父權制
父權制是一個社會制度，在該制度中，主要由人類擁有的統治和特權地位。父權制一詞在人類學中都被用來描述由父親或大男性或男性群體控制的家庭或氏族，以及女性主義理論來描述一種更廣泛的社會結構，其中男人作為一個群體占主導地位的婦女和兒童。
父權制的意識形態是通過將性別不平等歸因於男女固有的自然差異，神聖的誡命或其他固定結構來解釋和證明父權制的行為。社會學家傾向於拒絕對父權制的生物學解釋，並認為社會化過程主要負責建立性別角色。它們是歧視婦女的基礎。社會生物學家將人類的性別角色與其他靈長類動物的性行為進行了比較，有些人認為性別不平等主要來自男女之間的遺傳和生殖差異。社會建構主義者競爭了這一論點，認為性別角色和性別不平等是權力的工具，並且已成為維持對婦女控制的社會規範。
從歷史上看，父權制已經體現在各種不同文化的社會，法律，政治，宗教和經濟組織中。在實踐中，大多數當代社會都是父權制。
術語
父權制的字面意思是“父親的統治”，來自希臘語πατριάρχ電話（ Patriarkhēs ），“種族的父親或首領”，這是πατριά （ patria ）的化合物，“血統，祖國，家庭，家庭，祖國”（來自πατήρPatēr ，“父親”）和ἀρχή （arkhē ） ，“統治，權威，主權”。
從歷史上看，父權制一詞被用來由家庭負責人來指代專制統治。但是，自20世紀後期以來，它也被用來指的是主要由成年男子持有權力的社會系統。該術語特別是由凱特·米利特（Kate Millett）等第二波女權主義相關的作家使用的。這些作家試圖利用對父權制社會關係的理解，以使女性擺脫男性統治。這種父權制的概念是為了將男性主導地位解釋為一種社會而不是生物學現象。
概述
父權制是一個社會制度，在政治領導，道德權威和財產控制領域中，男人是主要權威人物。社會學家西爾維亞·沃爾比（Sylvia Walby）將父權制定義為“男人主導，壓迫和利用婦女的社會結構和實踐體系”。在大多數社會中，都觀察到了沿著性別線的社會分層，主要由人類擁有。
歷史
史前
幾位研究人員指出，父權制結構的第一個證據，是勞動力分裂的跡象，其歷史可追溯至200萬年前，深處是人類的進化過去。其他人類學，考古學和進化的心理證據表明，大多數史前社會都是相對較平均的，並建議父權制社會結構直到更新世時代結束後，遵循農業和諸如農業和領域等社會和技術發展之後才發展。根據羅伯特·斯特羅澤（Robert M. Strozier）的說法，歷史研究尚未發現特定的“啟動事件”。歷史學家格爾達·勒納（Gerda Lerner）斷言，沒有單一事件，而父權製作為社會制度的文件在世界各地的不同時間出現。一些學者指出了大約六千年前（公元前4000年）的社會和技術事件，而另一些學者則暗示了大約200萬年前在非洲的資源稀缺時期作為父親的起源和父權制的開始。
馬克思主義理論主要由弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels）在家庭，私有財產和國家的起源中表達出來，將父權制的起源分配給了私有財產的出現，私有財產的出現傳統上是由人控制的。在這種觀點中，男性指示家庭生產並試圖控制婦女，以確保將家庭財產傳遞給自己的（男性）後代，而婦女則僅限於家庭勞動和生產兒童。勒納（Lerner）提出了這一想法的質疑，認為父權制在建立基於階級的社會和私有財產的概念之前出現了。
在公元前3100年，在古老的近東統治著女性的統治，對婦女的生殖能力和排除在“代表或建設歷史的過程”之外的限制也是如此。據一些研究人員說，隨著希伯來語的出現，“婦女被排除在神人之盟之外”。
