Paramatman

“ paramatha”在這裡重定向。對於2011年卡納達語電影，請參閱帕拉馬（膠片）.

Paramatman（梵語：पपमन，iast：paramātman）或paramātmā是絕對阿特曼，或至尊自我，在各種哲學中韋丹塔和瑜伽學校裡印度教神學以及其他印度宗教喜歡錫克教.Paramatman是“原始自我”或“超越自我”，與絕對和最終現實相同。無私是Paramatman，所有個性/個性消失。[1]

詞源

詞乾一詞Paramātman（發音[pɐɽɐmaːtmɐn]，其主格單數存在paramātmā - 發音[pɐɽɐmaːtmaː]）由兩個單詞形成，帕拉馬，意思是“至尊”或“最高”，以及ātma，這意味著個人自我。

這個單詞ātman通常表示個人自我，但用這個詞表示Paramatman哪個詞還表達了無限的生命，無限的意識，無限空間中的無限實質意味著阿特曼所有atmans或至高無上的自我或普遍的自我。這個單詞阿特曼從字面上意味著非黑暗或光，是婆羅門最微妙的不可能的神聖存在。這個單詞Paramatman指的是所有人的創造者。[2]

Ja那教

主要文章：吉瓦（Ja那教）

在Ja那教， 每個阿特曼或個人自我是潛力Paramatman或上帝，兩者本質上都是一樣的。它仍然如此阿特曼只是因為它的約束業力限制，直到刪除這些限制為止。作為Paramatman， 這阿特曼代表精神進化的最終點。[3]

即使Ja那教神秘主義中心阿特曼和Paramatman因為它相信靈魂的存在，在Ja那教中，這既不接受吠陀權威也是如此一元論，所有開明的靈魂被稱為Paramatman並被視為神。Ja那教尊重每個人的靈魂，因為它是永恆的獨特救主.[4]自從ParamatmanJa那教無法創造和統治世界，沒有上帝作為財富的創造者和賜予者。[5]

佛教

更多信息：阿納塔

印度教

印度教徒概念化Parabrahman以多種方式。在Advaita Vedanta的傳統中，Nirguna Brahman（婆羅門沒有屬性）是Parabrahman。在Dvaita和Vishistadvaita Vedanta的傳統中，薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）（具有品質的婆羅門）是Parabrahman。在Vaishnavism，Shaivism和Shaktism中，Vishnu，Shiva和Shakti分別是Parabrahman。 Mahaganapati被認為是Parabrahman由Ganapatya教派。Kartikeya被認為是Parabrahman由Kartikeya教派。

在奧義書中的描述

鼠尾草Brihadaranyaka Upanishadiv.4.2，儘管不使用該詞Paramatman，解釋說，在發佈時Paramatman以及部分（方面）吉瓦主持右眼與Paramatman和吉瓦主持心臟，然後吉瓦看不到，聞到，口味，說話，聽到，感覺，觸摸和知道；什麼時候Paramatman酋長出去prana追隨他，然後是下prana。Paramatman出去騎在吉瓦遵循意識和工作，對以前的生活或自然能力的了解。在裡面Prashna Upanishadiv.11這個詞阿特曼無法參考吉瓦因為吉瓦不能自行拋棄身體或理解阿維迪亞，因此，它是指Paramatman.[6]Jiva達到了Moksha當他真正知道Paramatman，Asarira Prajnatman將成為千頭，成為所有人的州長，並優於所有人。[7]因此，Paramatman是婆羅門並具有婆羅門的所有屬性。[8]阿特曼（精神）和Paramatman（上帝）是一個，有人說他們和一個人一樣獨特，他們是一個參考shakti但在參考該力量方面很明顯。[9]

兩隻鳥的寓言

更多信息：吉瓦和阿特曼樹

這個單詞Paramatman在鑽機Veda但是通過典故指的是Paramatman作為伊薩。這種區別之所以做出，是因為其所有以祈禱形式的咒語都涉及神。在其偉大的謎語讚美詩（Sukta I.164）中是著名的咒語-R.V.I.164.20，向Rishi Deergatamaah Auchathyah透露，並由Mundaka Upanishadiii.1.1-3，屬於Atharva Veda，編織兩隻鳥的寓言： - 兩隻鳥。

