Paramananda（印度教）

Paramananda是化合物梵文由兩個單詞組成的單詞，帕拉馬和ānanda.帕爾馬通常被認為是指最高，最出色或最出色的意思，但實際上意味著“超越”。和ānanda，這意味著幸福和幸福，最常用來提及歡樂，儘管它並不完全是含義，因為原始含義意味著永久性，而不僅僅是暫時的喜悅或幸福的浪潮；這也暗示了一種深厚的精神情感，牢固地根深蒂固。[1]奧義書的先知使用了這個詞，ānanda，表示婆羅門，無限的，無限的，無限的，堅不可摧的，唯一的永恆至高無上或唯一的現實，意思是婆羅門，即充滿婆羅門。

jivanmukti

歡樂，幸福或幸福，這是人類始終指導他們所有努力的四個道德目的之一，是通過絕對依賴狀態和心靈控制的良好思想和善行得出的，這意味著，取決於不同從一個人的脾氣或換句話說，通過在每種行為的表現中實踐平等，而無需發揮作用，使這些行為變得有效；通過人生的各個方面，通過思想的均勻度達到了最高的幸福狀態。[2]Bhagvad Gita，使用五個動詞。कोषिkaroshi（因謀生，社會職責等而進行的普通活動；）अशअशAshnaasi（活動旨在通過食物等攝入量來保持身體和靈魂聚在一起；），）जुहोषिjuhoshi（與敬拜，冥想等相關的活動；）दद達達西（與慈善機構等相關的活動；）和तपसतपसtapasyasi（帶來自我約束的活動，各種形式的pen悔等。，依戀和渴望。[3]一個人經歷了從感官與他們的享受對象接觸的愉悅之情，並且還通過崇拜，冥想等練習獲得了享受。到達悲傷的結尾。但這甚至不是至高無上的狀態。既有身體的善良和精神上的善良，都會導致幸福。前者本身是幸福的一個方面，而後者則構成了幸福的Acme。[4]根據韋丹塔學校印度哲學，ānanda當那種崇高的狀態吉瓦，個人的經驗自我，擺脫所有罪惡，所有疑問，所有慾望，所有行動，所有痛苦，所有痛苦以及所有身體和精神的普通樂趣，都已經建立在婆羅門，永恆的普遍自我和所有存在的微妙本質，它變成了jivanmukta，它被解放了。[5]

自我實現的經驗

鼠尾草鑽機VedaSukta 10.109提醒我們，自從“語音”以未分化狀態以來，沒有任何目的Yagnas是為了援引眾神dosha語音的差異化，即可識別和可理解的言語需要消除，而存在是通過對未分化的部分區分來體驗，分化和未分化的。帕拉薩拉並不意味著在他的口頭禪R.V.1.72.2中，他使用這個詞，阿姆里塔，表示未創建的永恆狀態和短語，Pade Parame，指的是最崇高的完美統一狀態，即與未分化的普遍意識，從那以後的旅程中沒有回報 - Anaavrttiah Shabadaata（梵天經4.4.22）。雖然Vakya VrittiSL.53。解釋了這一點Kaivalya是發展到哪個目的地的最終目的地，一個人與神的絕對統一狀態，並且知道自己的真實本質享有無盡的不可估量的幸福Padamapada[6]Yama告訴Naciketa，而心靈是佛，上方佛是個馬哈特·阿特曼，上方馬哈特·阿特曼是個Avyakta高於那是purusha，但是高於purusha沒有別的了（Katha UpanishadI.3.10-11）和克里希納告訴Arjuna即使所有體現的生物都從無術中散發出來，但最終將其合併為非常無能為力的人 - 但是，甚至超出了這種無能為力的範圍，還有另一個外部的脫節，這是至高無上的神靈，即使萬物滅亡，也不會滅亡。Bhagavad Gita VIII。別無選擇，因為“無知的成分在通過知識吸收後就沒有殘餘。” - 阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）[7]而且，甚至否則吉瓦當然是錯誤的外觀，因為它只是對至尊自我的反映（梵天經II.III.50）僅通過自我實現來消除反射。

要知道，隨著最高知識的了解，一個人已經意識到的自我已經意識到並不困難。但是，知道這一點，而且在沒有體驗精神進步和知道它的搖頭丸的情況下也是如此，就像不認識自我一樣，就像不知道純度實際上是什麼意思。在實現所有有限觀念的這種狀態下，實現的人只是自我，是永恆的幸福，而永恆的主題與所有其他物體不同。因此，有帕拉馬達的經驗要獲得與眾不同的ānanda.[8]