考古學家大麻金布塔斯（Marija gimbutas）認為，烏克蘭人建造侵略者的浪潮從烏克蘭的侵略者中闖入了舊歐洲的早期農業文化，在愛琴海，巴爾乾和意大利南部建立了男性等級制，導致了西方社會的父權制崛起。史蒂文·泰勒（Steven Taylor）認為，父權制統治的興起與社會分層的等級政治，制度化的暴力和與氣候壓力時期相關的分離的個體自我相關。
在《關注火的書：烹飪如何使我們成為人類的英國原始學家理查德·朗姆（Richard Wrangham 》在1到200萬年前。這個想法是弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels）在1876年未完成的文章中提出的。
古代西方歷史
在同名的柏拉圖對話中，一位著名的希臘將軍梅諾（Meno）總結了古典希臘的普遍情緒，內容涉及男人和女人的各自美德。他說：
首先，如果您以一個男人為基礎，很容易說一個人的美德就是這樣 - 他有能力管理城市的事務，並管理它們，以使他的朋友受益並傷害他的敵人並註意避免遭受傷害。或拿女人的美德：將其描述為訂購房屋，在室內照顧財產並服從丈夫的財產的責任並沒有困難。
-梅諾，柏拉圖十二卷
亞里士多德的作品在道德，智力和身體上都描繪了女性。將女人視為男人的財產；聲稱婦女在社會中的作用是繁殖和為家庭中的男人服務。並認為男性對女性的統治是自然而賢惠的。
並非所有的偉大的希臘思想家都認為女性是劣等的。亞里士多德的老師柏拉圖（Plato）闡述了他對他的工作共和國中最公正的社會的看法。在其中，柏拉圖認為，婦女將在這樣一個社會中擁有完全的教育和政治平等，並將在軍隊中任職。畢達哥拉斯人還重視被視為智力平等的婦女的參與。
勒納（Lerner）指出，亞里士多德（Aristotle）認為，女性的血液比男性冷的血液，這使得婦女沒有演變成男人，而亞里士多德認為是完美和優越的性愛。瑪麗安·克萊恩·霍洛維茨（Maryanne Cline Horowitz）表示，亞里士多德（Aristotle）相信“靈魂貢獻了創造的形式和模型”。這意味著世界上造成的任何不完美都必須是由女人造成的，因為一個人不能從完美（他認為是男性）中獲得不完美。亞里士多德在他的理論中具有分層統治結構。勒納聲稱，通過這種父權制的信仰體系，一代人傳給了一代人，人們被認為是男人優於女性。這些符號是孩子們長大何時學習的基準，而父權制的循環延續了希臘人。
埃及沒有留下哲學記錄，但希羅多德斯（Herodotus）在埃及婦女和雅典婦女的角色之間的對比中留下了震驚的記錄。他觀察到埃及婦女參加了市場，並受僱於貿易。在古埃及，中產階級婦女有資格坐在當地的法庭上，進行房地產交易，並繼承或遺贈財產。婦女還獲得了貸款，並目睹了法律文件。雅典婦女被剝奪了這種權利。
然而，希臘影響力傳播，亞歷山大大帝的征服是亞里士多德教育的。
在此期間，在中國，性別角色和父權制仍然受儒家的影響。儒教在漢朝的官方宗教上被採用，對婦女的行為，宣布婦女在社會中的位置以及概述賢惠的行為有很強的決定。三個服從和四種美德，一個儒家的文字，使女人的忠誠和服從賦予了一個價值。它解釋說，一個聽話的女人是在結婚前服從父親，結婚後的丈夫以及她的第一個兒子（如果喪偶），而良性的女人必須練習性禮節，適當的言語，適度的外表和努力工作。儒家門徒班佐（Ban Zhao）在她的書中為女性戒律寫道，女性的主要關注點是在父權制人物（例如丈夫或父親）面前服從自己，而他們不必擔心自己對智力或才華的關注。一些歷史學家認為潘趙是中國女性教育的早期冠軍。然而，她關於女人平庸和奴役行為的價值的廣泛著作使他人感到這種敘述是渴望以當代女性主義光芒拋棄她的結果的結果。與三種服從和四種美德相似，女性的戒律被作為適當女性行為的道德指南，並且被廣泛接受了幾個世紀。
