Paramananda（印度教）

paramananda （梵語：羅馬化： paramānanda ）是一個梵語單詞，由兩個單詞組成，帕拉馬和ānanda 。帕拉馬被認為是最高或超然的。 ānanda的意思是幸福或幸福，也暗示著一種根深蒂固的精神情感。奧義書IC的作者還使用ānanda來表示婆羅門，至高無上的印度教。

Jivanmukti

歡樂，幸福或幸福，這是人類指導他們所有努力的四個道德目的之一，它是通過依賴於狀態和思想控制的良好思想和善行而得出的。這意味著，取決於自己的脾氣或換句話說，通過在每種行為的表現方面的實踐，而無需發揮作用，都可以使這些行為保持成果；通過人生的各個方面，通過思想的均勻度達到了至高的幸福狀態。 Bhagavad Gita ，使用五個動詞。 karoṣhi （因賺取生計，社會職責等而進行的普通活動； ， dadāsi （與慈善機構等相關的活動；）和tapasyasi （帶來自我約束的活動，各種形式的pen悔等）確實列舉了普通人所識別的那些行動他們的果實，平等的實踐包括迴避這種錯誤的識別，依戀和渴望。

一個人經歷了從接觸感官與享受對象的接觸之後的喜悅，並且還通過崇拜，冥想等練習獲得了享受。到達悲傷的結尾。但這甚至不是至高無上或真正幸福的狀態。身體和精神上的好處都會導致幸福。前者本身是幸福的一個方面，而後者則構成了幸福的acme。根據韋丹塔印度教哲學學校的說法， ānanda是崇高的喜悅，當吉瓦（Jiva ）（個人經驗自我）擺脫所有罪惡，懷疑，慾望，行動，痛苦，痛苦，痛苦以及所有身體和精神的普通樂趣，擁有所有的罪惡，懷疑，慾望，行為，痛苦，也建立在婆羅門，永恆的普遍自我和所有存在的微妙本質，它變成了jivanmukta ，它被解放了。

自我實現的經驗

Sukta 10.109的Rigveda的鼠尾草提醒我們，自從以未分化的狀態“演講”以來，在Yagnas的表演中沒有目的，旨在援引這是第一個出生的眾神，因此需要這句話。通過使其差異化的IE可以識別和可理解的方式消除，存在是通過對未分化的部分區分來體驗，分化和未分化的。帕拉薩拉（Parashara）並不意味著在他的咒語Rv1.72.2中重生，他使用詞Amritaah一詞，是指未創建的永恆狀態，而這句話是Pade Pare Parame ，指的是與普遍的完美統一的崇高狀態意識從此無法回報 - anaavrttiah shabadaata （梵天經4.4.22）。

即使Vakya Vritti Sl.53。解釋說， Kaivalya是發展到哪個目的地的最終目的地，一個人與神的絕對一體狀態，並且通過知道自己的真實本質享有無盡的不可估量的幸福，稱為padamapada Yama告訴Naciketa，naciketa告訴Naciketa，而佛教上方是佛陀，佛陀是佛陀上方。馬哈特·阿特曼（Mahat Atman ）上方的馬哈特·阿特曼（Mahat Atman）是avyakta及以上是purusha ，但是在purusha上方，沒有其他東西（ katha upanishad i.3.10-11），克里希納（ Krishna）告訴阿吉納（Arjuna ）融入這一非常無能的人 -但遠遠超出了這種毫無疑問的範圍，還有另一個外部的毫無手感的存在，即使萬物滅亡，也不會滅亡的至高無上的神靈。 Bhagavad Gita VIII。別無選擇，因為“無知的成分在通過知識吸收後就沒有殘餘。” - 阿迪·尚卡拉（ Adi Shankara ），否則，即使是jiva也是錯誤的外觀，因為它反映了至高無上的自我（梵天印度II.III.50），僅通過自我實現就可以消除反射。

要知道，隨著知識最高的知識，一個人已經意識到的自我已經意識到並不困難。但是，知道這一點，而且在沒有體驗精神進步和知道它的搖頭丸的情況下，就像不知道自我一樣，就像不知道純度實際上是什麼意思。在實現所有有限思想的這種狀態下，實現的人只是自我，是永恆的幸福，而永恆的主題與所有其他物體不同。因此，帕拉馬達（Paramananda）的經驗與ānanda不同。

自我實現

Ramachandra dattatrya ranade指出，只有在使自我站立在本地純度中時，自我實現的幸福才會經歷，這意味著自我是慾望的唯一對象，但他警告說，自我或atman一詞不應該不應從利己主義的意義上解釋。在享受自我實現的幸福時，人們看到了自己的形式，這是在自己內心產生的至高無上的洪水中。對相同性的獨特意識實際上是對一體的意識，是對現實的知識，這是幸福，也是幸福的唯一來源。自我實現的幸福是Paramananda 。這是通過與阿維亞克塔（Avyakta）以外的更崇高的地區接觸到的經驗，即對二元性不存在和不存在的地區。由於對吠陀經（知識人）知識的了解並不渴望所有令人垂涎的樂趣，因此所有生物的幸福就是他的（ Panchadasi XIV-34）。在Rajasika和Tamasika Vrittis中， Sukha （絕對幸福）的經歷都沒有看到，但在Sattvika Vrittis經驗中，“絕對幸福”的體驗在更大或更低的程度上（ Panchadasi XV-13）。

無論經歷的一切都是婆羅門，因為這是對婆羅門的反映，當Vritti向內定向或撤回時，Paramananda的反射是毫無疑問的（ Panchadasi XV-19）。阿迪·尚卡拉（ Adi Shankara）在他對梵天的評論中III.III.41解釋說，瓦瑪德瓦（Vamadeva全部，隨著完全照明的興起而同時發生，因此解放不可避免地歸結為一個知識的人。然後，到達了階段 - “ Avibhaagen drshtatvaata ”（梵天Sutra IV.IV.4），在解放中，靈魂存在於至高無上的自我的無與倫比的狀態中，而自由的靈魂”是在無限的Majesty Delightss中建立的。在自己的自我中，在自己的自我中解散”（ chandogya upanishad vii.xxv.2），在婆羅門知識者所說的那種狀態下，五種知識的感覺與大腦脫離了其功能，這是五種知識的感覺思維等；以及以決心為特徵的智力也無法發揮作用”（ Katha Upanishad II.III.10）。

Rishi Bandhvaduya Gopayanah（ Rigveda 10.60.8）提醒人們，思想與Jivatman保持聯繫，而不是為了破壞Prana及其相關方面，而是為了保護他們的保護，因為它們取決於他們的生活。但是，在大腦被殲滅後，明顯的宇宙也不會持續。當思想被帶到專注於自我的情況下，人們的思想是為了超越整個客觀宇宙，以尋找Jiva和Brahman的身份，從而實現自我實現，並導致永恆的幸福，帕曼達（Parmananda）。