好撒瑪利亞人的寓言

耶穌在路加福音中告訴耶穌，好撒瑪利亞人的寓言。這是關於一個旅行者（隱含地理解為猶太人），他被剝奪了衣服，毆打，並在道路上呆了一半。首先，一位猶太神父，然後是一位利未人，但兩者都避開了這個人。最後，旅行者發生了撒瑪利亞人。儘管撒瑪利亞人和猶太人通常相互對抗，但撒瑪利亞人幫助受傷的人。在偉大的誡命的背景下，耶穌被描述為對律師的挑釁性問題的回應，告訴寓言。結論是，寓言中的鄰居人物是向同胞表現出憐憫的人。

一些基督徒，例如奧古斯丁（Augustine），與代表耶穌基督的撒瑪利亞人寓言解釋了寓言，後者拯救了罪惡的靈魂。但是，其他人則將這個寓言與寓言的原始含義無關，並將寓言視為耶穌的倫理。

該寓言啟發了繪畫，雕塑，諷刺，詩歌，攝影和電影。 “好撒瑪利亞人”一詞，意思是一個幫助陌生人，源自這個寓言的人，許多醫院和慈善組織都以好撒瑪利亞人的名字命名。 “撒瑪利亞人”一詞除了民族宗教的含義外，還獲得了慈善人士的意義。

敘述

在路加福音第10章的福音中，寓言是由一個被稱為偉大誡命的問題引入的：

看哪，某個律師站起來對他進行了測試，說：“老師，我該怎麼做才能繼承永生？”
他對他說：“法律寫了什麼？你怎麼讀？”
他回答說：“你將全心全意地愛你的上帝，全心全意地愛著你的上帝，全心全意地愛著你的上帝；以及你的鄰居和你自己的鄰居。”
他對他說：“您已經正確地回答了。做到這一點，您將生活。”
但是他希望自己辯解，問耶穌：“誰是我的鄰居？”
-路加福音10：25–29，世界英語聖經

耶穌用一個故事回答：

耶穌回答說：“某個男人從耶路撒冷到耶利哥，他陷入了強盜之中，搶劫犯倆剝去了他並毆打了他，離開了他，使他死了。看到他，他在另一側經過。當他來到這個地方並看到他的另一側時， levite也是一個。但是，當他旅行時，一個撒瑪利亞人來了。第二天，當他離開時，他拿出了兩個Denarii ，將他們交給了主持人，對他說：“照顧他。無論您多花錢，我都會回來時還會償還您。”現在，您認為這三個人中的哪個似乎是陷入強盜之中的鄰居？”
他說：“對他表現出憐憫的人。”
然後耶穌對他說：“去做同樣。”
-路加福音10：30–37，世界英語聖經

歷史背景

從耶路撒冷到耶利哥的路

在耶穌時代，從耶路撒冷到耶利哥的道路因其危險和困難而臭名昭著，被稱為“血液方式”，因為“鮮血經常被搶劫人們的強盜散發出來”。馬丁·路德·金（ Martin Luther King Jr.

我記得金和金太太第一個在耶路撒冷。我們租了一輛汽車，從耶路撒冷駛向耶利哥。一旦我們走上那條路，我對妻子說：“我明白了為什麼耶穌將其用作他的寓言的環境。”這是一條蜿蜒的道路。這確實有利於伏擊。您從約1200英里的耶路撒冷開始，或者是海拔1200英尺。十五或二十分鐘後，到達耶利哥時，您的海平面比海平面大約2200英尺。那是一條危險的道路。
-小馬丁·路德·金（Martin Luther King Jr.），“我去過山頂”（1968年4月3日）

撒瑪利亞人和耶穌

耶穌的目標聽眾，猶太人，討厭撒瑪利亞人，以至於他們摧毀了瑪麗·格里齊姆山上的撒瑪利亞人的寺廟。撒瑪利亞人相互討厭猶太人。在1世紀初的幾十年中，他們之間的緊張局勢特別高，因為撒瑪利亞人褻瀆了逾越節的猶太神廟。由於這種仇恨，有些人認為律師的短語“對他有憐憫的人”（路加福音10:37）可能表明不願命名撒瑪利亞人。或者，另一個更積極的注意，這可能表明律師已經意識到他的兩個問題已經得到回答，現在總體上表達了任何行為如此的人（利未記19:18）（19:18）的“鄰居”“鄰居”有資格繼承永恆的生命。

