異教

從1887年開始的浪漫化描述顯示了兩名羅馬婦女提供犧牲女神維斯塔

異教(從古典拉丁語Pāgānus“鄉村”,“鄉村”,後來的“平民”)是第四世紀首次使用的術語早期的基督徒對於羅馬帝國誰練習多神論[1]或者種族宗教以外猶太教。在羅馬帝國時代,個人屬於異教階級,要么是因為他們相對於基督教人口越來越農村和省級,要么是因為他們不是米利特·克里斯蒂(Christi)(基督的士兵)。[2][3]基督教文本中的替代術語是Hellene外邦人, 和異教徒.[1]儀式犧牲是古代不可或缺的一部分格雷科 - 羅馬宗教[4]並被認為是一個人是異教徒還是基督教徒。[4]異教廣泛地暗示著“農民的宗教”。[1][5]

期間和之後中世紀, 期限異教被應用於任何非基督徒宗教,這個詞假定對假神(S)。[6][7]該術語的申請的起源異教徒辯論多神主義。[8]在19世紀,異教是由受到啟發的各種藝術團體成員的自我描述者古代世界。在20世紀,它開始由現代異教Neopagan運動多神論重建主義者。現代異教傳統經常結合信仰或實踐,例如大自然崇拜,與世界最大的宗教不同。[9][10]

當代對古老異教宗教和信仰的知識來自多個來源,包括人類學現場研究記錄,證據考古文物,以及古代作家關於已知文化的歷史記載古典古代。當今現有的大多數現代異教宗教(現代或新果嶺[11][12])表達世界觀那是泛神論靈長類動物,多神論或萬物有靈論,但是有些是一神教.[13]

術語和詞源

異教徒

從一開始,直到20世紀,人們都沒有稱自己為異教徒來描述他們所實踐的宗教至關重要。當今普遍理解的異教的概念是由早期的基督教教會創造的。這是基督徒向他人申請的標籤,這是基督教自我定義過程至關重要的對立之一。因此,在整個歷史上,通常在貶義的意義上使用它。

- 歐文·戴維斯,異教:一個非常簡短的介紹,2011年[8]

期限異教徒是從拉丁晚期paganus,在再生。本身源於古典拉丁語pagus最初是指“標記界定的地區”,paganus也意思是“或與鄉村”,“鄉村居民”,“村民”;擴展,“鄉村”,“未讀”,“ yokel”,“ bumpkin”;在羅馬軍隊行話,“非戰鬥人員”,“平民”,“非熟練士兵”。它與pangere(“固定”,“修復或詞綴”),最終來自原始印度 - 歐洲*pag-(從同一意義上說“修復”)。[14]

採用Paganus在拉丁基督徒中,多神論者是一個無所不能的貶義詞,代表著一個不可預見且奇異的持久勝利,在一個宗教群體中,拉丁語語言最初沒有宗教意義。進化僅發生在拉丁語西部,並與拉丁教會有關。在其他地方,Hellene或Gentile(民族)仍然是異教徒的話; Paganos繼續是一個純粹的世俗術語,具有下等的色彩。

- 彼得·布朗上古晚期,1999[15]

中世紀作家經常認為Paganus作為宗教術語是導致轉換模式期間的結果歐洲基督教化,在城鎮中的人們比偏遠地區的人們更容易轉換,而偏遠地區的人們往往會留下舊的方式。但是,這個想法有多個問題。首先,這個詞的用法是對非基督徒的參考。其次,羅馬帝國內的異教以城市為中心。在羅馬人期間,羅馬人不會發生城市基督教而不是農村異教的概念早期基督教。第三,不像諸如RusticatasPaganus尚未完全獲得(未養殖的)用來解釋為什麼它將應用於異教的含義。[16]

Paganus更有可能通過羅馬軍事術語獲得其在基督教命名法中的含義(見上文)。早期的基督徒採用軍事圖案,並將自己視為米利特·克里斯蒂(Christi)(基督的士兵)。[14][16]基督徒仍在使用的一個很好的例子Paganus在軍事背景而不是宗教的情況下特圖利安'De Corona Militisxi.v,基督徒被稱為Paganus(平民):[16]

Apud Hunc [Christum] Tam Miles Est Paganus Fidelis Quam Paganus Est Miles Fidelis。[17]忠實的公民和他同在基督是一名士兵,就像忠實的士兵是公民一樣。[18]

Paganus到4世紀中葉獲得了其宗教含義。[16]早在5世紀Paganos隱喻地用來表示基督教社區範圍之外的人。跟隨羅馬的麻袋西戈斯僅僅十五年基督教在西奧多斯一世下對異教的迫害[19]雜音開始傳播,老神比基督教神更加照顧城市。作為回應,河馬的奧古斯丁de civitate dei contra Paganos(“上帝反對異教徒”)。在其中,他將墮落的“人類之城”與所有基督徒最終都是公民的“神之城”進行了對比。因此,外國入侵者“不是城市”或“農村”。[20][21][22]

