Parameshashakti

Parameshashakti在印度教是Parameshwara的力量還是伊什瓦拉，條件婆羅門。這是瑪雅， 這Anadyavidya（無開端阿維迪亞）在絕對意義上沒有現實，但優於其效果，並由它們推斷，因此，也稱為，也稱為Avyakta。它是由ikshana（“看到”，“思考”），Samkalpa（“目的”）和Parinama（“轉型”）。Parameshashakti誕生了整個世界。因此它是Prakrti。（（（Vivekachudamani.110）^[1]

素質

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）符合Parameshashakti或功率瑪雅，因為 - 不是坐著（“真實”），不是asat（“虛幻”），不是兩者兼而有之；它不是Bhinna（“不同”），不是Abhinna（“非差異”），“不是兩者”。（Vivekachudamani.111）^[2]斯里Chandrasekhara Bharatisrngeri解釋說，任何人在任何時候從未經歷過的事情都是虛幻的，沒有任何真實的東西不存在。因為不可能確定它是真實的還是不真實的shakti是Anirvchaniya（“無法形容”）。^[3]

Paramesasakti是Trigunatmika即擁有三個素質 - 拉賈斯，塔瑪斯和薩特瓦，因此，包括三個權力 - Vikshepashakti，“投影的力量”（以不同的方式投射）與Rajoguna，avaranashakti，“隱藏的力量”（隱藏事物的真實本質），與塔莫古納和jnanashakti反映在Sattvaguna。前兩個是束縛的原因。第三解放。Vikshepashakti開始運動三星與吉瓦還有伊什瓦拉誰是創造世界的原因，哪些創造是由此影響的shakti.^[4][5]拉賈斯（Rajas）和塔瑪斯（Tamas）阻礙了吉瓦（Jiva）的精神振奮。

Vikshepashakti

Vikshepashakti與Rajoguna並且是活動的本質。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）指出，從中是著名的古代薩姆薩爾人遊行，及其發出始終的依戀，痛苦等，這是思想的修改。以及那種慾望，憤怒，貪婪，驕傲，嫉妒，利己主義，嫉妒，努力等等，這些都是其可怕的特徵，是對人類行為的誘因，通過疊加的過程，他們都可以想像吉瓦並引起束縛。 （（Vivekachudamani。113-4）。這是將虛幻的力量投射到真實的力量吉瓦.

avaranashakti

avarnashakti與塔莫古納其效果是 - 無知，冷漠，懶惰，睡眠，疏忽，愚蠢等。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）指出，它使對象的錯誤投影與它們的原樣不同，並且是預測能力和原始功能正常的根本原因原因三星.Samsara遊行意思是 - “人的轉移”。被壓倒的人塔莫古納和這個shakti看不清楚，因為它包裹著對象的性質並使其出現在其他情況下。他認為他的妄想超級賦予了什麼，並將自己依賴於它的品質。隱藏的力量shakti造成不可算的困難。（Vivekachudamani.115-6）

jnanashakti

jnanashakti與Sattvaguna其影響是 - 思想的障礙，實現自己的自我，至高無上的和平，滿足感，極大的快樂並被錨定在Paramatman始終確保沒有中場休息的幸福享受。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）指出薩特瓦非常純淨，但與拉賈斯和塔瑪斯它使得三星以與原始的方式相同的方式阿特曼當反射使整個無生命的世界像太陽一樣明亮。這個影響shakti是 - 完全沒有驕傲等，存在閻王（“自我約束”）和尼亞馬（“規定行為的實踐”等），渴望解放，神聖的傾向和退出不真實的一切。（（Vivekachudamani.119-121）

含義

parameshashakti由於其三個古納斯和三個權力/shaktis創造天體，微妙的身體和個體自我的因果身體，阿納特曼，然後與所有三個意識狀態聯繫在一起。這個shakti準備吉瓦（Jiva）體驗存在和意識的第四個狀態。物質的三個成分，薩特瓦，塔瑪斯和拉賈斯，這使世界和世界本身不是永久的，它們會繼續變化，他們有名字和形式，並由幸福和悲傷的層次構成。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）解釋說，無體性（即未與身體識別的狀態）不是美德行為的產物，因為自我固有的是自我固有的。解放與作品的結果不同。解放是婆羅門.^[6]

參考