Patanjali

對於其他用途，請參閱Patanjali（歧義）.
Patanjali作為化身Adi Sesha

Patanjali（梵文：पतञ्जलि，羅馬化：Patañjali）， 也被稱為貢迪亞或者Gonikaputra， 曾經是一個印度教作者，神秘和哲學家。[1]對他的了解很少，雖然沒人知道他何時生活。從對他的作品的分析中，估計它是在第二世紀和4世紀之間。[2]

據信他是許多作家和編譯器梵文作品。[3]其中最大的是瑜伽經，古典瑜伽文本。關於聖人Patañjali是否是歸因於他的所有作品的作者，因為有許多同名的歷史作者。在上個世紀，關於該作者或這些作者的歷史性或身份問題，已經致力於大量獎學金。[4]

在更重要的作者中，稱為patañjali：[5][6][7]

  • 作者Mahābhāṣya，古老的論文梵語語法和語言學，基於aṣṭādhyāyī的帕尼尼。西方和印度學者的這種帕塔尼哈利人的生活可追溯到公元前2世紀中葉。[8][9][10][11]該文本的標題為巴希亞或“評論”kātyāyana-pāṇini的作品Patanjali，但在印度傳統中被尊敬，以至於被廣泛稱為Mahā-Bhasya或“出色的評論”。根據Ganesh Sripad Huparikar的說法，實際上是Patanjali（公元前2世紀），這是古代語法評論員中的先驅，“採用了一種在他的“Mahābhāshya”（偉大的評論）中解釋的詞源和辯證方法，並假設了這一點。後來的評論文獻是“ Khanda-Anvaya”的明確形式。他的文本如此充滿活力，理性和廣泛，以至於Patanjali一直是古典梵語的最後一位語法，已有2000多年的歷史了，Pāṇini和Kātyāyana在他之前。他們關於結構，語法和語言哲學的觀念也影響了其他印度宗教的學者，例如佛教和Ja那教.[12][13]
  • 編譯器瑜伽蘇特拉，文字瑜伽理論和實踐，[14]以及一個著名的學者Samkhya學校印度哲學.[15][16]據估計，他曾在公元前2世紀至公元4世紀之間生活，越來越多的學者接受公元2至4世紀的日期。[17][14][18]這Yogasutras是印度傳統中最重要的文本之一，也是古典瑜伽的基礎。[19]這是印度瑜伽文字在中世紀時代最多被翻譯成40種印度語言。[20]
  • 醫學文本的作者稱為Patanjalatantra。他被引用，並引用了許多與中世紀健康科學相關的文本中引用的，Patanjali被稱為醫療機構Yogaratnakara，Yogaratnasamuccaya和Padarthavijnana.[21]還有一個名叫Patanjali的第四位印度學者，他可能生活在8世紀的CE中，並發表了評論Charaka Samhita這個文字稱為Carakavarttika.[22]根據一些現代時代的印度學者，例如P.V.夏爾馬（Sharma），兩個名叫帕塔尼（Patanjali）的醫學學者可能是同一個人，但與帕坦賈利（Patanjali）完全不同的人寫了梵文語法經典Mahābhashya.[22]
  • Patanjali是18個Siddhars在泰米爾語中Siddha（Shaiva） 傳統。[23]

Patanjali繼續以某種形式的召喚和神社感到榮幸現代姿勢瑜伽， 如Iyengar瑜伽[24]和AshtāngaVinyāsa瑜伽.[25]

姓名

根據Monier Monier-Williams，“patañjali”一詞是一個化合物[26]來自“ patta”的名稱（梵語：पत，“跌倒，飛”）[27]和“añj”（“榮譽，慶祝，美麗”）或“añjali”（“崇敬，加入手掌”）。[28][29]

生活

許多學者在內路易·雷努（Louis Renou）曾建議，寫瑜伽的Patañjali與Patanjali寫了關於Panini語法的評論的人不同。[30][31]1914年，詹姆斯·伍德（James Wood）提議他們是同一個人。[32]1922年，Surendranath Dasgupta暫時提出了一系列論點，提出著名的語法文本和瑜伽文本作者可能是相同的。[33]

