奧斯瑪·班恩（Othmar Spann）

奧斯瑪·班恩（Othmar Spann）
出生1878年10月1日
Altmannsdorf，維也納，奧匈帝國
死了1950年7月8日（71歲）
Neustift Bei Schlaining，奧地利
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
主要利益
值得注意的想法
公司統計學
影響
受影響

奧斯瑪·班恩（Othmar Spann）（1878年10月1日至1950年7月8日）是保守的奧地利哲學家，社會學家和經濟學家的激進反自由主義和反社會主義者根據19世紀初的觀點浪漫的表達的想法亞當·穆勒（AdamMüller）等。並在他的書中普及演講在兩次世界大戰期間，課程幫助對抗奧地利的政治派系。[1]

早期生活

Othmar Spann是製造商兼發明家Josef Spann的兒子。他在阿爾特曼斯多夫（Altmannsdorf）長大維也納，奧地利。他有三個兄弟姐妹，母親早逝後，他的父親不再能夠為家人提供。因此，從12歲起，Spann與他的外祖母長大，他的祖母是前中士，其以軍事為導向的生活方式與他的父親相反。[2]他參加了Bürgerschule（公民學校）並於1898年畢業。維也納大學， 其次是政治科學的蘇黎世和伯爾尼。他從圖賓根大學1903年。[1]

從1903年到1907年，Spann在“私人福利服務中心”工作法蘭克福。他負責對這一工人人群的實證研究。到1904年底，Spann與Hermann Beck和Hanns Dorn一起創立了一家名為“整個社會科學的關鍵頁面”的報紙。

1906年10月17日，斯潘（Spann）嫁給了詩人埃里卡·斯潘·裡施（Erika Spann-Rheinsch）（1880- 1967年），他與兒子阿達伯特·班恩（Adalbert Spann，1907- 1942年）和拉斐爾·班恩（Rafael Spann）（1909-1983）嫁給了他。奧斯瑪·斯坦（Othmar Spann）和他的妻子的墳墓被保存在伯格沃克（Bergwerk）的當地公墓。

1907年，斯潘（SpannHochschule在布呂恩。從1907年到1909年，他的職位"私人"這使他能夠從學生那裡教書和收取費用。早在1908年，Spann就開始擔任維也納統計中央委員會的全職帝國皇家副秘書。他的立場是在1909年至1910年之間為奧地利創建新的人口普查。

1909年，他被任命為布爾諾（Brno）的德國技術大學，為非凡教授，從1911年到1919年為經濟學和統計學教授。

從1914年到1918年，第一次世界大戰，Spann是預備隊的第一中尉。他在倫貝格之戰， （現在lviv，烏克蘭），1914年8月27日。當他康復時，他是俄羅斯囚犯公司的首位指揮官，然後直到1918年下半年，他在維也納的戰爭部就被授予“戰時經濟科學委員會”的職位。

1919年，在奧地利教育部長Emerich Czermak的煽動下，他被任命為經濟學和社會研究教授維也納大學，他本來應該形成一個哲學對立奧術主義。維也納市被認為是奧話位的據點，在法律學院代表了主導的大學哲學。隨著Spann的任命，基督教社會教學管理局旨在建立反對奧地利社會民主和布爾什維克主義的意識形態堡壘。[3]他的1920年講座系列題為真正的狀態，Spann開始為他的團體理論設定方向普遍主義。1921年，講座以同一標題以書籍形式出版。在他的作品中，他開發了一個基於亞當·海因里希·穆勒（Adam HeinrichMüller）的整體理論。它在其中傳播的反民主和反馬克思主義思想在奧地利和蘇丹蘭德的德國民族主義和保守天主教學生團體中特別受歡迎，他很快就升成了一個邪教人物。[4]

Spann在學生中很受歡迎，這不僅是因為他的講座會湧入大學的走廊，而且還為他在樹林裡舉行的仲夏節，他會教他說：“ intuit intuit Essences的能力得到了培養跳過火...”（Caldwell 2004，138-9）