兩隻鳥，美麗的翅膀，親密的伴侶，緊貼一棵普通的樹：兩隻鳥吃了那棵樹的甜果。另一個不吃東西，而是看著他的同伴。自我是沉浸在普通樹上的鳥。但是因為他不是主，所以他感到困惑和悲傷。但是，當他看到其他人是主和摯愛的人時，他就知道一切都是他的偉大，他的悲傷從他身上消失了。當先知時，他看到了金色的，是婆羅門的源頭，耶和華，耶和華，耶和華，然後，他成為了知識者，並從翅膀的罪惡和美德中搖了搖。在所有污漬中，他都達到了至高無上的身份。

- 斯里·奧羅賓多（Sri Aurobindo）的第三蒙達卡（Mundaka upanishad）第1-3節的翻譯。

Aurobindo使精神或purusha一切的來源，包括婆羅門。他做purusha更基本。因此，他不必說婆羅門是伯拉曼劣等的源頭，他也否認了富有想像力和情感上的現實感。[10]

兩個靈魂的情況

由二元哲學學校發起的Anandatirtha從上述通道中獲得支持，並從Katha Upanishad較早的奧義書的I.3.1談到了兩個人的靈魂，這些靈魂都味道動作果實，兩者都在人心的凹陷中放置在彼此的凹陷中，它們彼此不同，就像光和陰影一樣，帶來了瑕疵，能否將普遍的靈魂視為享受行動果實？追隨者Madhava從Bhagavad Gitaxv.16講述了這個世界上兩個人，即可變的和不變的。可變的就是所有這些東西，而不可變的是存在於其中的東西的東西，一個是Jivatman，另一個是Paramatman。[11]Jivatman是碎片，有意義的，Paramatman是伊斯瓦拉，兩者都有相同的屬性；它們在樹上密不可分地存在Achit，無情或毛骨悚然阿維迪亞存在的組成部分。Jivatman和Paramatman兩者都坐在心中，前者是由自然和行為的三種模式驅動的，後者只是見證了前者的活動。[12]Paramātmā，普遍自我和'ātma，個人的自我被比作留置神和靈魂在自己的心中。Paramatman是婆羅門。Paramatman位於每個人的核心吉瓦在裡面宏觀。這奧義書一定要將Atman和Paramatman與兩隻鳥比較，就像在樹枝（身體）的樹枝上像朋友一樣坐著的鳥（Atman）吃水果（業力），帕拉馬特曼只觀察到阿特曼是他朋友行為的證人（sākṣin）。

Advaita

在Advaita哲學，個人靈魂被稱為吉瓦曼，最高的婆羅門被稱為Paramātman。這Jivatman和Paramatman已知當Jivatman獲得婆羅門的真實知識（梵語布拉馬杰納）。在Advaita的背景下Paramatman總是用來指代尼爾古納·布拉曼（Nirguna Brahman）伊什瓦拉和Bhagavan是用來指具有特質的婆羅門的術語，或薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）.

婆羅門和伊斯瓦拉不是同義詞，明顯的相似性是由於對這兩個詞激活的印象所想像的相似外觀屬性。根據Advaita的說法，ISVARA是婆羅門瑪雅在其出色的方面，作為經驗現實，它是婆羅門的確定性。除了婆羅門，伊斯瓦拉沒有現實。這Svetasvatara Upanishad發展了個人神的概念。這Katha Upanishad從來沒有任何人能夠可視化的州Paramatman通過視覺，心臟，想像力或思想。Anandamaya-Kosha是奧義書的Isvara。高達帕達稱為二元性瑪雅和非二元性，這是唯一的現實。Maya是具有多種主題和對象的宇宙態度，因此，Isvara與世界有機地束縛。超過prana或Isvara是無限無限婆羅門的狀態[13]這就是為什麼在Bhagavad Gitavii.24，克里希納告訴阿朱納 - “不知道我無與倫比的至高無上的本性，無知的人相信我已經通過出生採取了有限的形式。”

關於原因samsāra，至於其所在的位置和拆除的手段，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）在他的Vivekachudamani.49。指示個人自我是Paramatman實際上，個人自我與ajnana即與阿維迪亞，他稱之為Anatmabandhah，束縛阿納特曼或非atman，使其以毛骨悚然，微妙和因果的身體來識別自己，從那以下是薩姆薩拉（Samsāra）蘇卡，杜卡等等，本身，阿特曼.[14]