自我實現

Ramachandra Dattatrya Ranade指出，只有在自我以其本地純潔和宏偉的形式站立時，自我實現的幸福才會經歷，這意味著自我是慾望的唯一對象，但他警告說，自我或阿特曼一詞不應是從利己主義的意義上解釋。在享受自我實現的幸福時，人們看到了自己內心的最高光線。[9]對相同，這實際上是對一體，是對現實的知識，這是幸福，也是幸福的唯一來源。[10]自我實現的幸福是Paramananda。這是通過接觸到超出超越的更崇高地區而獲得的經驗Avyakta，對二元性不存在和不存在的那些區域的未分化。由於對吠陀經（知識人）的知識知識不希望所有令人垂涎的樂趣，因此所有生物的幸福就是他（他PanchadasiXIV-34）。都不是拉賈西卡也不在塔瑪西卡Vrittis經驗蘇卡（絕對幸福）被看到，但在Sattvika Vrittis在更大或更低的程度上看到“絕對幸福”的經驗（PanchadasiXV-13）。無論經歷的一切都是婆羅門，因為這是婆羅門的反映Vritti是向內定向或已撤回的，paramananda的反射是毫無困難的（PanchadasiXV-19）。[11]阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）41在他對梵天的評論中解釋說，瓦瑪德瓦在意識到這一點的同時（婆羅門）都知道“這一事實”我是馬努，太陽“顯示了知識的結果，包括與所有人一起識別，同時發生在完全照明的崛起中，因此，解放不可避免地歸結為一個知識人。[12]然後，舞台 - ”Avibhaagen Drshtatvaata“（Brahma Sutra IV.4）被達到了，在解放中，靈魂存在於至高無上的自我和解放的靈魂的無與倫比的狀態中”以自己的自我喜悅在無限的自我中建立，並在自己的自我中解散”（（Chandogya Upanishadvii.xxv.2），”在這種狀態下，婆羅門知識者稱之為最高的知識感，五種知識感與思想的脫離思維的功能等。”（（Katha UpanishadII.III.10）。[13]

Rishi Bandhvaduya Gopayanah（鑽機Veda10.60.8）提醒思想與Jivatman不是為了破壞prana及其相關的方面，但為了保護它們，因為它們取決於生活。但是，在大腦被殲滅後，明顯的宇宙也不會持續存在。當思想被帶到專注於自我的情況下，人們被殲滅，以超越整個客觀宇宙以尋找身份吉瓦和婆羅門導致自我實現和隨之而來的永恆幸福的平行享受。[14]

參考

  1. ^約翰·達德利·鮑爾（John Dudley Ball）（1982）。阿南達：瑜伽住的地方。流行媒體。 p。 8。ISBN 9780879722081.
  2. ^Jayadayal Goyandka。Srimad Bhagavad Gita Tattvavecani 1993版。Gorakhpur：吉塔出版社。 p。 101。CH.II.48-49
  3. ^Jayadayal Goyandka。Srimad Bhagavad Gita Tattvavecani 1993版。Gorakhpur：吉塔出版社。 p。 422。ch.ix.27
  4. ^Ramachandra Dattatrya Ranade（1968）。對奧義書哲學的建設性調查。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。 p。 220。taittiriyaUpanishad II.8
  5. ^“ Vedantasara”（PDF）。 p。 117第217節。
  6. ^知識的照明。新德里：GBD書籍。 2008年。 94,133。ISBN 9788188951208.
  7. ^斯瓦米Gambhirananda.Shankaracharya的Brahma Sutra Bhasya。加爾各答：Advaita Ashrama。 p。 863。
  8. ^斯瓦米·馬達瓦南達（1921）。Adi Shankara的Vivekachudamani。加爾各答：Advaita Ashrama。第485節
  9. ^Ramachandra Dattatrya Ranade（1968）。對奧義書哲學的建設性調查。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。 p。 222,253。Maitri Upanishad II.1-3
  10. ^知識的照明。新德里：GBD書籍。 2008年。 202。ISBN 9788188951208.鑽機VedaI.163.4
  11. ^斯瓦米斯瓦哈南達（1987年12月）。Sri Vidyaranya Swami的Pancadasi。欽奈：Sri Ramakrishna數學。p。546,556–557。ISBN 9780874814293.
  12. ^斯瓦米Gambhirananda.Shankaracharya的Brahma Sutra Bhasya。加爾各答：Advaita Ashrama。 p。 705。
  13. ^斯瓦米·尼基拉南達（Swami Nikhilananda）。奧義書（PDF）。紐約：哈珀與兄弟。
  14. ^知識的照明。新德里：GBD書籍。 2008年。 274。ISBN 9788188951208.