在他去世後的幾個世紀以來,奧里根被視為正統觀念的堡壘,他的哲學實際上定義為東方基督教。奧格曼被認為是所有基督教老師中最偉大的人之一。他特別受到僧侶的喜愛,僧侶們認為自己是Origen的禁慾遺產。然而,隨著時間的流逝,奧里根(Origen)在後來的正統觀念標準下受到了批評,而不是他自己一生的標準。在四世紀初,奧林匹斯山的基督教作家Methodius批評了Origen的一些更具投機性的論點,但在其他所有神學點上都同意Origen。安提阿(Antioch)的彼得(Peter of Antioch)和安提阿(Antioch)的Eustathius批評Origen是異端。

東正教和異教徒均聲稱在Origen建立的傳統中都遵循。亞歷山大(Athanasius)亞歷山大(Athanasius )是尼卡(Nicaea)第一委員會聖三位一體最傑出的支持者,受到了奧里根(Origen)的深刻影響,凱撒利亞(Caesarea) ,尼薩(Nyssa)的格雷戈里(Gregory of Nyssa)和納齊安蘇斯(Nazianzus)的格雷戈里(Gregory)也受到了羅勒(Basil)的影響(所謂的“卡帕多西亞·菲瑟斯( Cappadocian Fathers )” ) 。同時,奧里根(Origen)對亞歷山大(Alexandria)的阿里烏斯(Arius)和後來的阿里亞主義追隨者產生了深遠的影響。儘管兩者之間的關係程度是辯論的,但在古代,許多正統的基督徒認為Origen是Arian異端的真實和最終的來源。

第一個原產主義危機

圣杰羅姆(St. Jerome)在他的研究(1480年)中,由多尼諾尼科·吉蘭達奧(Domenico Ghirlandaio)創作。儘管最初是Origen教義的學生,但杰羅姆(Jerome)在第一次原產主義者危機中反對他。儘管如此,他仍然受到Origen一生的教義的影響。

第一次原產主義危機始於四世紀後期,與巴勒斯坦修道院主義的開始相吻合。爭議的第一次激動來自薩拉米斯的塞浦路斯主教Epiphanius ,他決心紮根所有異端並反駁它們。 Epiphanius在他的反時代論文中攻擊了Origen (375)和Panarion (376),彙編了Origen的教義清單,認為Epiphanius認為Epiphanius認為是異端。 Epiphanius的論文描繪了Origen是最初的正統基督徒,他被“希臘教育”的弊端腐敗並變成了異端。 Epiphanius尤其反對Origen的從屬主義,他對寓言詮釋學的“過度”使用以及他習慣提出關於聖經“投機性”的想法的習慣,而不是“練習”,而不是“教條上”。

Epiphanius要求耶路撒冷主教約翰譴責Origen作為異端。約翰拒絕了,理由是,在該人已經死後,一個人不能追溯地譴責一個異教徒。 393年,一個叫Atarbius的和尚提出了請願書,以使Origen和他的著作受到譴責。泰蘭尼斯·魯菲尼斯(Tyrannius Rufinus)橄欖山(Orives)修道院的牧師,他是耶路撒冷約翰(John of John of John of John)命令的,是Origen的長期仰慕者,他徹底拒絕了請願書。但是,魯菲努斯的密友和同事杰羅姆(Jerome)也研究了奧里根(Origen),但他同意了請願書。大約在同一時間,東方和尚的約翰·卡西安(John Cassian)向西方介紹了Origen的教義。

394年,Epiphanius寫信給耶路撒冷的約翰,再次要求Origen受到譴責,並堅持認為Origen的著作貶低了人類的性行為,並指責他是一個雜物。約翰再次否認了這個要求。到395年,杰羅姆(Jerome)與反原科主義者結盟,並懇求耶路撒冷的約翰(John of John of John)譴責奧里根(Origen),這是約翰再次拒絕的認罪。 Epiphanius發起了針對John的運動,公開宣講John是一位原始主義者。他成功地說服了杰羅姆(Jerome)與約翰(John)打破交流,並任命杰羅姆(Jerome)的兄弟保利尼亞努斯(Paulinianus)為約翰權威的牧師。

397年,Rufinus在第一原則上發表了Origen的拉丁語翻譯。 Rufinus堅信Origen的原始論文是由異端插值的,並且這些插值是其中發現的異端教義的來源。因此,他對Origen的文本進行了重大修改,忽略並改變了與當代基督教正統觀念不同意的任何部分。在這次翻譯的介紹中,魯菲努斯提到杰羅姆(Jerome)在盲人的奧里根(Origen)的門徒迪迪摩斯(Didymus the Blind)下研究,這意味著杰羅姆(Jerome )是奧里根(Origen)的追隨者。杰羅姆(Jerome)對此感到非常激動,以至於他決心在第一原則上製作自己的拉丁語翻譯,他承諾將每個單詞完全按照它寫成,並將裸露的Origen的異端放到整個世界上。杰羅姆(Jerome)的翻譯全部丟失了。