當故事到達那些不知道其背景的人時，撒瑪利亞人的壓迫，以及耶穌聽眾和撒瑪利亞人彼此之間的痛苦仇恨 - 寓言的這一方面得到了越來越少的認可；不知情的人將“撒瑪利亞人”視為那個人的便利名稱，而事實上，它代表著“仇恨的局外人，他們虛假崇拜並褻瀆了我們的宗教”。如今，為了糾正這種缺失的背景，這個故事通常是在更現代的環境中重塑的，在這種情況下，人們是在同等的社會群體中，已知不舒適互動的社會群體。因此，適當的寓言將其信息恢復給現代聽眾：即，他們不贊成的社會群體的個人可以表現出與他們批准的群體個人相比的道德行為。基督徒將其作為基督教反對種族，種族和宗派偏見的例子。例如，反奴隸制競選者威廉·傑伊（William Jay）形容神職人員，他忽略了奴隸制為“遵循牧師和利未人的例子”。小馬丁·路德·金（ Martin Luther King Jr.桑迪·塔克·弗雷澤（Sundee Tucker Frazier）更具體地將撒瑪利亞人視為“混合競賽”人的一個例子。克萊恩·斯諾德格拉斯（Klyne Snodgrass）寫道：“基於這個寓言，我們必須處理自己的種族主義，但也必須尋求正義，並為有需要的人提供援助，無論他們所屬的群體如何。 ”

撒瑪利亞人出現在福音書和使徒行傳中的其他地方。在路加福音的福音中，耶穌治癒了十個麻風病，只有撒瑪利亞人感謝他，儘管路加福音9：51-56描繪了耶穌在撒瑪利亞接受了敵對的接待。盧克（Luke）對撒瑪利亞人（Samaritans）的有利待遇與弱者和流浪者書中其他地方的有利待遇一致。在約翰，耶穌與一個撒瑪利亞婦女進行了擴展的對話，許多撒瑪利亞人開始相信他。然而，在馬修中，耶穌指示他的門徒不要向外邦人或撒瑪利亞城市講道。通常，在福音書中，“儘管耶穌時代的猶太人沒有時間為'半個'撒瑪利亞人的人''，耶穌“從不誇張地談論他們”和“對撒瑪利亞人的良性看法” 。

許多人將2個編年史28：8-15視為寓言中撒瑪利亞人鄰居行為的模型。在編年史中，撒瑪利亞人的北部以色列祖先將猶太人敵人視為以色列人的鄰國。在將早期的賬戶與以色列宗教法專家提出的後期寓言進行了比較之後，人們可以得出結論：“鑑於這些相似之處的數量和意義和通信點的數量和意義，很難想像一世紀的聖經學者如何才能聽到寓言而不是想到《 2個編年史》 28的仁慈的撒瑪利亞人的故事。”

牧師和利未人

在猶太文化中，據了解，與屍體的接觸是在折磨。特別要求牧師避免不潔。因此，牧師和利未人可能認為墮落的旅行者已經死了，並避免他保持儀式上的清潔。另一方面，對下坡旅行的描述（從耶路撒冷到耶利哥）可能表明他們的寺廟職責已經完成，儘管這是有爭議的，但這種解釋的可能性就降低了。由於Mishnah對被忽視的屍體例外，因此牧師和Levite本可以使用法律來證明觸摸屍體或忽略屍體的合理性。無論如何，在另一端經過，避免檢查“他死了還是活著”。的確，“與他們同意，他可能已經死了，並屈服於那些從事聖潔事物的人的感動，而不是他可能還活著並需要照顧。”

解釋

寓言閱讀

奧里根描述了寓言如下：

跌倒的人是亞當。耶路撒冷是天堂，耶利哥是世界。強盜是敵對的力量。牧師是法律，利未人是先知，撒瑪利亞人是基督。傷口是不服從的，野獸是主的身體，即接受所有希望進入的人的[旅館]是教會。 [...] [旅館]的經理是教會的負責人，其照顧已被委託。撒瑪利亞人承諾他將返回的事實代表了救主的第二次降臨。
- Origen 1996 ，p。 136，Homily 34，第3段

