Patanjali

Patanjali是Shesha頭像

Patanjali梵語羅馬化 Patañjali ),也稱為GonardiyaGonikaputra ,是印度教徒,神秘和哲學家基於對他作品的分析的估計表明,他可能生活在公元前2世紀和公元4世紀之間。 Patanjali被視為Adi Sesha的化身。

據信他是許多梵語作品的作家和編譯器。其中最大的是瑜伽經典的瑜伽文字。關於聖人Patañjali是否是歸因於他的所有作品的作者,因為有許多同名的歷史作者。在20世紀,已經致力於該作者或這些作者的歷史性或身份問題。

身份

在更重要的作者中,稱為patañjali:

  • Mahābhāṣya的作者,是基於Pāṇini的Aṣṭādhyāyī的梵語語法和語言學的古老論文西方和印度學者的這種帕塔尼哈利人的生活可追溯到公元前2世紀中葉。這段文字的標題為patanjali的Kātyāyana-Pāṇini作品的Bhashya“評論”,但在印度傳統中被尊敬,以至於它被廣泛稱為Mahā -Bhasya或“偉大的評論”。根據Ganesh Sripad Huparikar的說法,實際上,Patanjali(公元前2世紀)是古代語法評論員中的先驅,“採用了一種詞源和辯證方法來解釋他的整個“Mahābhāshya”(偉大的評論),並假設了這一點後來的評論文獻是“ Khanda-Anvaya”的明確形式。他的文本如此有活力,善良,富裕和廣泛,以至於這位帕坦加利(Patanjali)一直是古典梵語的最後一個語法,已有2000多年的歷史了,帕尼尼(Pāṇini)和卡蒂亞娜(Kātyāyana)在他之前。他們關於結構,語法和語言哲學的思想也影響了其他印度宗教的學者,例如佛教Ja那教
  • 瑜伽蘇特拉斯的編譯器,有關瑜伽理論和實踐的文本,也是印度教哲學Samkhya學校的著名學者。據估計,他的公元前2世紀至公元4世紀,許多學者將這一時期縮小到公元2世紀至4世紀。 Yogasutras是印度傳統中最重要的文本之一,也是古典瑜伽的基礎。在中世紀時代,印度瑜伽文本最多被翻譯成四十種印度語言。
  • 一篇名為Patanjalatantra的醫學文本的作者。引用了他的引用,並引用了許多與中世紀健康科學相關的文本中引用的,而Patanjali被稱為醫療機構,在許多梵文中,例如YogaratnakaraYogaratnasamuccayaPadarthavijnana 。還有一個名為Patanjali的第四位印度學者,他可能居住在8世紀的CE中,並對Charaka Samhita發表了評論,這段文字稱為Carakavarttika 。根據一些現代印度學者(例如PV Sharma)的說法,名為Patanjali的兩名醫學學者可能是同一個人,但與Patanjali完全不同的人,他們寫了梵文語法經典Mahābhashya
  • Patanjali是泰米爾·西達Shaiva )傳統中的18個Siddhars之一。

Patanjali繼續以某種形式的現代姿勢瑜伽(例如Iyengar瑜伽AshtāngaVinyāsa瑜伽)中的召喚和神社感到榮幸。

姓名

根據Monier Monier-Williams的說法,“Patañjali”一詞是“ patta”(梵語:पत,“跌倒,飛行”)和“añj”(अञअञ (अञअञ,“崇敬,加入手掌”)。

生活

包括路易斯·雷努(Louis Renou)在內的許多學者都建議,撰寫瑜伽的Patañjali與Patanjali是一個不同的人,Patanjali寫了關於Panini的語法的評論。 1914年,詹姆斯·伍德(James Wood)提議他們是同一個人。 1922年, Surendranath Dasgupta向試探性地提出了一系列論點,提出著名的語法文本和瑜伽文本作者可能是相同的。