現代西方歷史
儘管許多16和17世紀的理論家都同意亞里士多德關於婦女在社會地位的看法，但直到1680年之後的某個時候，他們都沒有試圖根據父權家庭證明政治義務。父權制政治理論與羅伯特·羅伯特·攝影師爵士密切相關。 。在1653年之前的某個時候，電影攝製者完成了一項名為Batriarcha的作品。但是，直到他去世後才出版。根據猶太基督教傳統，他在其中捍衛了國王的神聖權利，因為它是從人類物種的第一個人亞當繼承的。
但是，在18世紀的下半葉，父權制的文書情感正在滿足知識當局的挑戰 -迪德羅特的百科全書否認遺產父親權威的遺產，” ...原因表明，母親的權利和權威與那些相等的權利和權威等於父親;施加的義務同樣起源於母親和父親，因為兩者同樣負責將他們帶入世界。差異化；
在19世紀，各種婦女開始質疑基督教聖經的普遍接受父權制的解釋。 Quaker SarahGrimké對男人翻譯和解釋與無偏見的角色有關的經文的能力表示懷疑。她提出了與婦女有關的段落的替代翻譯和解釋，並將歷史和文化的批評應用於許多經文，認為他們的訓練適用於特定的歷史情況，並且不應該被視為普遍命令。
伊麗莎白·卡迪·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）利用格里姆凱（Grimké）對聖經資料的批評為女權主義思想建立了基礎。她出版了《女人的聖經》 ，該聖經提出了對新約的女權主義閱讀。女權主義理論擴大了這種趨勢，女權主義理論譴責了父權制的猶太基督教傳統。 2020年，社會理論家和神學家伊萊恩·斯託基（Elaine Storkey）在父權制世界中的婦女中重述了三十名聖經婦女的故事，並將她們當今面臨的挑戰應用於婦女。從希伯來經文和新約工作中，她分析了父權制的不同變化，並概述了舊約的妓女拉哈卜（Rahab）的悖論，他成為了詹姆斯的新約書信中的角色模樣，並向希伯來書中的書信中成為了著名。 。邁克爾·格羅斯伯格（Michael Grossberg）在他的文章《司法父權制：家庭法：家庭法》中創造了一句話，指出，“法官成為家庭與國家之間的緩衝”，而司法族長則統治著家庭法，因為在這些制度和內部競爭中，法官成功地保護了他們對壁爐的法律的權力。
亞洲歷史
在古代日本，社會中的權力更加平均，特別是在宗教領域，神道教崇拜女神阿馬特拉蘇（Amaterasu ），而古代著作充滿了對偉大的女祭司和魔術師的提及。然而，在西方與君士坦丁當代的時候，“日本皇帝改變了日本的崇拜方式”，賦予了男性神靈的至高無上，並以宗教女權主義者稱為“父權制革命”而抑製女性精神力量。
在中國的明朝中，預計寡婦婦女將永遠不會再婚，預計未婚婦女在一生中將保持貞操。模範婦女的傳記是一本書，其中包含婦女的傳記，這些婦女按照美德女性的儒家理想生活，在明朝期間普及了整個類似寫作的流派。在官方文件中慶祝了根據這個新蘇聯理想生活的婦女，有些人以其榮譽建立了結構。
在中國的清朝中，管理道德，性行為和性別關係的法律繼續以儒家的教義為基礎。男人和女人都受到有關性行為的嚴格法律的約束，但是與婦女相比，男性很少受到懲罰。此外，婦女的懲罰經常帶有強烈的社會污名，“使[婦女]不婚”是一種污名，但沒有跟隨男人。同樣，在中華人民共和國中，統治道德的法律被授予了有選擇性地強制偏愛男人，可以允許允許女性殺嬰，而任何形式的殺嬰是根據法律的來信，被禁止。