約翰·韋爾奇（John Welch）進一步指出：

這種寓言的閱讀不僅是由耶穌的古代追隨者教授的，而且在整個早期基督教中，它實際上是普遍的，受到了以伊尼諾斯，克萊門特和奧里根的倡導，以及在君士坦丁堡的Chrysostom ，米蘭的Ambrose和奧古斯丁的第四和五世紀在北非。這種解釋最完全完全是在其他兩個中世紀的彩色玻璃窗中，在布爾吉斯和Sens的法國大教堂中。”
- Welch 2007 ，第26–33頁

寓言解釋在東正教教堂也是傳統的。約翰·牛頓（John Newton）在他的讚美詩“好撒瑪利亞人”中提到了寓言解釋：開始：

好撒瑪利亞人有多好
落在小偷之中的他！
因此，耶穌的憐憫墮落了，
並治愈靈魂收到的傷口。

羅伯特·芬克（Robert Funk）還建議，耶穌的猶太聽眾要認同被搶劫和受傷的人。在他看來，從一個討厭的撒瑪利亞人那裡得到的幫助就像上帝的王國從一個意外的來源獲得了恩典。

道德閱讀

約翰·卡爾文（John Calvin）對Origen的寓言閱讀印象深刻：

在這裡，自由意志的擁護者在這裡造成的寓言太荒謬了，不應該被駁斥。根據他們的說法，在一個受傷的人的身邊描述了秋天后亞當的狀況。他們從中推斷出表現良好的力量在他體內並沒有完全消失。因為據說他只是半死。在這段經文中，彷彿是基督的設計，說到人性的腐敗，並詢問撒旦對亞當造成的傷口是致命的還是可治癒的。不，好像他不是很清楚，沒有一個數字，在另一個段落中宣布，所有人都死了，但是那些他通過他的聲音加快的人（約翰福音5:25）。儘管很少有合理性屬於另一個寓言，但是，它非常令人滿意，以至於幾乎普遍同意就被承認了，就好像這是來自天堂的啟示一樣。他們認為這是基督的撒瑪利亞人，因為他是我們的監護人。他們告訴我們，葡萄酒與石油一起倒入了傷口，因為基督通過悔改和恩典的承諾來治愈我們。他們考慮了第三個微妙之處，那就是基督沒有立即恢復健康，而是將我們送往教會，作為一名客棧老闆，以逐漸治愈。我承認我不喜歡這些解釋。但是，我們應該對聖經具有更深的崇敬，而不是掩蓋自由來掩蓋其自然意義。而且，的確，任何人都可能看到某些男人的好奇心使他們與基督的意圖相反，探討了這些猜測。
-加爾文（Calvin），1845年，第1頁。 54

相反，加爾文（Calvin所有人之間都有相互義務。”在其他著作中，加爾文指出，人們不僅僅是為了自己而出生，而是“人類與聖潔的結在一起 [...]我們絕不能為自己生活，而是為我們的鄰居生活。

弗朗西斯·謝弗（Francis Schaeffer）建議：“基督徒不要愛他們相信兄弟的兄弟，以排除他們的非信心同胞。

其他現代神學家也採取了類似的立場。例如， GB Caird寫道：

多德引用了奧古斯丁對好撒瑪利亞人的寓言的一個警示示例，其中那個人是亞當，耶路撒冷，天上的城市，耶利哥，月亮 - 不朽的象徵；小偷是魔鬼和他的天使，他們說服他犯罪，剝奪了不朽的人，然後將他（在精神上）死亡。牧師和利未人代表舊約，撒瑪利亞基督，是他在化身時假設的肉的野獸。旅館是教會，旅館老師保羅。大多數現代讀者都會同意多德的觀點，即這個法拉戈與寓言的真正含義沒有任何關係。
- Caird 1980 ，p。 165

喬爾·B·格林（Joel B.