直到17世紀,異教一詞才以英語證明。[23]此外異教徒異教徒,用作幾個貶義基督教對方戈伊(ג/נכרי)猶太教和卡菲爾(كافر,“不信者”)和穆斯里克(مشرك,“ iDolater”),如伊斯蘭教。[24]

Hellene

在說拉丁語中西羅馬帝國新的基督教羅馬帝國Koine Greek傳統的多神論古希臘,被視為外語(通用語言) 在西方。[25]到4世紀後半葉,在講希臘語東方帝國,異教徒 - 偏見 - 通常稱為希臘人(Ἕλληνες,點燃。 “希臘人”)。這個詞幾乎完全停止在文化意義上使用。[26][27]它保留了大約第一個千年基督教的意義。

這受到基督教早期成員的影響猶太人。當時的猶太人根據宗教而不是外國人而不是外國人民族-文化標準和早期的猶太基督徒也會做同樣的事情。由於希臘文化是羅馬東部的主要異教文化,因此他們將異教徒稱為希臘人。基督教繼承了非猶太人的猶太人術語,並將其改編成是為了提及與之接觸的非基督徒。此用法記錄在新約。在裡面寶琳書信Hellene幾乎總是與希伯來語不管實際種族如何。[27]

Hellene作為宗教術語的使用最初是一個僅僅是基督教命名法的一部分,但一些異教徒開始挑釁地稱自己為Hellenes。其他異教徒甚至更喜歡從廣泛的文化領域到更具體的宗教團體的狹窄含義。但是,許多基督徒和異教徒都強烈反對術語的演變。有影響力的君士坦丁堡大主教納濟茲斯的格雷戈里例如,在帝國努力抑制希臘文化(尤其是關於口語和文字希臘文)的努力中,他公開批評皇帝。[26]

希臘化的宗教污名化日益增長寒冷效果關於希臘文化到4世紀後期。[26]

然而,到後期的古代,可以說希臘語是一種主要語言,而不是將自己視為地獄。[28]在及其周圍和周圍的希臘人的長期使用東羅馬帝國作為一個通用語言具有諷刺意味的是,它使它成為實現基督教傳播的核心保羅的書信.[29]在5世紀上半葉,希臘語是主教傳達的標準語言,[30]Acta concilum(“教會理事會的行為”)最初以希臘語記錄,然後翻譯成其他語言。[31]

異教徒

異教徒來自古英語Hæðen(不是基督教或猶太人);參見舊北歐heiðinn。該術語的含義源自哥特haiþno(外邦人女人)被用來翻譯hellene[32]沃菲拉的聖經,第一次翻譯聖經進入日耳曼語。這可能受到異教徒時代的希臘語和拉丁語術語的影響。如果是這樣,它可能來自哥特式haiþi(住在希思)。但是,這不是證明。它甚至可能是希臘的借用ἔθνος(ethnos) 通過亞美尼亞人hethanos.[33]

該術語最近以表格復活異教徒和異教徒(通常但並非總是大寫),作為替代名稱日耳曼新聞運動,其信徒可以自我識別為異教徒。

定義

甚至是說在[共同時代]開始時有一種異教的宗教也許是誤導的……可能會說,在與基督教競爭之前,異教徒在與基督教的競爭之前根本沒有宗教信仰。當今通常使用該單詞的意義。他們沒有關於儀式或宗教事務的話語傳統(除了哲學辯論或文物論文之外),沒有要求他們犯下自己的有組織的信仰體系,沒有宗教領域的權威結構特有,尤其是沒有任何承諾除家庭和政治背景以外的一群人或一組思想。如果這是異教徒生活的正確看法,那麼我們應該將異教徒簡單地視為公元第二至第三世紀發明的宗教,與基督徒,猶太人和其他人的競爭和互動。

- J A North 1992,187–88,[34]

定義異教是複雜而有問題的。了解其相關術語的背景很重要。[35]早期的基督徒提到多種多樣的陣列邪教出於方便的原因和修辭.[36]雖然異教通常暗示多神論,古典異教與基督徒之間的主要區別不是一神教與多神論相比,並非所有異教徒都是嚴格的多神論者。在整個歷史中,他們中的許多人都相信最高。但是,大多數這樣的異教徒都相信一類下屬的神/妻子-看霍諾斯主義 - 或神發射.[13]對基督徒來說,最重要的區別是某人是否崇拜一位真正的神。那些沒有的人(多神論者,一神論者或無神論者)是局外人教會因此被認為是異教徒。[37]同樣,經典的異教徒會發現它特有地區分群體的數量追隨者崇拜。他們本來會考慮神父的大學(例如教皇學院或者epulones)和邪教實踐更有意義的區別。[38]