399年,原副主義危機到達了埃及。亞歷山大的教皇西奧菲洛斯一世對奧里根的支持者和教會歷史學家索佐曼表示同情,記錄了他公開宣講了奧里根主義者的教導,說上帝是無知的。在他的399年的節日信中,他譴責了那些相信上帝具有人性化的身體的人,稱他們為“簡單的人”。一大群亞歷山大僧侶將上帝視為擬人化的僧侶在街上騷亂。據教會歷史學家蘇格拉特·斯科拉斯圖斯(Socrate Scholasticus)稱,為了防止騷亂,西奧菲魯斯(Theophilus)突然做出了臉色,並開始譴責奧里根(Origen)。 400年,Theophilus召集了亞歷山大的一個理事會,譴責Origen及其所有追隨者是異教徒,因為教導了上帝是無知的,他們的命令與唯一的真實和正統的立場相矛盾,這就是上帝具有類似的文字,人身的身體,人類。

Theophilus將Origen稱為“所有異端的九頭蛇”,並說服教皇Anastasius I簽署了理事會的信,該信主要譴責了與Evagrius Ponticus相關的Nitrian僧侶的教義。 402年,Theophilus從埃及修道院驅逐了原始主義者僧侶,並驅逐了四個名為“高兄弟”的僧侶,他們是Nitrian社區的領導人。君士坦丁堡的族長約翰·克萊索斯托姆(John Chrysostom)授予了高兄弟庇護所,這一事實是Theophilus在7月40日在橡樹會議上策劃John的譴責和撤職。埃及和第一個原產主義危機的原產主義僧侶結束了。

第二個原始主義者危機

賈斯汀·皇帝(Emperor Justinian I )在這里以拉文納( Ravenna)的當代馬賽克肖像展示,譴責奧里根(Origen)為異端,並命令他的所有著作被燒毀。

第二次起源主義危機發生在拜占庭修道院高峰期間的六世紀。儘管第二個原始主義者危機的記錄不及第一個危機,但它似乎主要涉及Origen後來的追隨者的教義,而不是Origen所寫的。 Origen的門徒Evagrius Ponticus倡導了沉思的,Notic的祈禱,但其他修道院社區在祈禱中優先考慮禁慾主義,強調禁食,勞動和守夜。巴勒斯坦的一些原始僧侶被敵人稱為“ iSochristoi”(意思在時間結束時再次變得平等。相反,在同一地區的另一個派系派系堅持認為基督是“許多弟兄的領袖”,就像第一個創造的存在一樣。這個派系更為溫和,對手將其稱為“ protoktistoi”(“首先創建”)。這兩個派係都指責另一個異端,其他基督徒指責他們倆異端。

雜種呼籲賈斯汀尼安皇帝通過教皇阿波克里烏斯(Papal apocrisarius)佩拉吉烏斯(Pelagius)譴責異端的異教徒。 543年,佩拉吉烏斯(Pelagius)向賈斯汀尼安(Justinian)提供了文件,其中包括君士坦丁堡的族長蒙納斯(Mennas of Constantinople)撰寫的一封信,以及Origen's的第一原理和幾個反對Origen的Anathemata的摘錄。一個召集的國內主教會結論得出的結論是,等距的教義是異端的,並且將Origen視為異端背後的最終罪魁禍首,也譴責Origen也是異端。賈斯汀尼安皇帝命令Origen的所有著作被燒毀。在西方,在519年至553年之間的某個時候寫的decretum gelasianum將Origen列為作者,其著作將被明確禁止。

在553年,在第二個君士坦丁堡議會(第五個普世委員會)的早期,當教皇維吉利烏斯仍拒絕參加比賽,儘管賈斯汀尼​​亞人將他綁架人質,理事會的主教批准了一封公開信,譴責了一封譴責Origen的公開信件等距的領導者。這封信不是理事會正式行為的一部分,它或多或少地重複了君士坦丁堡主教會議在543年發布的法令。 Evagrius Ponticus。理事會正式開幕後,但是賈斯汀尼安(Justinian)在教皇維吉利烏斯(Pope Vigillius)仍拒絕參加比賽后,向主教提出了一個稱為三章的文本問題,該章節攻擊了抗挑選基督教。