[問題]以“任何人”為鄰居的識別為前提，然後按下這樣的識別可以打開愛心行動的大門。通過將受傷的人的身份拋在一邊，並將撒瑪利亞人的旅行者描繪成執行法律的人（以及作為與永生的方向一致的行為的人），耶穌使世界觀無效，這引起了諸如諸如此類問題，我的鄰居是誰？純度矩陣已被封閉。而且，毫不奇怪，在第三本福音中，鄰居的愛已被固定在照顧這個寓言中，在這個寓言中，一個不言而喻的社交流浪者
-綠色1997年，第1頁。 432

對寓言的這種閱讀使其在解放神學中很重要，它為愛提供了具體的錨定，並表明了“所有人的團結範圍”。在印度達利特神學中，它被視為為“向邊緣化的達利特人賦予生命的信息，並向非瓦爾尼特人提供挑戰性的信息”。

小馬丁·路德·金（Martin Luther King Jr.金還擴大了向整個社會尋求鄰居援助的呼籲：

一方面，我們被要求在人生的路邊扮演好撒瑪利亞人。但這只是初始行為。有一天，我們必須來看看整個耶利哥路必須進行改造，以便男人和女人在人生高速公路上旅行時不會不斷被毆打和搶劫。真正的同情不僅僅是將硬幣扔向乞g。它不是隨意和膚淺的。它發現，產生乞g的大廈需要重組。
-小馬丁·路德·金（ Martin Luther King Jr. 31

天主教的觀點

托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）指出，這個寓言中有三個要點要注意：首先，罪人的多種痛苦：“某個男人從耶路撒冷下來。”其次，向罪人表明了基督的多種遺憾：“當他旅行時，某個撒瑪利亞人來了他的身份；當他看到他時，他對他有同情心。”第三，模仿的規則：“去，你也是如此。”

根據教會的父親的說法， Justus Knecht對這個寓言進行了更深入的解釋：

耶穌本人是善良的撒瑪利亞人，他對搶劫和受傷的人類的待遇證明了這一點。罪惡和魔鬼是搶劫者，他們毫無純真的袍子和所有超自然的禮物，並用自然的禮物傷害了他。因此，人躺著，虛弱，無助，半死。的確，他仍然擁有自己的自然生活，但他失去了恩典的超自然生活，以及永生的前景，並且無能為力，可以通過自己的任何努力來擺脫罪惡的痛苦。牧師也不是舊約的犧牲和法律，都不能幫助他或治愈他的傷口。他們只讓他更充分地意識到自己無助的狀況。然後，上帝的兒子被同情心移動，從天上降下來，幫助貧窮的墮落人，與上帝同住。他用最寶貴的血和恩典的油來治癒傷口，然後將他帶到旅館，教堂。當他離開這個地球回到天堂時，他向教會的監護人捐給了他的學說和恩典的雙重寶藏，並命令他們撫養仍然是虛弱的人，直到他自己回來獎勵每個人作品。

其他解釋

除了這些古典解釋外，許多學者從故事中汲取了其他主題。一些人建議宗教寬容是寓言的重要信息。通過選擇一個故事的道德主角，耶穌在講話的猶太觀眾鄙視宗教（撒瑪利亞主義）的人，有人認為，寓言試圖淡化宗教差異，以支持專注於道德品格和善行。

其他人則建議耶穌試圖傳達一個反建制信息，而不一定是拒絕一般的權威人物的意義，而是在拒絕宗教虛偽的意義上。通過將被鄙視的宗教的崇高行為與猶太宗教機構的兩個代表的崇高和自私的行為進行了對比，有人認為，寓言試圖淡化地位在宗教等級制度中的重要性（或經文的知識）支持宗教原則的實踐。

現代猶太人的觀點

好撒瑪利亞人的故事，在路加福音的波琳福音中。 25–37與說明“鄰居”一詞的含義有關，具有困擾拉比族群學生的特徵。撒瑪利亞人來救出被搶劫者中的男人的救助與卑鄙的牧師和利未人形成鮮明對比。而第三類猶太人（猶太人，普通的以色列人）通常遵守科恩和利未人；因此，人們對故事的原始形式引起了懷疑。如果“撒瑪利亞人”被反猶太福音書代替原始的“以色列人”，那麼耶穌對猶太人的教導卻沒有反映有關鄰居的意義的。所暗示的教訓是，需要的人必須是愛的對象。