行動主義和職業

1928年，他還成為Kampfbundfürdeutsche kultur（KFDK）。慕尼黑大學，他在那裡發表了關於現在的文化危機，當時在媒體上受到了廣泛的歡迎。[5]Spann呼籲威權公司國家作為一個“第三條”在民主和馬克思主義之間。[6]但是，由於與組織的領導層有所不同，他於1931年被坎普邦德（Kampfbund）驅逐出境。[7]

從1933年開始，他擔任Ständisches勒本雜誌，這與民族社會主義密切相關。[8]他支持燃燒書籍，但不支持反猶太主義的程度。[9]從1935年開始，他的想法越來越受到納粹器官的攻擊。在1936年至1938年之間，當NSDAP在奧地利被禁止時，他位於伯格沃克的城堡中有一家非法印刷店。[10]

斯潘反复地試圖將統治權的關注引起他對他的獨裁理論的關注公司國家，他認為應該立即引入所有人的利益。1930年左右，他還加入了納粹黨。 1933年奧匈帝國社會哲學家卡爾·波蘭尼（Karl Polanyi）寫道班恩給了法西斯主義它的第一個綜合哲學體系，[11]他的想法反個人主義[n 1]已成為其指導原則。

斯潘尼安普遍主義

Spann的專制公司[12]整體[13]學說普遍主義（也稱為跨度）[14]基於Spann通過將政治，社會科學和經濟學的各種思想聯繫起來創建的本體論形而上學。[15]就思想史而言普遍主義本質上是基於柏拉圖的思想理論，中世紀的德國神秘主義，黑格爾的理想主義和浪漫主義的哲學。他在他的多卷選集中發表了這些思想流派的作品死了.[16]

Spann看到了最重要的任務普遍主義在“克服個人主義的社會和經濟理論”中。[16]在他的學術生涯中，Spann寫了許多社會政治著作，他的作品真正的狀態1921年被認為是最重要的。期限跨度也用於普遍主義。在其中，他開發了一個“基於中世紀公會的社會模式，由莊園結構，並以等級制度為特徵，該模式不是公民的平等投票權，而是由多樣化的，結構化的群眾和協會的領導人選舉最高領導人的選舉。”[17]根據Spann的說法，人民既不由國家，種族或語言構成，而是通過“精神社區”。Spann在德國人的種族“人民”和“人民財產”中看到了這一點。[18]這種普遍主義的理想社會學說是針對理性主義，自由主義，唯物主義和馬克思主義的，呼籲在專業基礎（公司國家）重組國家和社會。[19]

Spann的普遍主義教義並沒有將世界描述為市場理論意義上的原子結構，而是結構理論意義上的有機結構。在這個有機的整體中，“每個成員只能適當地定義相對於該單元優於它的單位”，層次結構化的社會單位優先於個人。Spann將經濟體系在一個分層的結構中考慮到世界經濟的頂部，這進一步劃分為國民經濟，地區經濟，商業協會，公司和個人經濟學家。[20]

著名的學生

從教學中刪除

儘管很大程度上與Zeitgeist，他一再遭到反對，直到1938年，之後Anschluss，他被短暫監禁納粹並最終禁止他教授職位在維也納大學，他自1919年以來就一直持有。

1938年，他在達豪（Dachau）集中營被捕，並被涉嫌在達豪集中營（Dachau Cluse Camp）實習四個月，據說他因虐待而陷入了嚴重的眼睛問題。[6]在檔案中無法證明在達豪集中營中的拘留。[21]

班恩（Spann）直到戰爭結束時一直以隱居的身份生活，他試圖在1945年獲得大學職位，現年67歲。但是，他不允許他恢復教學，並於1950年去世，感到失望和沮喪。

接待

經濟學

根據赫爾穆特·沃爾（Helmut Woll，1994年）的說法，奧斯馬·斯坦（Othmar Spann）被認為是“魏瑪時期最有影響力的經濟學家”。沃爾屬性spann's普遍主義到歷史教條.[22]