這些觀點可能是兩個不同的作者，通常被接受，[34][35]但是一些西方學者認為它們是一個實體。[36][37]

印度傳統中的一些人認為，一個帕塔尼賈利（Patañjali）寫了關於語法，醫學和瑜伽的論文。這是在一節經文中紀念的Bhoja在他對瑜伽的評論開始時Rājamārttanda（11世紀），以下經文在Shivarama的18世紀文本中發現：[38]

योगेनयोगेनपदेनपदेनमलंमलंमलंयचच。योऽपंं

yōgēnacittasyapadēnavācāṁmalaṁmalasirasyacavaidyakēna。yōpākarōtaṁpravaraṁmunīnāṁpatañjaliṁprāñjalirānatōsmismi

英語翻譯：我雙手屈服於傑出的聖人Patañjali，他通過瑜伽，語法通過語法和醫學來消除了心靈的雜質。

Meulenbeld討論了這一傳統[21]誰追溯了這個“相對較晚”的想法Bhoja（11世紀），他可能受到一節經文的影響Bhartṛhari（大約5世紀）談到瑜伽，醫學和語法專家，但並未命名。10世紀之前，沒有知名的梵文文本指出，所有三篇論文都背後是一個和同一個patanjali。[39]

據說聖人Patañjali已達到薩摩迪通過瑜伽冥想Brahmapureeswarar廟位於蒂魯帕特，泰米爾納德邦，印度。Sage Patanjali的Jeeva Samadhi現在是一個封閉的冥想廳，可以在附近看到梵裡面的神社Brahmapureeswarar廟複雜的。

語法傳統

在語法傳統中，據信，帕塔尼哈里（Patañjali）生活在公元前第二世紀。[40]他寫了一個Mahabhasya關於帕尼尼的經文，以一種引用評論的形式kātyāyanavārttikas。這是梵語語法和語言學的主要影響力。[8]Patanjali和他的約會Mahabhasya由毛里帝帝國時期的證據組合建立，他用來解釋自己的想法的例子中提到的歷史事件，尊重他的教義的古代古典梵文的年表以及提及他的文字或他的名字在古代印度文學中。[41][42]在三位古老的語法學家中，Patanjali到公元前2世紀中葉的時間順序由主流獎學金視為“合理準確”。[43]

文本影響了佛教語法文學，[44]以及前往印度的旅行者回憶錄。例如，中國朝聖者i-tsing提到Mahabhasya在印度學習，高級學者在三年內學習。[45]

瑜伽傳統

自習

練習自學，
與之交流
您選擇的神性。

- Patanjali，Yogasutras II.44[46][47]

在瑜伽傳統中，Patañjali是一個尊敬的名字。這個patañjali的作品包括關於瑜伽的經文（Yogasūtra）和《佛經》的評論積分，稱為bhāṣya。有些人認為經文和bhaṣya有不同的作者，評論歸因於“編輯”（skt。“vyāsa”）。根據菲利普·馬斯（Phillipp Maas）的說法，同一個人叫Patanjali構成了Sutras和bhāṣya評論。[48]

Radhakrishnan和Moore將文本歸因於語法上的Patañjali，可追溯到2世紀公元前， 在此期間莫里亞帝國（公元前322 - 185年）。[49]Maas估計Patañjali的Yogasutra的日期約為公元400年，基於追踪在公元第一千年發布的評論。[14]另一方面，埃德溫·布萊恩特（Edwin Bryant）在翻譯中調查了主要評論員瑜伽蘇特拉.[50]他指出：“大多數學者在普通時代之交（大約是第一世紀）之後不久就會與文本約會，但最早在此之前就已經被安置了。”[51]科比得出的結論是：“許多學者已經與瑜伽蘇特拉直到公元四世紀或五世紀，這些論點都受到了挑戰。[52]

