Pariṇāmavāda

Pariṇāmavāda（梵文：परिणामवाद），英語被稱為轉型理論，是一種印度教哲學理論，它預先支持的原因不斷地轉化為其效果，並且具有三種變體 - Satkarya-VADA的Samkhyas，Prakrti Parinama-VadaSaiva Siddhanta還有Vishishtadvaita Vedanta學派。[1]

概述

在印度哲學中，基本上有三種主要的宇宙學理論 - 1）Arambha-Vada（基於Asatkarya-Vada理論的原子聚集理論，新產生的效果在原因中不存在），2）PARINAMA-VADA（基於Satkarya-Vada的真實轉型理論，效果雖然明顯不同，但與該原因基本上相同，並且預先存在於此），而3）和3）Vivartavada（明顯轉化或虛假外觀的理論）。[2]還有第四，pratityasamutpada-vada，依賴性的理論佛教.

根據Samkhya學校的薩特卡里亞 - 瓦達（Sat-Karya-Vada）的說法，也接受了Vishishtadvaitavada Vedanta，因果關係是原因中潛在狀況的表現。Prakrti Parinama-Vada基於以下前提：世界是原始性質的轉變或Prakrti。根據婆羅門帕里納瑪 - 瓦達（Brahman Parinama-Vada）的說法，世界是婆羅門。Parināma-Vāda是指非輔助理論的實際轉換。這與Vivartavada， 這Advaita明顯轉型理論。這是一種理論，即效果是原因的真正轉變。根據婆羅門 - 巴黎那的說法，這個宇宙是婆羅門的真正轉變。

Arambha-Vada

Arambha-vada因果關係由Nyaya學校，這是因果關係的創造論觀點，並意味著新的創造是結束其先決性不存在並標誌著新開始的效果。根據這所學校的說法，這一效果是其先前不存在的反對性，必須在其出現之前不存在，儘管它是由於以前存在的原因而出現的。該理論是Parinama-Vada的逆轉。[3]

婆羅門作為事業

韋丹塔（Vedanta）的普遍觀點是，婆羅門既是整個宇宙的材料和有效的原因。無所不在的婆羅門之外沒有什麼。婆羅門是唯一包含CIT和A-CIT元素的元素，這些要素被轉變為單個靈魂和物質對象的形式。沒有外部物質原因產生的靈魂和物質的外部世界，也沒有Pradhana或婆羅門以外的原始物質涉及矛盾。

Sat-Karya-VADA

根據這個哲學，從Sat-Karya-VADA，原因首先可能包含其效果shakti（權力），以一種非手術方式；然後，通過有效原因的工具，潛在的，潛在的，非手持效果成為實際，專利和明顯的效果。創建不是一個新的起點，而是已經存在的不符合人物的表現。世界，由於純粹的原因產生的效果，不能不純淨和不完美，因為婆羅門（純粹的本質）只是改變自身並不會改變，因此永遠保持不變，而效果僅僅是效果，而是由於言語的名稱，了解和識別效果。[4]

Prakrti是有序的。這ta（秩序）使Prakrti似乎是由層次上排列的子系統組成的，每個子系統逐漸包容，協調和相互依存是傳統上被認為是預先存在效應或sat-karya學說的主要基礎-VADA或真正的轉型學說或Parinama-Vada，R.A.Sinari指出的是“最早，認識論上最有價值的嘗試印度哲學建立因果秩序理論”。所有現象屬於prakrti的表面和/或更深的結構，都是Parinama，即一個和同一基質的轉化。[5]

這Svetasvatara Upanishad說：“知道瑪雅成為prakrti”。但是，Samkhya學校和梵天經基於他們對轉型過程的理解，即在創造者的意願上產生事物。badarayana說 - （梵天經2.2.26），宣稱存在並非出於不存在。整個創造是婆羅門的遺囑的結果 - अभिधच| |（Brahma Sutra 1.4.24），並且所有遷移的存在都沒有開始-Yउपपदm的| | | |（梵天經2.1.36）。[6]