將異教稱為基督教前的土著宗教同樣站不住腳。並非所有歷史的異教傳統都是基督教前或土著人的禮拜場所。[35]

由於其命名法的歷史,異教傳統上涵蓋了集體的前和非基督教文化,古典世界;包括希臘羅馬,凱爾特人,日耳曼和斯拉夫部落的那些。[39]但是,現代的話民俗學家當代異教徒特別是擴大了早期基督徒使用的原始四千年範圍,包括類似的宗教傳統,延伸到史前.[40]

洞察力

異教徒被基督徒等同於享樂主義,代表那些感性,唯物主義,自我放縱,對未來不關心的人,對更主流宗教不感興趣。異教通常在這個世俗的刻板印象,特別是在那些引起人們對異教局限性的關注的人中。[41]因此G. K.切斯特頓寫道:“異教徒帶著令人欽佩的感覺享受自己。在他的文明結束時,他發現一個人無法享受自己並繼續享受其他任何東西。”[42]與之形成鮮明對比斯威本詩人會對這個主題發表評論:“你被征服了,蒼白的galilean o o o pale;世界已經從你的呼吸中變成了灰色;我們喝了萊爾西的東西,並以死亡的充實餵養。”[43]

民族中心主義

最近,民族中心道德絕對主義者異教一詞的常見用法的起源已得到認可,[44][45]學者戴維·佩特(David Petts)指出,如何特別提到基督教,“ ...當地宗教是在反對特權的'世界宗教'中定義的;它們成為世界宗教所沒有的一切,而不是被自己的權利探索。”[46]此外,Petts指出,從不同文化的各種文化中,各種精神,宗教和形而上學的思想是如何在早期人類學中反對亞伯拉罕主義的“異教徒”的,這是他與民族中心主義和殖民主義聯繫起來的。[47]

歷史

史前

青銅時代到早期

古典古代

路德維希·費爾巴赫(Ludwig Feuerbach)定義異教古典古代,他稱之為Heidentum('Heathenry')作為“宗教與政治的統一,精神與自然,上帝與人的統一”,[48]通過觀察到異教觀點中的人總是由種族,即希臘,羅馬,埃及人,北歐等,因此每個異教徒的傳統也是民族傳統。現代歷史學家將異教定義為邪教行為的總體,在公民而不是民族背景下,沒有書面信條或意識正統.[49]

晚古代和基督教化

宗教思想的發展羅馬帝國期間上古晚期需要單獨解決,因為這是早期基督教自身發展為幾個一神教邪教之一,正是在這個時期,異教的概念首先發展起來。隨著基督教的出現第二聖殿猶太教希臘化猶太教,它與其他倡導異教一神教的宗教競爭,包括狄俄尼索斯[50]Neoplatonism密特拉主義諾斯替教, 和Manichaeanism.狄俄尼索斯特別是與基督表現出很大的相似之處,因此許多學者得出結論,重鑄耶穌流浪的拉比進入形象基督徽標,神聖的救主直接反映了狄俄尼索斯的崇拜。他們指出了葡萄酒的象徵意義及其在狄俄尼索斯和耶穌基督周圍的神話中所具有的重要性。[51][52]威克認為使用葡萄酒象徵主義在裡面約翰的福音,包括在卡納的婚姻耶穌將水變成葡萄酒,旨在表明耶穌比狄俄尼索斯優越。[53]場景在Bacchae其中,狄俄尼索斯出現在國王pentheus之前,被指控宣稱神性與新約耶穌被審問的新約現場Pontius Pilate.[53][54][55]

阿拉伯的伊斯蘭教

阿拉伯異教在期間逐漸消失先知穆罕默德通過伊斯蘭化.[56][57]阿拉伯異教徒的神聖月份是伊斯蘭日曆的第一個,第7和12個月。[58]穆罕默德征服之後麥加他著手轉換異教徒。[59][60][61]穆罕默德下令對阿拉伯異教徒下令的最後一場軍事運動之一是拆除Dhul Khalasa。它發生在公元4月和632年5月,在伊斯蘭日曆的10AH。Dhul Khalasa被稱為偶像和寺廟,有些人稱為ka'ba也門,由異教部落建造和崇拜。[62][63][64][65][66][67][68][69][70]

現代早期

對異教傳統的興趣首先恢復了再生, 什麼時候文藝復興時期的魔法被練習是作為複興希臘羅馬魔術。在17世紀,對異教的描述從神學方面轉變為民族學第一,宗教開始被理解為種族的人民的身份以及對所謂原始民族宗教的研究引發了有關最終歷史的問題宗教的起源。因此,Nicolas Fabri de Peiresc看到異教徒非洲宗教他的一天作為遺物,原則上能夠闡明古典古代的歷史異教。[71]