社會理論
社會學家傾向於拒絕對父權制的生物學解釋，並認為社會化過程主要負責建立性別角色。根據標準的社會學理論，父權制是一代世代相傳的社會學建構的結果。這些結構在傳統文化和較少經濟發展的社會中最為明顯。然而，即使在現代發展的社會中，家庭，大眾媒體和其他機構傳達的性別信息在很大程度上贊成具有主導地位的男性。
儘管父權制存在於科學氛圍中，但“在懷孕的後期或育兒的早期階段，婦女在狩獵中處於生理劣勢的時期將很短”游牧民族，父權制仍然有權力。萊文汀（Lewontin）和其他人認為，這種生物決定論不公正地限制了婦女。在他的研究中，他指出，婦女的行為不是因為她們傾向於生物學上，而是因為她們以“她們對女性氣質的刻板印象的態度”的評價來判斷。
女權主義者認為，人們的性別偏見是由從中受益的人在世代相傳和執行的。例如，從歷史上看，婦女在月經時期無法做出合理的決定。這一說法掩蓋了這樣一個事實，即男人也有一段時間，他們可能具有侵略性和不合理。此外，衰老和類似的醫學問題的無關影響通常被歸咎於更年期，從而增強其聲譽。這些生物學特徵和其他針對女性的生物特徵，例如她的懷孕能力，通常被用作弱點的屬性。
社會學家西爾維亞·沃爾比（Sylvia Walby）構成了六個重疊的結構，這些結構定義了父權制，並且在不同的文化和不同時期採取了不同的形式：
- 家庭：婦女更有可能被丈夫（例如通過家務和撫養孩子）徵收勞動
- 付費工作：婦女的薪水可能會更低，並面對有償工作的排除
- 國家：婦女不太可能擁有正式的權力和代表
- 暴力：婦女更容易被虐待
- 性：婦女的性行為更有可能受到負面對待
- 文化：女性在媒體和流行文化中的代表“在父權制的目光之內”。
然而，父權制是自然的想法受到許多社會學家的攻擊，解釋說，父權制是由於歷史而不是生物學條件而發展的。在技術上簡單的社會中，男性的身體力量更大和婦女的妊娠經歷相結合以維持父權制。從畢業上，技術進步，尤其是工業機械的進步，削弱了日常生活中體力的至關重要。引入家用電器減少了家庭所需的手動勞動量。同樣，避孕使婦女控制了其生殖週期。
女權主義理論
女權主義理論家已經寫了大量關於父權制的文章，要么是婦女被壓迫的主要原因，也可以作為互動制度的一部分。激進的自由主義女權主義者Shulamith Firestone將父權制定義為婦女壓迫制度。凡世通（Firestone）認為，父權制是由男女之間的生物不平等引起的，例如女性生育孩子，而男人則沒有。菲雷斯通寫道，父權制的意識形態支持婦女的壓迫，並以生育的喜悅為例，她標記了父權制神話。對於凡士通來說，婦女必須對繁殖獲得控制權，才能擺脫壓迫。女權主義歷史學家格爾達·勒納（Gerda Lerner）認為，男性對婦女的性和生殖職能的控制是父權制的基本原因和結果。艾莉森·賈格（Alison Jaggar）也將父權制理解為婦女壓迫的主要原因。父權制制度通過使婦女與自己的身體疏遠來實現這一目標。
互動系統理論家艾里斯·馬里恩·楊（Iris Marion Young）和海蒂·哈特曼（ Heidi Hartmann）認為，父權制和資本主義一起互動與壓迫婦女。揚，哈特曼以及其他社會主義和馬克思主義女權主義者使用父權制資本主義或資本主義父權制術語來描述資本主義和父權制在產生和重現婦女壓迫時的互動關係。據哈特曼（Hartmann）說，父權制一詞將壓迫的重點重新定向到勞動部的壓迫重點，直接對男人作為性別承擔道德和政治責任。因此，父權制的概念既是系統的又是普遍的，這代表了馬克思主義階級和階級鬥爭的概念的適應。
