Parameshashakti

印度教中的Parameshashakti是有條件的婆羅門的Parameshwara或Ishvara的力量。是瑪雅（Maya），即anadyavidya （無開端的avidya ），在絕對意義上沒有現實，但它優於其效果，並由它們推斷出來，因此也稱為Avyakta 。它由Ikshana （“看到”，“思考”）， Samkalpa （“目的”）和Parinama （“轉型”）建立。 Parameshashakti誕生了整個世界。因此，是Prakrti 。（ Vivekachudamani .110）

品質

阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）符合Parameshashakti的資格或Maya的權力，因為 - 不是SAT （“ Real”），而不是ASAT （“ Unreal”），而不是兩者兼而有之；它不是bhinna （“不同”），而不是abhinna （“非不同”），“不是兩者” 。真實的事物沒有不存在。因為不可能確定它是真實的還是不真實的，這個shakti是anirvchaniya （“難以形容的”）。

Paramesasakti是Trigunatmika ，即具有三種特質： Rajas ， Tamas和Sattva ，因此，包括三個力量 - Vikshepashakti ，“投影的力量”（投影不同）（與Rajoguna ， Avaranashakti的力量，“隱藏”的力量有關）事物的性質）與Sattvaguna反映的Tamoguna和Jnanashakti有關。前兩個是束縛的原因。第三個是解放的。 Vikshepashakti啟動了與Jiva的無開頭Samsara以及與Ishvara有關的，後者是世界創造的原因，並且由這個Shakti實現了哪些創造。拉賈斯（Rajas）和塔瑪斯（Tamas）阻礙了吉瓦（Jiva）的精神振奮。

Vikshepashakti

Vikshepashakti與Rajoguna有關，具有活動性質。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）指出，從中是著名的古代薩姆薩爾（Samsaric）遊行，從中發出始終依戀，痛苦等，這是思想的修改。慾望，憤怒，貪婪，驕傲，嫉妒，利己主義，嫉妒，努力等等，這些是其可怕的特徵，是對男人的行為的誘導，通過疊加的過程，它們都在jiva中所想像並引起束縛。 （ Vivekachudamani。113-4 ）。這是欺騙Jiva的真實力量的力量。

avaranashakti

Avarnashakti與Tamo Guna有關，其效果是無知，冷漠，懶惰，睡眠，疏忽，愚蠢等。AdiShankara指出，它使對象的錯誤投射與它們的本質不同，並且是其本質的根本原因投影能力和薩姆薩拉遊行隊伍的最初原因。 Samsara遊行的意思是 - “人類的遷移”。被塔莫古納（Tamoguna）和這個shakti壓倒的人看不清，因為它包圍了一個物體的本質並使其出現在其他情況下。他認為自己的妄想超級賦予了什麼，並將自己依賴於它的品質。這種shakti的隱藏能力造成了無數的困難。（ Vivekachudamani .115-6）

jnanashakti

Jnanashakti與Sattvaguna有關，其影響是 - 思想的危險，實現自己的自我，至高無上的和平，滿足感，極大的喜悅，並被錨定在Paramatman中，這總是可以確保在沒有中場休息的情況下享受幸福。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）指出，薩特瓦（Sattva）非常純淨，但與拉賈斯（Rajas）和塔瑪斯（Tamas）結合使用，與原始的方式相同，這是Atman，當反射時是Atman ，使整個無生命的世界都像太陽一樣明亮。這種shakti的影響是 - 完全沒有自豪感等， Yama （“自我控制”）和Niyama （“規定行為的實踐”等）的存在，渴望解放，神聖的傾向和退出無論是真實的。 （ Vivekachudamani .119-121）

含義

Parameshashakti由於其三個Gunas和三個力量/ shaktis而產生了個體，微妙的身體和個體自我的因果身體， Anatman ，然後與所有三個意識狀態聯繫在一起。這個shakti為吉瓦（Jiva）做好準備，以體驗存在和意識的第四個狀態。物質的三個成分，薩特瓦（Sattva） ，塔瑪斯（Tamas）和拉賈斯（Rajas） ，使世界和世界本身不是永久的，它們繼續改變，他們有名字和形式，並由幸福和悲傷的層次構成。阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）解釋說，毫無態度（即未與身體識別的狀態）不是善良行為的產物，因為自我固有的固有性是良好的。解放與作品的結果不同。解放是婆羅門。