泰米爾人賽文人傳奇

花環的patanjali雕像

關於他的早年，泰米爾語Saiva Siddhanta10世紀左右的傳統認為，Patañjali與偉大的瑜伽的其他七個門徒一起學習了瑜伽大師Nandhi Deva，如tirumular蒂魯曼迪拉姆（密宗1）。據說他的三摩地在Rameswaram濕婆神廟和神殿為他仍然存在。

nandhi arulpetra nadharai naadinom
Nandhigal Nalvar Siva Yoga Maamuni
Mandru ThozhudaPatañjaliVyakramar
Endrivar Ennodu（Thirumoolar）Enmarumaame

翻譯[53]

我們尋找了上帝誰為Nandikesvara增光添彩
這四個Nandhis，
Sivayoga Muni，Patañjali，Vyaghrapada和I（Thirumoolar）
我們是這八個。

作品

Patañjali - 現代藝術渲染Patanjali Yogpeeth，哈里德瓦

兩者是否有效，瑜伽經和Mahābhāṣya，由同一作者成為辯論的主題。兩者的作者身份首先歸因於Bhojadeva的同一個人拉賈馬爾達達，對瑜伽經相對較晚（10世紀）的評論，[54]以及後續文本。至於文本本身，瑜伽佛經III.44引用了一個佛經的名字，但這條線本身並非來自摩abhāṣya。這10世紀的單人權傳說令人懷疑。Yogasūtras和Mahābhāṣya的文學風格和內容完全不同，唯一歸因於Patañjali的醫學工作丟失了。懷疑的根源包括文本之間缺乏交叉引用，與（後來）梵語作者的其他多個作品不同，彼此之間沒有相互意識。此外，瑜伽經文中的某些元素可能會追溯到公元前4世紀。[7]但是，這種變化可能是由於作者身份的分歧，或者是由於後來的添加而在口頭傳統中不是非典型的。大多數學者都將兩者都稱為“ Patanjali”，沒有任何意義在同一作者中。

除了Mahābhāṣya和YogaSūtras，還有11世紀的評論charaka由孟加拉學者Chakrapani Datta和16世紀的文字Patanjalicarita歸因於Patañjali的醫學文本稱為carakapratisaṃskṛtaḥ（現在丟失）顯然是修訂（pratisaṃskṛtaḥCaraka的醫學論文。雖然在名為Carakasaṃhitā（由Caraka）的醫學工作中有一篇關於瑜伽的簡短論文，直到該章的結尾，稱為Śārīrasthāna，但值得注意的是，與瑜伽sūtras沒有太大相似之處，實際上是八個折疊形式的形式瑜伽與Patañjali在瑜伽Sūtras和評論Yogasūtrabhāṣya中完全不同。

瑜伽蘇特拉

主要文章：Patanjali的瑜伽經

這Patañjali的瑜伽Sūtras是196印度經（印度經驗）（格言） 上瑜伽。這是中世紀時代翻譯最多的古代印度文本，已翻譯成大約40種印度語言和兩種非印度語言：老爪哇人和阿拉伯.[20]從12世紀到19世紀，該文字陷入了近700年的默默無聞，並在19世紀後期捲土重來斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda）和別的。作為20世紀的複出經典，它再次獲得了突出。[55]

在20世紀之前，歷史表明印度瑜伽場景由其他瑜伽文本（例如Bhagavad Gita，瑜伽Vasistha和瑜伽Yajnavalkya.[56]學者們考慮Patañjali的瑜伽Sūtras作為古典基礎之一的表述瑜伽哲學印度教。[57][58]

Mahābhāṣya

這Mahābhāṣya（“偉大的評論”）Patañjaliaṣṭādhyāyī的帕尼尼是帕尼尼（Pāṇini）的主要早期博覽會Varttika經過katyayana。Patanjali與單詞和含義如何相關聯 - Patanjali主張Shabdapramânah - 單詞的證據價值是固有的，而不是外部得出的[59] - 單詞宣傳協會是自然的。這些問題在單詞的關係中（象徵）將在梵文語言傳統，在辯論中mimamsa，尼亞和佛教徒在接下來的十五世紀中的學校。