人們普遍認為這可能是兩個不同的作者的觀點,但是一些西方學者認為它們是一個實體。

印度傳統中的一些人認為,一個帕塔尼哈利(Patañjali)撰寫了關於語法,醫學和瑜伽的論文。博賈(Bhoja)在他對名為rājamārttanda (11世紀)的Yogasutras的評論開始時,在一首經文中紀念這一點,以及在Shivarama的18世紀文本中發現的以下經文:

योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोऽस्मि॥

yōgēnacittasyapadēnavācāṁmalaṁmalaṁjISarīrasyacavaidyakēna。 yōpākarōtaṁpravaraṁmunīnāṁpatañjaliṁprāñjalirānatōsmismi

英語翻譯:我雙手屈服於傑出的聖人Patañjali,他通過瑜伽,通過語法來消除了思想的雜質,並通過醫學來消除了心靈的雜質。

穆倫貝爾德(Meulenbeld)討論了這一傳統,他追溯了這個“相對較晚”的想法,回到了Bhoja (11世紀),後者可能受到Bhartṛhari (約5世紀)經文的影響,該經文談到了瑜伽,醫學和語法方面的專家。但是,未命名。 10世紀之前,沒有知名的梵文文字指出,所有三本論文都背後是一個和同一個patanjali。

據說聖人Patañjali通過瑜伽冥想在印度泰米爾納德邦TirupatturBrahmapureeswarar廟中獲得了Samadhi 。 Sage Patanjali的Jeeva Samadhi現在是一個封閉的冥想廳,可以在梵天的神殿附近看到Brahmapureeswarar Temple Complex。

語法傳統

在語法傳統中,據信帕塔尼哈利(Patañjali)曾在公元前第二世紀生活。他在Panini的Sutras上寫了摩ab骨,並引用了Kātyāyana'svārttikas評論。這是梵語語法和語言學的主要影響力。 Patanjali和他的Mahabhasya的約會是通過一系列證據,來自Maurya Empire時期的證據的結合,他用來解釋他的思想的例子中提到的歷史事件,尊重他的教義的古典梵文年代的歷史事件,以及在古代印度文學中提到他的文字或他的名字。在三位古老的語法學家中,主流學術獎學金認為Patanjali到公元前2世紀中葉的時間順序被認為是“合理準確的”。

文本影響了佛教語法文獻,以及前往印度的旅行者的回憶錄。例如,中國朝聖者i-tsing提到,在印度研究了摩ab骨,而高級學者則在三年內學習。

瑜伽傳統

自習

練習自我學習,
與之交流
您選擇的神性。

- Patanjali, Yogasutras II.44

在瑜伽傳統中,P​​atañjali是一個尊敬的名字。這個Patañjali的作品包括有關瑜伽( Yogasūtra )的經文,以及被稱為Bhāṣya的Sutras的評論組成。有些人認為經文和bhaṣya有不同的作者,評論歸因於“編輯”(Skt。“Vyāsa”)。根據菲利普·馬斯(Phillipp Maas)的說法,名叫帕塔利(Patanjali)的同一個人撰寫了《佛經》和《 bhāṣya評論》。

拉德哈克里什南(Radhakrishnan)和摩爾(Moore)將文本歸因於莫里亞帝國(Maurya Empire )期間(公元前322 - 185年),將文本歸因於公元前2世紀的語法上。 Maas估計Patañjali的Yogasutra日期約為公元400年,基於追踪第一個千年公元中發表的評論。另一方面,埃德溫·布萊恩特(Edwin Bryant)在瑜伽蘇特拉(YogaSūtras)的翻譯中調查了主要的評論員。他指出:“大多數學者在共同時代之交(大約一世紀至第二世紀)之後不久,但早在此之前就已經被安置在幾個世紀之前。”科比得出的結論是,“許多學者已經與公元四或五世紀的瑜伽蘇特拉斯約會,但是這些論點都受到了挑戰”,而這本patanjali及其文字的時間很晚。