奧地利代表保守革命

根據Armin Pfahl-Traughber的說法，Spann申請了他的公司國家理論，作為奧地利的超民族主義者代表[23]保守革命。Pfahl-Traughber將Spann視為這一智力電流的一部分，因為他的職位，特別是作為年輕保守派的代表。根據Pfahl-Traughber的說法，與許多其他保守派革命者不同，Spann的公司國家理論為被拒絕的民主憲法國家提供了“具體而全面的反首相”。作為在奧地利的知識生活和工作，他只在保守革命的形成和發展中發揮了有限的作用，但他的思想也有助於塑造其主要的主角，例如埃德加·朱利葉斯·榮格（Edgar Julius Jung）。[24]Karl Bruckschwaiger（2005）將Othmar Spann的思想分配給保守派革命，如Rolf Peter Sieferle的作品所定義。[25]

在政治天主教中的安置和影響

Spann周圍的普遍主義者被分配給社會浪漫主義政治天主教中的水流，所有這些都代表了“或多或少的落後，面向浪漫主義，封建制度和城市經濟”。除了Spann周圍的普遍主義者外，安東·奧雷爾（Anton Orel），卡爾·盧格（Karl Lugmayer），約瑟夫·埃伯勒（Joseph Eberle）和恩斯特·卡爾·冬季（Ernst Karl Winter）周圍的團體還列在社會浪漫主義中。在這樣做時，斯潘恩（Spann）在這一事業中的方向上升了他的方向時期“對社會浪漫主義思想世界的決定性指數”。[26]喬納斯·哈奇恩（Jonas Hagedorn）（2016）強調，斯潘恩（Spann）的專制企業家社會模型只是政治天主教代表的三種社會主義的三種變體之一。與反民主和中央主義普遍主義形成鮮明對比的是自由團體主義的變體，由天主教社會主義者在社會民主的概念中經濟民主和團結主義者.[26]

與法西斯主義和民族社會主義的關係

根據Reinhold Knoll（2005）的說法，Spann從未將自己確定為法西斯或民族社會主義者。他已成為德國和奧地利的“新天主教”，“保守的權利”的“中心人物”。根據諾爾（Knoll）的說法，斯潘（Spann）有雄心勃勃成為“新德國”的“思想家”，但顯然不如他的民族社會主義對手阿爾弗雷德·羅森伯格（Alfred Rosenberg）.[27]赫爾穆特·沃爾（Helmut Woll）還認為斯帕恩（Spann）與德國國家社會主義形成鮮明對比。沃爾認為，斯潘（Spann）“通過他的普遍主義宣布了超過百年曆史的反改革”。根據沃爾（Woll）的說法，斯潘（Spann）“基本上僅針對無神論個人主義，而不是反對基督教”。Spann使用該術語普遍主義從某種意義上說，亞里士多德理解：“整體大於其部分的總和。”相比之下，根據阿爾弗雷德·羅森伯格（Alfred Rosenberg）的說法，民族社會主義是針對個人的，並要求“種族的首要地位” - 對於國家社會主義者而言，“種族”是普遍的。沃爾說：“儘管Spann和Rosenberg使用了普遍主義一詞，但它們的意思是完全不同的事情。”[28]