Vaishnavism

Paramatman超出了知識和無知，沒有所有物質屬性（Upadhi）。在第13章Bhagavad Gita，Paramatman被描述為克里希納居住在所有生物的心中和物質的每個原子中。他是其行為的監督者和允許者。[15][16]Paramatman與五個元素不同（Pancha Mahabhutas）， 這感官，頭腦，Pradhana和吉瓦.[17]

Vaishnava教派保持對婆羅門的了解和確定阿特曼婆羅門是一個自我實現的中間階段，只有巴克提瑜伽可以導致下一步Paramatman意識到自己是居住的上帝，最終導致解放（mukti）通過上帝實現。

viṣṇu或神的神善良的質量在物質世界中是puruṣa-avatāra被稱為kṣīrodakaśāyīviṣṇu或者paramātmā.[1]

在孟加拉國，Vaishnava Krishna被視為賦予他必不可少的人Svarupa-Shakti;他完全表現出來jivasakti和Mayasakti，他Paramatman和婆羅門。婆羅門，Paramatman和Bhagavan是最終現實的三個級別。[18]

時間

時間在Bhagavata Purana：

我的主，我認為您的貴族是永恆的時光，至尊控制者，沒有開始和結束，是無所不知的人。...永恆的時光是我們所有行為，好與壞的見證人，因此由他注定的反應。毫無用處，我們不知道為什麼以及為自己所遭受的苦難。我們可能會忘記目前可能會遭受的不當行為，但是我們必須記住，帕拉馬tmā是我們的不斷伴侶，因此他知道過去，現在和未來的一切。而且由於奎師那勳爵的帕拉馬特特徵命令所有行動和反應，因此他也是最高控制者。沒有他的製裁，沒有一塊草就可以移動。[2]

也可以看看

參考

  1. ^T. Depurucker（2003年1月）。神秘詞彙表：東方和神學術語的綱要。凱辛格出版社。 p。 130。ISBN 9780766129757.
  2. ^“ Atman和Paramatman”.
  3. ^東方哲學百科全書，《全球視覺出版社》，2005年，第1頁。245，ISBN 9788182201132
  4. ^Selwyn Gurney冠軍（2003年1月），世界偉大的宗教：神聖文本選集，《信使多佛出版物》，第1頁。 149，ISBN 9780486427157
  5. ^Arvind Sharma（2001），吉安娜關於宗教哲學的觀點，motilal banarsidass，p。 4，，ISBN 9788120817609
  6. ^Baman Das Basu（2007）。印度教徒的神聖書籍，第1卷。15.第（2）部分。創世紀出版（P）有限公司p。522,527。ISBN 9788130705293.
  7. ^B.D.Basu，S.C.Vasu。Brihadaranyaka Upanishad。創世紀出版（P）有限公司p。 130。ISBN 9788130705569.
  8. ^斯瓦米·蒂約馬亞納德（Swami Tejomayanand）。Dhanyashtakam。 Chinmaya任務。ISBN 9788175971257.
  9. ^安妮·伍德·貝桑特（Annie Wood Besant）（2003年3月）。神學雜誌1909年2月3日。凱辛格出版社。p。553。ISBN 9780766152595.
  10. ^Ry Deshpande。“兩隻鳥的寓言”。存檔原本的2013年4月15日。
  11. ^Ramachandra Dattatrya Ranade（1926）。對奧義書哲學的建設性調查。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。p。151.
  12. ^“一棵樹里的兩隻鳥 - 靈魂和超聲”.
  13. ^Ramachandra Dattatrya Ranade（1926）。對奧義書哲學的建設性調查。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。pp。189–197。
  14. ^Sringeri的Sri Chandrashekhara Bharati（1973）。Sri Samkara的Vivekacudamani。孟買：Bharatiya Vidya Bhavan。p。65。
  15. ^Bhagavad Gita 13.23存檔2007年3月12日在Wayback Machine
  16. ^Bhagavata Purana 7.14.38存檔2007年3月12日在Wayback Machine
  17. ^Bhagavata Purana 3.28.41存檔2012年2月17日在Wayback Machine
  18. ^Sandhu Santidev（2000）。孟加拉神秘主義的傳統。創世紀出版（P）有限公司p。101。ISBN 9788177550009.

外部鏈接