林賽·德語在這方面代表了一個異常值。德國人爭辯說需要重新定義父權制的起源和來源，將主流理論描述為“對婦女的壓迫和家庭本質如何改變了歷史上幾乎沒有理解。從課程到課。”取而代之的是，父權制不是男人對婦女或性別歧視本身的壓迫的結果，男人甚至沒有被確定為這種系統的主要受益者，而是資本本身。因此，女性解放需要“評估婦女在資本主義社會中的物質地位”。這是德國與年輕或哈特曼的不同之處，因為拒絕了父權制是女性壓迫根源的概念（“永恆的真理”）。
非裔美國女權主義作家兼理論家奧德爾·洛德（Audre Lorde）認為，種族主義和父權制是交織在一起的壓迫制度。薩拉·魯迪克（Sara Ruddick）是一位哲學家，他在母親道德的背景下寫了關於“好母親”的文章，他描述了必須在父權制制度中訓練子女的當代母親面臨的困境。她問一個“好母親”是否訓練兒子在父權制等級的競爭，個人主義和舒適，知道他可能在經濟上可能取得成功，但是一個卑鄙的人，或者她是否拒絕父權制的意識形態並使兒子社交成為社交合作和公共活動，但在經濟上不成功。
勒納（Lerner）在1986年的《父權制的創作》一書中，就父權制的起源和復製作為婦女的壓迫制度提出了一系列論點，並得出結論，父權制是社會建構的，並且是自然和不可見的。
一些女權主義理論家認為，父權制是對男人和女人有害的不公正社會制度。它通常包括喚起男性對女性統治的任何社會，政治或經濟機制。因為父權制是一種社會建構，因此可以通過揭示和批判性地分析其表現來克服它。
Jaggar，Young和Hartmann是女權主義理論家之一，他們認為應該完全推翻父權制的製度，尤其是異性戀家庭，他們認為這是女性壓迫的必要組成部分。這個家庭不僅可以通過推動自己的分支機構進行改變和服從來代表更大的文明，而且還可以作為父權制統治的組成部分，這些統治是統治其居民與家庭負責人的統治。
許多女權主義者（尤其是學者和激進主義者）呼籲文化重新定位，作為一種解構父權制的方法。文化重新定位與文化變化有關。它涉及對社會文化概念的重建。在廣泛使用父權制一詞之前，早期的女權主義者使用男性沙文主義和性別歧視大致指代相同的現象。作者貝爾·霍克斯（Bell Hooks）認為，新術語確定了意識形態體系本身（男人聲稱對女性的主導和優越性）可以被男人或女人所相信並採取行動，而較早的術語則意味著只有男人充當女性的壓迫者。
社會學家瓊·阿克爾（Joan Acker）分析了父權制的概念及其在女權主義思想發展中所扮演的角色，他說，將父權制視為“普遍，跨歷史和跨文化現象”，“女人”到處都被男人壓迫，男人在男人中被壓迫或多或少的方式[…]傾向於生物本質主義。”
安娜·波特特（Anna Pollert）將使用術語的使用者描述為循環和混亂的描述和解釋。她評論說，關於父權制的話語造成了“理論上的僵局……對應該解釋的內容施加結構性標籤”，因此使解釋性別不平等的可能性不佳。
生物理論
對非人類靈長類動物的男性性脅迫和女性抵抗的研究（例如，黑猩猩）表明，父權制基礎的感興趣衝突先於人類物種的出現。但是，在不同的靈長類動物中，男性對女性的權力差異很大。例如，在Bonobos （人類的親密親戚）中，男性對女性的強迫很少（如果有的話），而Bonobos則被廣泛認為是其社會結構中的母系。