在奧地利的影響

喬納斯·哈迪恩（Jonas Hagedorn）（2016）法官認為，斯潘（Spann）的學徒在智力上為奧地利娃娃夫 - 舒斯尼格政府.[29]Spann的普遍主義還能夠對德國政治天主教產生一定的影響。尤其是，天主教學術協會宣布Spann的教義是其學說。[20]根據Walter Euchner等人的說法。（2000年），Spann對德語國家的天主教具有“相當大的影響力”。羅伯特·克里查鮑默（Robert Kriechbaumer）以類似的方式表明，斯潘（Spann）在奧地利第一個共和國成為“政治新浪漫主義的雄辯和有影響力的先知”，其公司 - 自權，反自由主義的思想在相當大的程度上影響了學術青年。[30]Stefan Breuer（1995）將Spann描述為“天主教權利的領導人”。EmmerichTálos（2013）證明，Spann“從理論上講是對議會代表制度和當事方的批評，以及與經濟危機有關的努力，以尋求調解國家和社會利益的專制解決方案。”普遍主義尚未在奧地利實施RealPolitik，但對遺產討論的內容做出了重要貢獻。這樣，Spann對家庭警衛有間接影響Ignaz Seipel，在基督教社會黨上。[31]

從1929年開始，Spann靠近家庭警衛，尤其是Styrian國土安全部，他的領導人Walter Pfrimer也出現在活動中，其出版社發表了他的論文死於馬克思主義.[32]Spann的親密助理沃爾特·海因里希（Walter Heinrich）於1930年成為奧地利家庭警衛聯邦組織的負責人，被認為是科爾諾布爾（Korneuburg）誓言的作者。[33]Spann的另一位學生Hans Riehl（社會科學家）也曾擔任聯邦協會的宣傳主任。海因里希（Heinrich）建立了國家和社會政治教育協會（KB），Spann的教義在1938年之前果斷地塑造了Sudeten Germans的政治運動。其成員也被稱為Spannkreis。

Spann，尤其是在他的書中真正的狀態，發展了一個針對議會民主和勞工運動的企業社會的獨裁和很大程度上的靜態組織的想法。被認為是強制性專業組織的莊園獲得了廣泛的國家主權權利，工人受“商業領袖”的規則約束。他的立場介導了“社會保守意識形態的智力傳統與法西斯大眾運動的實踐之間。……牧師 - 浪漫主義者和德國民族主義的意識形態的企業集團，”歷史學家威爾巴爾德·霍爾澤（Willibald Holzer）說，“因為這是基於Spann訴諸浪漫主義者和民族帝國主義的傳統，這對於Spann轉向意大利法西斯主義是必不可少的。首先，國家社會主義者以及所有三個奧地利法西斯主義都讚成及其在奧地利權利中的綜合功能。

關於他的傳記，歷史學家和ÖVP政治家杰拉爾達里奧（Geraldario）認為，斯帕恩（Spann）在20世紀是奧地利知識分子的非典型代表：“他拒絕被公司國家和納粹獨裁者接管，但儘管他遭受了身體傷害在集中營障礙中 - 他被認為是第二共和國的角色。這表明了一個非典型的職業：Spann在奧地利政治的連續三個不同階段設法不受歡迎。”[34]

在斯洛伐克的影響

Spann的企業自治主義教義也對文書民族主義黨派施加了“偉大的吸引力”盧達克聚會斯洛伐克.[35]它最初是由激進的知識分子圍繞雜誌接管的nástup（“就職典禮”），然後由後來的政黨領導人代表Jozef Tiso.[36]斯洛伐克州的國家意識形態是由黨意識形態學家ŠtefanPolakovič於1939年和1941年提出的，受到Spann的教義的很大範圍。[37]

主要作品

  • Der Wahre Staat（真正的狀態，1921年）
  • Kategorienlehre（1924）。
  • derSchöpfungsgangdes geistes（1928）。
  • gesellschaftsphilosophie（1932）。
  • Naturphilosophie（1937）。
  • 宗教philosophie auf geschichtlicher grundlage（1947）。
  • Die Hauptheorien der Volkswirtschafts的Lehre（海德堡：Quelle＆Meyer 1949）。

筆記

  1. ^“自由主義的道德衰敗，通過民主的文化癱瘓以及社會主義的最終退化”是不可避免的。Polanyi，K。，“法西斯主義的本質”（1933-4，第362頁，第1頁）。

參考

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參考書目

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外部鏈接