主教們提出了Anathemata的清單,以反對三章中包含的異端教義以及與之相關的章節。在第十一Anathema的官方文本中,Origen被譴責為基督教的異端,但Origen的名字根本沒有出現在Homonoia ,這是帝國皇家Chancery發行的Anathemata的第一稿,也沒有出現在版本中。很長一段時間以來,教皇維吉利烏斯最終簽署的和解訴訟。諾曼·坦納(Norman P. Tanner)的《普世理事會法令》 (Georgetown University Press,1990年)說:“我們的版本不包括針對Origen的Anathemas的文本,因為最近的研究表明這些Anathemas不能歸因於該理事會。”這些差異可能表明Origen的名字回顧性地插入了理事會之後的文字中。一些當局認為,這些Anathemata屬於較早的本地會議。即使Origen的名字確實出現在Anathema的原始文本中,歸因於Origen被譴責的教義實際上是後來的Origenists的思想,在Origen實際上寫的任何東西幾乎沒有任何基礎。實際上,教皇維吉利烏斯,佩拉古斯一世佩拉古斯二世格雷戈里大帝只知道第五委員會專門處理了這三章,沒有提及原始主義或普遍主義,也沒有說出他們的譴責,即使是譴責,格雷戈里大帝反對普遍主義。

在Anathemas之後

如果正統的是意圖問題,那麼任何神學家都比Origen更正統,沒有更多的專門致力於基督教信仰的事業。

由於他的作品眾多譴責的直接結果,只有Origen龐大的著作中只有一小部分倖存下來。儘管如此,這些著作仍然相當於大量的希臘文和拉丁文字,其中很少有人被翻譯成英文。通過後來的教會父親的話,更多的著作在碎片中倖存下來。即使在14世紀後期, Francesc Eiximenis在他的Llibre de les Dones中也產生了原本未知的語錄,這可能是其他作品在中世紀晚期生存的證據。隨著時間的推移,包含Origen最不尋常和推測性思想的著作可能已經丟失了,這幾乎無法確定Origen是否真的持有Anathemas對他歸因於他的異端觀點。儘管如此,儘管有針對奧里根的法令,但教會仍然對他著迷,在整個千年中,他仍然是基督教神學的中心人物。他繼續被尊敬為聖經的訓練者的創始人,在第一個千年中,認真對待聖經的任何人都會對Origen的教義有所了解。

聖奧里根學者
GuillaumeChaudière的肖像(1584年)
教師和神學家
出生C。 185
亞歷山大
死了C。 253
尊敬德國的福音派教會英國國教聖餐改革傳統東方東正教教堂
盛宴4月27日
屬性自我割話,修道院習慣
爭議缺乏正式的教堂化,異端指控

杰羅姆(Jerome)的拉丁語翻譯在整個中世紀的西歐中廣泛閱讀,而奧里根(Origen)的教義極大地影響了拜占庭式蒙克·馬克西姆斯(Maximus the Confersor)和愛爾蘭神學家約翰·斯科托斯·埃里格納(John Scotus Eriugena)的教義。自復興以來,關於Origen的正統觀念的辯論繼續激怒。希臘難民Basilios Bessarion在1453年君士坦丁堡倒塌後逃到意大利,生產了Origen的Contra celsum的拉丁語翻譯,該卷塞爾在1481年印刷了。在1487年,重大爭議在意大利人類人體主義的學者Giovanni Pico della mirandola Issed之後爆發。論文認為:“相信奧里根被保存得比他被詛咒更為合理。”一個教皇委員會因反對奧里根的Anathemas而譴責了PICO的立場,但直到辯論受到了極大的關注之後。

文藝復興時期最傑出的奧里根的倡導者是荷蘭人文主義學者迪德里烏斯·伊拉斯mus ,他認為奧里根是所有基督教作者中最偉大的作者,並在給約翰·埃克的一封信中寫道,他從奧里根的一頁中學到了更多關於基督教哲學的知識奧古斯丁十頁。伊拉斯mus(Erasmus)特別欽佩奧里根(Origen),因為他缺乏修飾的繁榮,這在其他愛國者作者的著作中是如此普遍。伊拉斯mus(Erasmus)從奧格曼(Origen)在1524年的《自由意志》論文中的第一原則中借鑒了自由意志的辯護,現在被認為是他最重要的神學工作。 1527年,伊拉斯mus(Erasmus)翻譯並發表了Origen關於Matthew福音的評論的一部分,該評論僅在希臘語中倖存下來,並在1536年出版了當時發表過的Origen著作中最完整的版本。雖然奧里根(Origen)強調獲得救贖的人類努力吸引了文藝復興時期的人文主義者,但它使他對改革的支持者的吸引力遠不那麼吸引人。馬丁·路德(Martin Luther)對奧里根(Origen)對救贖的理解感到遺憾,因為它是不可避免的有缺陷,並宣佈為“在所有奧里根(Origen)中,沒有一個關於基督的詞。 ”因此,他下令禁止Origen的著作。儘管如此,較早的捷克改革家揚·胡斯(Jan Hus)從奧里根(Origen)汲取了靈感,因為他認為教會是一種精神現實而不是官方等級制度,而路德(Luther)的當代瑞士改革家赫爾德里奇·茲溫裡(Huldrych Zwingli )則從奧里根(Origen)汲取了靈感。象徵。