性別在人類社會中的作用也有很大差異，並且在生物學決定人類社會結構的程度上沒有學術共識。 《英國百科全書》指出：“ ...許多文化優先賦予一種性別或另一性的力量。”一些人類學家，例如弗洛里亞納·塞科迪科拉羅蘭·巴特（Roland Barthes ）對前提名一詞的描述，即父權制為“規範”或常識，是相關的。但是，確實存在一些人類學家描述為母系的文化。例如，在莫索（中國雲南省的一個小社會）中，婦女施加了更大的權力，權威和對決策的控制。其他社會是母系或母系，主要是在土著部落群體中。一些狩獵 - 採集者團體，例如南部非洲的！都被描述為主要平等主義者。
一些人對父權制理解的支持者認為，由於人類的女性生物學，女性更適合扮演諸如匿名兒童在家中，而不是高調的決策角色，例如戰鬥中的領導者。在此基礎上，“原始社會中勞動的性劃分的存在是純粹的社會敘述，這是對父權制起源和生物學起源的起點。”因此，通過這種明顯的“性劃分”，父權制的興起得到了認可。
進化生物學
進化生物學中的一種早期理論有時被稱為貝特曼的原則，認為女性幾乎總是投入更多的能量來產生後代，因此，女性是大多數物種競爭的雄性的限制因素。這個想法表明，女性更喜歡控制更多可以幫助她和她的後代的男性，這反過來又導致對男性的進化壓力相互競爭，以獲得資源和權力。
社會生物學家史蒂文·戈德堡（Steven Goldberg）認為，社會行為主要取決於遺傳學，因此父權制是固有的生物學而不是社會條件而產生的。戈德堡認為，父權制是人類文化的普遍特徵。 1973年，戈德堡寫道：“對每個社會的民族志研究都被明確指出，這些感覺存在，從字面上根本沒有差異。”戈德堡在人類學家中有評論家。關於戈德堡對“男性和女人的感受”的主張，埃莉諾·萊科克（Eleanor Leacock）在1974年反駁說，關於女性態度的數據是“稀疏和矛盾的”，並且關於男性對男性關係的態度的數據是“模棱兩可的”。同樣，不考慮殖民主義對研究中代表的文化的影響。
人類學家和心理學家芭芭拉（Barbara Smuts）認為，父權制通過各自的男性和女性生殖利益之間的衝突在人類中演變而成。她列出了可能出現的六種方式：
- 女性盟友的減少
- 闡述男性聯盟
- 男性對資源的控制增加
- 男性的層次結構增加
- 女性策略增強男性對女性的控制
- 語言的演變及其創造意識形態的力量。
精神分析理論
雖然父權制一詞通常是指男性統治，但另一種解釋實際上是“父親的統治”。因此，有些人認為父權制並不是指男性對女性的權力，而是指依賴年齡和性別的權力的表達，例如老年男性對男性，兒童和年輕男性的表達。這些年輕人中的一些人可能會繼承，因此在繼續這些慣例方面有股份。其他人可能反叛。
這種心理分析模型基於弗洛伊德對正常神經質家族的描述的修訂，該故事使用了俄狄浦斯的故事的類比。那些屬於父親/父親的俄狄浦斯三合會之外的人不受男性權威的影響。
在這種情況下，權力的運作通常會在不知不覺中頒布。所有人都是主題，即使父親也受到狹窄的約束。它以日常行為，習俗和習慣進行的不言而喻的傳統和慣例表示。父親，母親和繼承的長子的三角關係經常形成流行文化的動態和情感敘事，並在求愛和婚姻的儀式中表現出色。他們提供了與家庭無關的領域組織權力關係的概念模型，例如政治和商業。
從這個角度來看，激進的女權主義舒拉米斯·弗雷斯通（Shulamith Firestone）在1970年的《性辯證法》中寫道：
當他觀察到這個家庭在胚胎中所包含的所有對抗時，馬克思的事後在社會和國家內部大規模發展。因為除非革命取消基本的社會組織，否則生物家庭 - 權力心理可以始終被走私的vinculum - 剝削的tape蟲永遠不會被殲滅。
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