密宗視圖

密宗影響了印度教， 這佛教徒和賈恩傳統。根據Srividya和Saivite的文本，涵蓋了不符號和明顯世界的整個範圍的36個Tattvas，從總體到最微妙的Siva，純淨的照明。Parinama-Vada稱為Sakti Parinama-Vada，以及阿巴薩瓦達或者Pratibimbavada，解釋Samvit或Tripura與世界之間的關係；Tripura指的是三倍的總數 - Sthula（Gross），Suksma（微妙）和Para（超越）代表。根據Abhasa-Vada的說法，Samvit就像一面鏡子，宇宙在上面出現了反映。但是宇宙不能在鏡子外面，即花旗或薩姆維特。根據Parinama-Vada的說法，花旗（意識）以宇宙的形式表現出來，而不會失去其原始性質。[7]

Vivartavada

高達帕達即使似乎遵循順序順序，也將創造視為一個虛構事件。Badarayana還指出，婆羅門的創造僅僅是出於自發性而沒有任何無關的動機。但是，意識到真實和明顯轉變的概念的高迪帕達（Gaudapada）將創造學說發展為婆羅門的虛幻轉變，而無需求助於“ vivarta”術語。Advaita學校的追隨者由阿迪·桑卡拉（Adi Sankara），由於瑪雅這個世界似乎是真實的，即對婆羅門的全部統一性的失真或虛假的憂慮，使用這個術語“ vivarta”來支持現實的不變性原則。[8]Vidyaranya提醒我們 - | - 在創造之前存在現實，只有一個，沒有一秒鐘，沒有名稱和形式（Panchadasi5.5），這是在解釋（第2.59節）之後，以婆羅門為基礎，瑪雅創造了世界的各種對象，就像通過使用不同顏色在牆上繪製各種圖片，換句話說，換句話說，”瑪雅使想像力將不同的變化歸因於不變的。”[9]因此，是說“瑪雅很像阿維迪亞，共同幻覺的根源，被描述為宇宙幻覺的原則，因此與samkhyas的prakrti不同，這在整個術語中都是真實的。”[10]

批評

Parinama-Vada和Vivartavada都有自己的批評家。Madhava拒絕Bhaskara理由是婆羅門不可能因失去原始性質而改變，而CIT（Spirit）和Jada（Matter）之間不可能存在不可思議智力惰性和完全缺乏的效果。Ramanuja接受婆羅門的物質因果關係，這絕對沒有個人修改，並以轉變為Prakrti作為其身體。Vivarta的概念被拒絕了，因為婆羅門不是瑪雅人的組成原因，因此婆羅門不能通過瑪雅人成為世界的組成原因。[11]

參考

  1. ^John A.Grimes（1996年1月）。簡明的印度哲學詞典。紐約州新聞。 p。 228。ISBN 9780791430675.
  2. ^Sankaracarya（1992年1月）。一千個教義：Sankara的Upadesasahasari。紐約州新聞。 p。 19。ISBN 9780791409435.
  3. ^Sadhu Santideva（2000）。孟加拉神秘主義的傳統。創世紀出版Pvt。 Ltd. p。 45。ISBN 9788177550009.
  4. ^Ruma Chaudhury（2004）。斯里坎特一神教韋丹塔的哲學。全球視覺出版社。 p。 76。ISBN 9788182200555.
  5. ^喬治·費烏斯坦（Georg Feuerstein）（1996年6月）。古典瑜伽的哲學。內在的傳統。 pp。30–32。ISBN 9780892816033.
  6. ^Gambhirananda。Sankaracarya的Brahma Sutra Bhasya。 Advaita Ashrama。第414、294、364頁。
  7. ^Rajmani Tigunait（1998）。Sakti - 密宗的力量。喜馬拉雅出版社。ISBN 9780893891541.
  8. ^理查德·金。早期的Advaita Vedanta和佛教：Gaudapadiya的Mahayana背景。紐約州新聞。 p。 78。ISBN 9781438409047.
  9. ^斯瓦米斯瓦哈南達（1967）。Sri Vidyaranya Swami的Pancadasi。 Sri Ramakrishna數學。 pp。59，124。ISBN 8171205070.
  10. ^Subodh Kapoor（2002）。印度哲學的同伴百科全書。創世紀出版Pvt。 Ltd. p。 279。ISBN 9788177552034.
  11. ^Garma C.C. Chanpage = 237（1991）。Mahayana Sutras的國庫.ISBN 9788120809369.