Pashupata Shaivism

Pashupata ShaivismPāśupata梵語पपशुपत )是最古老的Shaivite印度教學校之一。跟隨吠陀Pāśupatapen悔的主流是“Mahāpāśupata”和Lakulisa的“ Lakula Pasupata”的分裂。

關於這種分裂的先驅有一場辯論。一方面,納庫利薩·達薩娜(Nakulisa Darsana)的果阿學校(Goan School)認為,納庫利薩(Nakulisa)是先驅者,而拉庫利薩(Lakulisa)和帕塔尼亞納塔(Patanjalinatha)是他的門徒。另一方面,古吉拉特邦學校認為Nakulisa和Lakulisa是其中之一。由Vidyaranya (有時也稱為Madhavacharya)撰寫的Sarvadarśanasaṅgraha將其稱為“ Nakulisa darsana”,而不是“ Lakulisa darsana”。兩家子學校仍在自己的地區活躍。在公元2世紀, Lakulīśa被稱為Nakulīśa的Pashupata教派的哲學。

學校的主要文字是帕upatasūtra ,帶有考厄尼亞的pañcārthabhāṣya ,還有gaṇakārikā以及bhāsarvajña的ratnaṭīkā 。這兩個文本僅在20世紀發現。在此之前,有關該教派的主要信息來源是在VidyārahaSarvadarśanasagraha中介紹它的一章。

歷史

學校基礎的日期尚不確定。但是,Pashupatas可能從公元1世紀就存在。加文洪水可追溯到公元2世紀左右。史詩般的摩ab婆羅多(Mahabharata )也提到了它們,據認為,公元4世紀已經達到了最終形式。在7世紀至14世紀期間,Pashupata運動在印度南部具有影響力。

在7世紀初期,他在印度旅行期間,佛教朝聖者和尚Xuanzang報告說,在全國各地看到了Pashupata教派的信徒。在馬爾瓦地區,他提到帕什帕特(Pashupats)看到了一百個不同種類的神廟。在這個地方的首都,稱為“ O-Tin-p'o-Chi-lo(Atyanabakela)),他看到了一座濕婆神廟,裡面裝飾著豐富的雕塑,帕什帕特(Pashupats)居住在那裡。在另一個名為蘭加拉(Langala)的城市,在從印度前往波斯的途中,他報告說看到了幾百個德瓦寺廟(Deva Semples),上面有一個裝飾豐富的馬赫什瓦拉寺廟( Maheshwara Temple),那裡的帕什帕特(Pashupats)在那里大量很多,並提供了他們的祈禱。

最後一個倖存的有影響力的吠陀Pasupata Mathas之一是Eka Veerambal Matha,直到18世紀後期管理著Jambukeswarar廟, Trichy附近的Thiruvaneikaval Temple和Ramanathaswamy Temple

概述

Pashupata Shaivism是一種靈修( Bhakti )和苦行樂運動。 pashupati中的pashu是指效果(或創造世界),該詞指定了取決於別有用心的東西。而帕蒂則是指原因(或原則),而這個詞則指定主,誰是宇宙,帕蒂或統治者的原因。指示自己擺脫世俗的束縛pashupatas做一個pashupata vrata 。 Atharvasiras Upanishsad將Pashupata Vrata描述為包括一個人的身體與灰燼中纏著的身體,同時喃喃自語- “ Agni是灰燼,Vayu是灰燼,Vayu是灰燼,天空是灰燼,天空是灰燼,所有這一切都是灰燼,這些都是灰燼,這些都是灰燼,這些都是灰燼。”

Haradattacharya在Gaṇakārikā中解釋說,一位精神老師是一個認識八個五角星和三個職能的老師。獲得的八個五五角形(正權利),雜質(邪惡的),權宜之計(淨化手段),局部性(增加知識的輔助),毅力(五角星的耐力),純化(放棄雜質),發起和權力,是 -

獲得 知識 pen悔 身體的永久性 恆定 純度
不純 錯誤的概念 demerit 依戀 感興趣 跌倒
權宜 居住的使用 虔誠的喃喃自語 冥想 魯德拉的不斷回憶 顧慮
地區 精神老師 一個洞穴 一個特殊的地方 燃燒的地面 魯德拉
毅力 差異 未差異 喃喃自語 驗收 奉獻
純化 失去無知 失去損失 失去依戀 失去感興趣 失去跌倒
啟動 材料 對的時間點 儀式 圖片 精神指南
權力 奉獻精神指南 智力清晰 征服快樂和痛苦 優點 小心

這三個功能對應於每日食物的手段 - 修改,生活在施捨上,並生活在偶然的供應上。

哲學

帕什帕塔斯(Pashupatas)不贊成維沙納瓦(Vaishnava)神學,以其至高無上的靈魂奴役而聞名,理由是依賴任何事物的理由不能是止痛和其他所需目的的手段。他們認識到,那些依靠另一個和渴望獨立的人不會被解放,因為他們仍然依賴除自己以外的其他事物。根據Pashupatas的說法,當至尊神從“每一次痛苦的細菌”中解放出來時,精神都具有其屬性。在這個系統中,痛苦的停止是兩種非個人化和個人的。非人格性包括對所有痛苦的絕對停止,而個人由諸如思想迅速的視覺和積極力量的發展組成,假設願意。

PañchārthaBhāshyadipikā將所創造的世界劃分為無情和有知的人。無知是無意識的,因此獨立於意識。固有的態度進一步分為效果和原因。這些影響是十種,地球,四個要素及其品質,顏色等。原因是13種,認知的五個器官,五個行動器官,三個內部器官,智力,自我原則和自我原則和認知原則。這些毫無疑問的原因是對自我對自我的虛幻身份的負責。受到移民的有意義的精神有兩種食慾和非態度。食慾是與生物體和感官器官相關的精神,而無界的是沒有它們的精神。

Pashupata系統中的聯合是靈魂與上帝通過智力的結合。這是通過兩種方式來實現的,即動作和行動停止。通過行動結合包括虔誠的喃喃自語,冥想等,並通過停止行動來通過意識進行。

儀式

儀式和精神實踐是為了獲得功績或puṇya的做法。他們分為主要儀式和次要儀式,其中主要儀式是獲得功績的直接手段。主要儀式包括虔誠和各種姿勢的行為。虔誠的行為每天要洗澡三次,躺在沙灘上和崇拜,笑聲,歌曲,舞蹈,神聖的喃喃自語等。

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