猶太老師始終沒有理解“鄰居”一詞。在Tanna Debe Eliyahu R. XV中。有人說：“對所有人公正的主是有福的。編織愛耶和華你的上帝”；也就是說，您正是通過對外邦人和猶太人的義人的行為和猶太人的義人所鍾愛的生物的名字（比較Sifre，Deut。32）。亞倫b。 16世紀的亞伯拉罕·伊本（Abrahamibnḥayyim）在他對Sifre LC的評論中； Cabalist，在他的“ sha'areḳeedushah”中，i。 5;十八世紀的摩西·阿吉斯（MosesâAgis）在對613條誡命的工作中，同時對Deut發表評論。 xxiii。 7，教導說，鄰居的愛法則包括非以色列以及以色列人。猶太作家沒有任何反對意見。對於現代，請參見普萊斯納（Plessner）宗教教理主義“ dat mosheh we-yehudit”的保守觀點。 258。

因此，1869年在萊比錫舉行的會議，以及1885年的德國 - 以色列人聯盟，在宣布（拉撒路，“猶太教倫理”，i。234，302）時站在古老的歷史基礎上， “' ` `是所有人的愛的指揮，是猶太宗教的基本原則”；和Stade 1888 ，p。 510a在發出此聲明的拉比（Rabbis）充電時，完全是錯誤的。

真實性

AiméMorot （1880）的*Good Samaritan*展示了好撒瑪利亞人將受傷的人帶到旅館。

耶穌研討會將這個寓言投票為真實，有60％的研究員將其評為“紅色”（真實），另有29％的評級為“粉紅色”（可能是真實的）。不喜歡局外人的悖論，例如撒瑪利亞人幫助猶太人的典型代表是耶穌挑釁的寓言，並且是這個寓言的故意特徵。在希臘文字中，撒瑪利亞人外觀的震動值通過強調σαμαρίτης （ samaritēs）在第33節中的句子開頭增強。

耶穌研討會的成員伯納德·布蘭登·斯科特（Bernard Brandon Scott）質疑了寓言背景的真實性，這表明“寓言最初與鄰居的問題分開散發”，並說律師問題在馬可福音12：28-34和馬太福音22：34-40，除了盧坎編輯大量編輯的證據外，“表明寓言及其背景“很可能是由盧克（Luke）在社論上加入的”。其他許多評論員都分享了這一觀點，耶穌研討會的共識是，路加福音的第10：36-37節是“與律師的問題聯繫在一起”。另一方面，“對最大誡命的問題的敏銳興趣”可能使這一論點無效，因為盧克可能描述了所提出的問題的不同情況。福音之間的差異表明，盧克指的是馬克和馬修的一個不同的情節，而克萊恩·斯諾德格拉斯（Klyne Snodgrass）寫道：“雖然不能排除盧克（Luke）加入了兩個最初的敘述，但證據並不令人信服。”牛津聖經評論註釋：

耶穌只以這種方式進行測試不是必需的假設。律師的問題與耶穌的回答之間的扭曲完全符合耶穌的激進立場：他正在使律師重新考慮他的前提。
- Barton＆Muddiman 2001 ，第1頁。 942

撒瑪利亞人的出乎意料的外表使約瑟夫·哈雷維（JosephHalévy）暗示，寓言最初涉及“牧師，一個左派和以色列人”，這與當代猶太人的故事一致，盧克改變了寓言，以使外邦觀眾更加熟悉。 “哈雷維進一步表明，在現實生活中，實際上不太可能在耶利哥和耶路撒冷之間的道路上找到撒瑪利亞人，儘管其他人則聲稱“在猶太領土旅行的撒瑪利亞人沒有什麼奇怪的”。威廉·C。 Placher指出，這種辯論誤解了寓言的聖經類型，這說明了道德而不是歷史上的觀點：在閱讀故事時：“我們不願意檢查有關耶路撒冷- 傑里喬高速公路巡邏隊的警察墨水的故事。我們認識到耶穌正在講一個故事來說明一個道德上的觀點，而這樣的故事通常不聲稱與實際事件相對應。正如哈雷維（Halévy）所建議的那樣，以色列當代猶太故事的順序將嚴格處理以色列的關係，就像LEV 19:18所討論的指揮一樣。