在十七世紀,英國劍橋柏拉圖主義者亨利·莫爾(Henry More)是一位虔誠的原始主義者,儘管他確實拒絕了普遍救贖的概念,但他還是接受了Origen的其他大部分其他教義。教皇本尼迪克特十六世對奧里根表示欽佩,在講道中將他描述為教會父親的系列文章的一部分,是“對基督教思想的整體發展至關重要的人物”,“一個真正的'大師',而不僅僅神學家,也是他所傳遞的學說的典範見證人。他通過邀請聽眾“歡迎這位偉大的信仰大師的教導”來結束講道。現代新教徒福音派人士欽佩Origen對聖經的熱情奉獻,但經常被他對他們的寓言解釋感到困惑甚至震驚,許多人認為這忽略了它們背後的文字,歷史真理。

格里根(Origen)通常是成為通常不被視為聖人的少數教會父親之一。然而,有一些著名的人稱奧里根為聖奧奧根。其中包括愛德華·韋爾奇曼(Edward Welchman)約翰·霍森(John Howson )和溫斯頓·丘吉爾爵士(Sir Winston Churchill)等英國國教徒;加爾文主義者,例如皮埃爾·貝爾(Pierre Bayle) ,喬治·路易斯·利蒙(Georges-Louis Liomin)和海因里希·布林格(Heinrich Bullinger) ;美國學者和東正教克里斯蒂安·戴維·本特利·哈特(David Bentley Hart) ;東方東正教,例如亞歷山大教皇謝努達三世,神父。 tadros yakoup malaty和美國南部的科普特東正教教區。 Origen的父親Alexandria的Saint Leonides於4月22日在天主教傳統中度過了盛宴,德國的福音派教堂將於4月27日慶祝Origen的盛宴日。

翻譯

  • Origen關於S. John福音的評論,文本修訂了,並具有批判性的介紹和指數,AE Brooke(2卷,劍橋大學出版社,1896年):第1卷第2卷
  • Contra Celsum ,Trans Henry Chadwick,(劍橋:劍橋大學出版社,1965年)
  • 在第一原則上,Trans GW Butterworth(馬薩諸塞州格洛斯特,彼得·史密斯,1973年)也來自rufinus trans的跨性別約翰·貝爾(牛津大學出版社,2019年)。
  • Origen:勸誡mart難;禱告;第一原則,第四本;關於歌曲的評論的序言;關於數字的Homily XXVII ,Trans R Greer,西方精神經典,(1979年)
  • Origen:《創世紀和出埃及記》的同胞,跨性別的海恩,FC 71,(1982)
  • Origen:關於福音的評論,根據John,書籍1-10 ,Trans Re Heine,FC 80,(1989)
  • 關於Origen與Heraclides的逾越節和對話的論文以及他的主教關於父親,兒子和靈魂,Trans Robert Daly,ACW 54(紐約:Paulist Press,1992年)
  • Origen:關於福音的評論,根據John,書13-32 ,Trans Re Heine,FC 89,(1993)
  • 關於Origen和Jerome在聖保羅的書信中的評論,《雷》,OEC,OEC,(牛津:Oup,2002年)
  • Origen在St Matthew福音中的評論,第2卷,Trans Re Heine,OEC,OEC,(牛津:OUP,2018年)
  • 關於羅馬書書1-5,2001年的書信的評論,托馬斯·施克(Thomas P. Scheck),譯本,教會系列的父親,第103卷,美國天主教大學出版社,ISBN 0-8132-0103-9 ISBN 9780813201030
  • 關於羅馬書書6-10的書信的評論(教會的父親),2002年,教堂的父親,托馬斯·施克(Thomas P. Scheck),譯本,第104卷,美國天主教大學出版社, ISBN 0- 8132-0104-- 7 ISBN 9780813201047
  • 在特拉利亞人,塞浦路斯人和奧里根的祈禱中,“在主禱文上”,由阿利斯泰爾·斯圖爾特·塞克斯(Alistair Stewart-Sykes)(紐約州克雷斯特伍德:聖弗拉基米爾的神學院出版社,2004年),第111-214頁,trans and pans。
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