泰米爾人Saivite傳奇

花環的patanjali雕像

關於他的早期,公元10世紀大約10世紀的泰米爾·塞瓦·西達塔( Tamil Saiva Siddhanta)的傳統認為,帕塔尼哈利(Patañjali)與偉大的瑜伽古魯·南迪·德瓦(Nandi(Nanduism)(印度教)中的偉大瑜伽guru nandhi deva (印度教)一起學習了瑜伽,這在Tirumular 's tirumandiram (Tantra(Tantra)(Tantra 1)中所述, 。據說他的三摩地在拉姆斯瓦拉姆·濕婆神廟(Rameswaram Shiva Temple),神殿仍然存在於寺廟中。

nandhi arulpetra nadharai naadinom
Nandhigal Nalvar Siva Yoga Maamuni
Mandru ThozhudaPatañjaliVyakramar
Endrivar Ennodu(Thirumoolar)Enmarumaame

翻譯

我們尋求向Nandikesvara敬畏的上帝的腳
四個Nandhis
Sivayoga Muni,Patañjali,Vyaghrapada和I(Thirumoolar)
我們是這八個。

作品

Patañjali - Haridwar的Patanjali Yogpeeth的現代藝術渲染

在同一位作者上,這兩個作品,瑜伽經和瑪哈巴雅的作者是否都是辯論的主題。兩者的作者最初是歸因於Bhojadeva的Rajamartanda的同一人,這是對瑜伽經相對較晚(10世紀)的評論,以及隨後的幾篇文章。至於文本本身,瑜伽佛經III.44引用了一個佛經的名字,但這線本身並非來自摩abh瑪哈巴。這10世紀的單人權傳說令人懷疑。 Yogasūtras和Mahābhāṣya的文學風格和內容完全不同,唯一歸因於Patañjali的醫學工作丟失了。懷疑的根源包括文本之間缺乏交叉引用,而沒有(稍後)梵語作者對其他多個作品的案例,彼此之間沒有相互意識。同樣,瑜伽佛經中的某些元素可能可以追溯到公元4世紀,但這種變化可能是由於作者身份的不同,或者是由於後來的添加是在口頭傳統中並非非典型的。大多數學者都將兩種作品都稱為“ Patanjali”,這並不意味著它們是同一作者。

除了孟加拉國學者Chakrapani DattaCharaka的11世紀評論以及16世紀的文本PatanjalicaritaPatañjali歸功於Patañjali的11世紀評論外Caraka的醫學論文。雖然在醫療工作中有一篇關於瑜伽的簡短論文,稱為carakasaṃhitā(由卡拉卡),在章節結尾處,稱為Śārīrasthāna,但值得注意的是,與瑜伽sūtras沒有太大相似之處,並且實際上呈現出八個形式的形式瑜伽與Patañjali在瑜伽Sūtras和評論Yogasūtrabhāṣya中完全不同。

瑜伽蘇特拉

Patañjali的瑜伽Sūtras瑜伽上的196個印度經(格言)。這是中世紀時代翻譯最多的古代印度文字,已翻譯成大約40種印度語言和兩種非印度語言:舊爪哇阿拉伯語。從12世紀到19世紀,該文本陷入了近700年的默默無聞,並在19世紀後期捲土重來,由於斯瓦米·維維卡南達(Swami Vivekananda)和其他人的努力。作為20世紀的複出經典,它再次獲得了突出。

在20世紀之前,歷史表明印度瑜伽場景由其他瑜伽文本(例如Bhagavad GitaYoga VasisthaYajnavalkya )主導。學者將Patañjali配方的瑜伽Sūtras視為印度教古典瑜伽哲學的基礎之一。

Mahābhāṣya

Patañjali的Mahābhāṣya (“偉大的評論”)在PāṇiniAṣṭādhyāyī上是對Pāṇini的主要早期論述,以及Katyayana的較早的Varttika 。 Patanjali與單詞和含義如何相關聯 - Patanjali聲稱Shabdapramânah - 單詞的證據價值在其中固有,而不是外部派生的 - 單詞meansing關聯是自然的。接下來15世紀,在梵語語言傳統中,將在梵語語言傳統中闡述這些問題(符號)中的這些問題(符號)。