作為一個隱喻和名字

“好撒瑪利亞人”一詞被用作一個普遍的隱喻：“這個詞現在適用於任何慈善人士，尤其是一個像寓言中的人一樣，拯救或幫助有需要的陌生人。”

因此，這個名字已用於許多慈善組織，包括撒瑪利亞人，撒瑪利亞人的錢包，好撒瑪利亞人的姐妹和撒瑪利亞人與香港的朋友。 Good Samaritan醫院這個名字用於世界各地的許多醫院。良好的撒瑪利亞法律鼓勵那些選擇服務並傾向於受傷或生病的人。

藝術和流行文化

好撒瑪利亞人的寓言是中世紀藝術中最受歡迎的寓言之一。經常以基督為善良的撒瑪利亞人來說明寓言解釋。有時還顯示伴隨的天使。在寓言的一些東方東正教偶像中，將善良的撒瑪利亞人識別為基督，並用帶有十字架的光環（ Halo）明確。

寓言的眾多藝術描述包括倫勃朗， Jan Wijnants ， Vincent Van Gogh ， AiméMorot ， Domenico Fetti ， Johann Carl Loth ， George Frederic Watts和Giacomo Conti 。文森特·梵高（Vincent Van Gogh）的畫作捕捉了盧克（Luke）寓言中強調的反向層次結構。儘管牧師和利未人接近以色列地位層次結構的頂部和底部附近的撒瑪利亞人，但梵高卻扭轉了這幅畫中的這一等級制度。

生物化學家和作家艾薩克·阿西莫夫（Isaac Asimov）在他的文章中失去了不翻譯，認為對當時的猶太人沒有好的撒瑪利亞人。他認為，這是寓言的一半。正如阿西莫夫（Asimov）所說，我們需要考慮1950年在阿拉巴馬州發生的故事，一位市長和一位傳教士無視一個被毆打和搶劫的男人，撒瑪利亞人的角色是由可憐的黑人股份扮演的角色。

故事的主題在漫威的《夜魔俠》中描繪了。

好撒瑪利亞人的寓言是奧地利基督教慈善機構紀念硬幣的主題，於2003年3月12日鑄造。這枚硬幣顯示了與受傷的人一起在他的馬上的好撒瑪利亞人，因為他帶他去了一家旅館接受醫療。以這個主題為主題的較舊的硬幣是1652年的美國“好撒瑪利亞先令”。

澳大利亞詩人亨利·勞森（Henry Lawson）寫了一首關於寓言的詩（“好撒瑪利亞人”），第三節讀了：

也許他是個傻瓜
他嘗試過的繁榮
但是他是一個永遠無法的人
通過另一側。
一個誠實的男人，男人叫軟，
笑著笑著 -
毫無疑問，他經常以商業方式
掉在小偷中。
-好撒瑪利亞人，勞森，1906年，第1頁。 132

約翰·加德納·卡爾金斯·布雷納德（John Gardiner Calkins Brainard）還寫了一首關於該主題的詩。

根據現代寓言DVD聖經研究系列的文學手段，良好撒瑪利亞人寓言的戲劇性電影改編包括在現代背景下設定的短片撒瑪利亞人（2006年）。

英國作曲家本傑明·布頓（Benjamin Britten ）被委託寫一篇文章來紀念紅十字會一百週年。他為獨奏聲音，合唱團和樂團（ Cantata Misericordium ）創作的作品，為帕特里克·威爾金森（Patrick Wilkinson）撰寫了拉丁文字，講述了好撒瑪利亞人的寓言。它於1963年首次在日內瓦進行。

在1973年之前的某個時候，在現實生活中的心理學實驗中，許多神學院的學生（急於在這個寓言上教書）未能停下來幫助路邊的一個骯髒的衣服。

倫勃朗（ Rembrandt ）（1630年）的《好撒瑪利亞人》（ Good Samaritan）展示了與旅館者的良好撒瑪利亞人進行安排。倫勃朗的後來（1633年）印刷版具有反向且有些擴展的場景版本。
好撒瑪利亞人，1890年的梵高（ Van Gogh）之後
基督教慈善硬幣。

法律存在

在英國疏忽法中，在Donoghue訴Stevenson Lord Atkin建立護理義務時，採用了鄰居原則- 從聖經的黃金法則中汲取靈感，如Good Samaritan的寓言中。