Sphota

Patanjali還定義了早期的概念Sphota，這將被後來的梵語大量闡述Bhartrihari。在Patanjali，一個Sphota（從Sphut，Spurt/burst）是語音的不變質量。嘈雜元素（德瓦尼，可聽見的部分）可能是長的或短的，但是SPHOTA仍然不受單個說話者差異的影響。因此，一個字母或“聲音”（varna） 如k，p或者一個是一種抽象，不同於實際發音中產生的變體。[59]這個概念與現代概念有關音素，定義語義上不同聲音的最小區別。因此，音素是一系列聲音的抽象。但是，在後來的著作中，尤其是在巴爾特里哈里（Bhartrihari）（公元6世紀）中，Sphota更改更像是一種精神狀態，在實際話語之前，類似於引理.

Patañjali的著作也闡述了一些原則形態學（prakriyā）。在詳細闡述帕尼尼的格言的背景下，他還討論了kātyāyana的評論，也是格言佛經-像;在後來的傳統中，這些傳播是在Patañjali的討論中嵌入的。總的來說，他捍衛了帕尼尼的許多職位，這些立場在katyayana中的解釋有所不同。

形而上學作為語法動機

與Pāṇini在Ashtyadhyayi中的目標不同，它是為了區分正確的形式和含義與不正確的形式和含義Shabdaunushasana），Patanjali的目標更為形而上學。這些包括聖經的正確敘述（Agama），保持文本的純度（raksha），澄清歧義（asamdeha），以及提供更輕鬆的學習機制的教學目標（拉古）。[59]這種形而上學的彎曲也已被某些人指示為瑜伽經和瑪哈巴雅亞之間的統一主題之一，儘管伍茲對實際梵語的實際使用沒有表現出在語言或術語方面的相似性。

文字Mahābhāṣya首先是由19世紀東方主義者弗朗茲·基爾霍恩（Franz Kielhorn）進行批判性編輯的，他也發展了語言學將Kātyāyana的“聲音”與Patañjali的標準區分開來。隨後，S.D. 1968年的文字和翻譯都出現了許多其他版本。Joshi和J.H.F.羅德伯根（Roodbergen）通常被認為是確定的。遺憾的是，後者的工作是不完整的。

帕坦加利（Patanjali）經常被據稱聲稱在東正教婆羅門（Brahminic）之間存在敵意（阿斯蒂卡）組和異端納斯蒂卡組（佛教，Ja那教，和無神論者），就像貓鼬還有一條蛇。[60]內森·麥戈文（Nathan McGovern）認為，帕坦賈利（Patanjali）從未使用過這種貓蛇類比。[61]

Patanjali還闡明了當代事件，並評論了最近的事件希臘語入侵，以及居住在次大陸西北地區的幾個部落。

Patanjalatantra

Patanjali還是一位著名的醫學文本作者Patanjalah， 也被稱為Patanjala或者Patanjalatantra.[21][62]在許多瑜伽和與健康有關的印度文本中引用了該文本。Patanjali在許多梵文中被稱為醫療機構Yogaratnakara，Yogaratnasamuccaya，Padarthavijnana，Cakradatta Bhasya.[21]其中一些報價是獨一無二的Patanjala，但在印度主要醫學論文中也發現了其他人Charaka Samhita和Sushruta Samhita.[21]

還有一個名為Patanjali的第四位學者，他可能生活在8世紀，並寫了一篇評論Charaka Samhita這個文字稱為Carakavarttika.[22]名為patanjali的兩位醫學學者可能是同一個人，但通常被認為與寫梵文語法經典的Patanjali完全不同Mahabhasya.[22]

遺產

Patanjali在一些現代瑜伽學校中獲得了調用和神社的榮譽，包括Iyengar瑜伽[24]和Ashtanga Vinyasa瑜伽.[25]瑜伽學者大衛·戈登·懷特（David Gordon White）寫的瑜伽老師培訓通常包括“強制指示”[63]在裡面瑜伽經。懷特稱這是“至少要說的好奇”，[63]由於本文在他看來與“基本上與”與“瑜伽今天被教導和練習”，[63]評論瑜伽經“幾乎沒有討論姿勢，拉伸和呼吸”。[64]

也可以看看

參考

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參考書目

外部鏈接