Sphota

Patanjali還定義了Sphota的早期概念,後來像Bhartrihari這樣的梵語語言學家將大量闡述。在Patanjali中, Sphota (來自Sphut ,Spurt/Burst)是演講的不變質量。嘈雜的元素( Dhvani ,可聽見的部分)可能是長的或短的,但是Sphota仍然不受單個說話者差異的影響。因此,單個字母或“聲音”( varna )(例如kpa)是一種抽象,與實際發音中產生的變體不同。這個概念已與現代音素概念相關,這是定義語義上不同聲音的最小區別。因此,音素是一系列聲音的抽象。然而,在後來的著作中,尤其是在巴爾特里哈里(Bhartrihari)(公元6世紀)中, Sphota的概念變成了更多的精神狀態,在實際的話語之前,類似於引理

Patañjali的著作也闡述了一些形態學原則( Prakriyā )。在詳細闡述帕尼尼(Pāṇini)格言的背景下,他還討論了卡蒂亞娜(Kātyāyana )的評論,這些評論也是格言和sūtra -like。在後來的傳統中,這些傳播是在Patañjali的討論中嵌入的。總的來說,他捍衛了帕尼尼(Pāṇini)的許多職位,這些立場在katyayana中的解釋有所不同。

形而上學作為語法動機

與Pāṇini在Ashtyadhyayi中的目標不同,即將正確的形式和含義與不正確的形式( Shabdaunushasana )區分開來,Patanjali的目標更為形而上學。其中包括對經文( Agama )的正確朗誦,保持文本的純度( Raksha ),澄清歧義( Asamdeha ),以及提供更輕鬆的學習機制( Laghu )的教學目標。這種形而上學的彎曲也已被某些人指示為瑜伽經和摩abh蟲之間的統一主題之一,儘管伍茲對實際梵語的實際使用沒有表現出在語言或術語方面的相似性。

Mahābhāṣya的文字首先是由19世紀東方主義者Franz Kielhorn批判性編輯的,他還制定了將Kātyāyana的“聲音”與Patañjali區分開的語言標準。隨後,SD Joshi和JHF Roodbergen的1968年文字和翻譯經常被認為是確定的。遺憾的是,後者的工作是不完整的。

帕坦加利(Patanjali)經常被宣稱,正統的婆羅門( Astika )群體與異教徒,納斯蒂卡( Nastika )群體(佛教Ja那教和無神論者)之間存在敵意,就像蒙古人和蛇之間一樣。內森·麥戈文(Nathan McGovern)認為,帕坦賈利(Patanjali)從未使用過這種貓蛇類比。

Patanjali還闡明了當代事件,評論了最近的希臘入侵,以及居住在次大陸西北地區的幾個部落。

Patanjalatantra

Patanjali還是一位名為Patanjalah的醫學文本的著名作者,也稱為PatanjalaPatanjalatantra 。在許多瑜伽和與健康有關的印度文本中引用了此文本。 Patanjali被稱為醫療機構,在許多梵文中,例如YogaratnakaraYogaratnasamuccayaPadarthavijnanaCakradatta Bhasya 。其中一些引用是Patanjala獨有的,但另一些引用也可以在印度教醫學論文(例如Charaka SamhitaSushruta Samhita)中找到。

還有一個名為Patanjali的第四位學者,他可能居住在8世紀,並對Charaka Samhita發表了評論,此文本稱為Carakavarttika 。名為Patanjali的兩位醫學學者可能是同一個人,但通常被認為與寫梵文語法經典Mahabhasya的Patanjali完全不同。

遺產

Patanjali在包括Iyengar瑜伽Ashtanga Vinyasa Yoga在內的一些現代瑜伽學校中獲得了邀請和神社的榮譽。瑜伽學者戴維·戈登·懷特(David Gordon White)寫道,瑜伽老師的培訓經常在瑜伽經中包括“強制性教學”。懷特稱這是“至少要說的”,他評論說,瑜伽經“幾乎沒有關於姿勢,伸展和呼吸的討論”。

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