浪漫主義

偉大的上帝!我寧願
一個異教徒在信條左上吮吸;
我可能會站在這個宜人的lea上,
有一瞥,會讓我變得不那麼孤獨;
看到蛋白質從海中升起;
或聽到舊的特里頓吹著他的拐角。

異教在18到19世紀的迷戀中浮出水面浪漫主義,特別是在文學的背景下凱爾特人維京人復興,描繪了歷史凱爾特人日耳曼多神論者高貴的野蠻人.

19世紀,人們對民間傳說或童話故事的異教神話的重建也引起了極大的興趣。這是由格林兄弟, 尤其雅各布·格林在他的條頓神話, 和EliasLönnrot隨著彙編Kalevala。格林兄弟的工作影響了其他收藏家,既激勵他們收集故事,又使他們同樣地相信一個國家的童話故事特別代表了跨文化影響力。受影響的人是俄羅斯人亞歷山大·阿法納西夫(Alexander Afanasyev),挪威人彼得·克里斯滕·阿斯布·恩森(Peter ChristenAsbjørnsen)Jørgen教育部和英國人約瑟夫·雅各布斯.[72]

浪漫主義對非古典古代的興趣與興起浪漫民族主義和崛起民族國家1848年革命,導致創造國家史詩國家神話對於各種新形成的國家。異教或民俗話題也很常見音樂民族主義該時期。

現代異教

一些巨石據信具有宗教意義。
孩子們站著康沃爾夫人在英格蘭舉行的新奧帕加儀式上
Neopagan手禁食在Avebury舉行的儀式(Beltane 2005)

現代異教,或新族主義,包括重建宗教羅馬多神論重建主義希臘化斯拉夫人信仰凱爾特人重建主義異教, 或者異教徒,以及現代折衷的傳統,例如維卡以及許多分支,新道教, 和偶然性.

但是,通常存在一些多神性的重建主義者,例如希臘化和像Wiccans這樣的複興主義的新裔人之間的區別或分離。鴻溝在許多問題上,例如準確的重要性矯正器根據可用的古代來源,魔術的使用和概念,要使用的日曆以及要觀察的假期以及異教本身的使用。[73][74][75]

許多複興,尤其是WICCA和新道德主義,它們的源於19世紀浪漫主義並保留明顯的元素神秘主義或者神學當時那是當前的,使他們與歷史鄉村區分開來(paganus)民間宗教。然而,大多數現代異教徒相信自然世界的神性和異教徒通常被描述為地球宗教。[76]

有許多Neopagan作家研究了多神論復興的20世紀運動與歷史多神論的關係,另一方面是當代的民間宗教傳統。艾薩克的骨幹引入了一種術語來進行這種區別。[77]

新果嶺
總體當代異教復興運動,重點是自然依賴/生活,基督教前宗教和/或其他基於自然的精神道路,並且經常融入當代自由主義的值。該定義可能包括諸如維卡,新狂熱主義,異教徒和斯拉夫的本土信仰。
Tursaansydän符號,一部分芬蘭新果嶺.
古帕加主義
一個登錄與之形成對比新果嶺,原始的多神論,以自然為中心的信仰,例如前列主義者希臘語和帝國前羅馬宗教,移民期日耳曼異教塔西斯, 或者凱爾特多神論凱撒大帝.
介e派
一個群體,或受到一神論,二元論或非神學世界觀的顯著影響,但能夠維持宗教習俗的獨立性。該組包括原住民美國人原住民澳大利亞人維京時代北歐異教新時代靈性。影響包括:招魂,以及許多非洲流行信仰海地沃多Santería和Espiritu宗教。艾薩克的骨幹包括英國傳統wicca在這個細分中。

Prudence Jones和Nigel Pennick在他們的異教歐洲的歷史(1995)將異教宗教分類為以下特徵:

在現代,異教徒和異教徒越來越被用來指的是受日耳曼,斯堪的納維亞和盎格魯 - 撒克遜人民基督教前宗教啟發的現代異教的分支。[79]

冰島,成員Ásatrúarfélagið佔總人口的0.4%[80]這只有一千多人。在立陶宛,許多人練習Romuva,該國基督教前宗教的複興版本。立陶宛是歐洲的最後一個被基督教化的地區之一。奧丁主義已正式建立澳大利亞至少從1930年代開始。[81]

基督教前歐洲的種族宗教

也可以看看

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參考

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外部鏈接

  • 詞典定義異教徒在Wiktionary
  • 引號異教在Wikiquote